圣乐在礼仪中的角色
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圣乐在礼仪中的角色
第一章音乐的“圣”与“俗
往古今来，音乐在不同的社会与环境下，会以不同的方式
表
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达其功能。一般来说，应用在教会的音乐统称为“圣乐”(Sacredmusic);而用在民间的音乐统称为“俗乐”(Secular music)。
圣乐之所以称为“圣乐”就是为了区别和其它的音乐，而特别为了敬拜天主而使用的音乐。这“圣”字，可从两方面来解释，一为动词，在《格后》6:17经文的含义里，不但是“分出来”，而且与“不洁之物”脱离关系;其次是形容词，是“圣洁无邪的”音乐，是蒙天主“悦纳的”音乐。这样看来，圣乐的内容包括:天主向我们所传递的教导，和我们向天主表达内心的感应。
圣乐
从形式与风格上看，圣乐是比较严肃、沉着的。节奏比较整齐，旋律的活动也比较均衡。早期的圣乐除了应用管风琴外，大多以人声为主，所以在流传下来的古代圣乐中大多是无伴奏合唱曲。当时在教会中很少应用乐器，就算使用，也只占次要的位置。 圣乐大都用在教会的弥撒及各种礼仪中，用以歌颂、赞美天主，当然也有悼念性、鼓励性、祈祷性和功能性的圣歌。圣乐中又分为正式礼典音乐，如弥撒曲、日课经等，都属于狭义的“礼仪音乐”，普通虔诚敬礼的一般圣乐，虽非正式礼仪，却仍在教堂内应用，故亦称“礼仪外围音乐”、和不属于任何敬礼，也不在教堂内应用，只是抒发宗教情愫的所谓“宗教音乐”(如宗教歌剧、神剧、颂歌)。不过在这里，我们所要谈论的不只是狭义的“礼仪音乐”，也是普通虔诚敬礼的一般圣乐，也就是“礼仪外围音乐”。 我们都知道，为要配合教会各种礼仪或活动的目的及要求，每一首圣歌都会表达一定的思想，因此适合的诗词便成为圣乐的重要因素，就像梵二《礼仪宪章》所说的，用作圣歌的词句，必须符合教会的道理，而且最好由圣经及礼仪资料中取材。 俗乐
前面我们已尝试给圣乐下一个正面的意义，但还是不能完全的说出什么是圣乐。我想倒是说出圣乐的反面较容易些—一就是什么不是圣乐,
俗乐就是用在教会以外的音乐，是民间流行的音乐，像平剧、昆曲、大鼓书、黄梅调、流行歌曲、儿歌、华尔滋等都属于俗乐范畴。一般来说，俗乐没有固定的规格。它的风
格和形式比较自由，因此易于表达个人的思想、感情、抒发人们内心情绪。俗乐不单以人声来传达感情;更应用乐器来抒发人们内心世界的感受或情绪。
俗乐表达的情绪是多方面的，所以旋律节奏的变化较多，表现的形式自由而带独特性，音程与音域较不规则，所以能自由发挥。在声乐作品中，歌词的应用更加自由，不再受宗教的限制，因而可随意采用很多诗人的诗句、词句、格言等，内容包括:日常生活的点点滴滴、爱情感受、内心的思想和理想的世界观、人生观等。正因为俗乐以自由的方式表达，所以说它比圣乐更多姿多采，更容易被人所接受。
“圣乐”和“俗乐”虽有别，但它们其实都是一个天主所赐给我们的精神食粮，可是由于两者之目的和功能不同，故此各采用了不同的表达方式，所以在教会的礼仪中不可随便引用俗乐。
我们也知道教会的圣乐现在已发展至多元化的阶段，在60、70年代，虽有不少现代圣乐，却只局限于民歌式的框架中。但自80年代开始，情况却有很大的不同，西方音乐在80年代陆续出现了许多类别的音乐，包括有“迪斯可乐”、“崩乐”、“重金属音乐”(“大陆摇滚乐”)等，简直不胜枚举，这些音乐是否也能被称为圣乐,是否能用在教会的礼仪里呢,
这都是人们所争论的问题。总而言之，各持各的看法。《礼仪宪章》也没有明确的规定不能用此音乐，只强调圣乐应和礼仪密切结合，好使圣乐能发挥祈祷的韵味，或培养和谐的情调、增加礼仪的庄严性。关于歌词方面，强调必须符合教会的道理，而且最好由圣经及礼仪资料取材。至于乐器方面也没硬性的规定。教会虽承认管风琴是传统的乐器，但却不排除其它的乐器，惟强调必须适合神圣用途，符合教堂的尊严，又能使信友获得益处。总而言之，教会的圣乐一方面必须是活泼、有活力，不断发展、前进，另一方面又得保持传统，这可说是一件不容易的事，因此我们必须时常去发掘圣乐在每一个时代的礼仪角色。
第二章 圣乐的重要性
激发人对天主虔诚的爱
圣乐不单是人类对天主的敬爱的一种表示，而且还能扩大增强人类对天主的爱。因为天主的每一个子女的灵魂，都是一条心弦，经天主圣神的触动而泛起共鸣，发出赞声;正如大圣额我略向他的隐修士们所说:“天主的圣意，是要你们的生命成为一篇赞美诗”。如果每位信友都向天主发出自由的歌声，当然全球教会子民，基督的奥体也将异弦而同曲地组成一个庞大无垠的歌队，这一点圣奥思定说得很明白:“歌队是多数歌唱者的和谐;当我们在歌席中歌唱时，大家是同心合意地歌唱，因此全世界已成了一个基督的乐队”。圣奥思定又说:“会爱的人，才会歌唱;歌者之声，圣爱之火”。由此可见圣乐是多么的重要。
潜移默化
教会利用一切本性的善与美，作为引人接近天主的正当方法，以超性完成本性。因此圣乐在音乐的本性自然效果之外，更加上一层超性的意义，天主圣宠的灌流与滴注，
使人更深度地体验到灵性生命的价值，见到不可见的世界，进而举心向善，思慕天上之事。圣乐好似天主的无限美善与人类智慧及其感性之间的一座桥梁，助人在圣礼中与天主有精神上的接触，使人心融汇于天主的谐和之中。所以说圣乐是天主的光与热，爱与力的幅射，溶天地之和，是天主绝对谐和的一声回响，三位一体永远美丽的影像。总而言之，圣乐潜移人心的效能，出人意料。圣奥思定曾向米兰主教圣盎博削写道:“当我在你的圣堂中，被那悠扬的赞诗及圣歌所激动时，不知酒下了多少热泪～歌声倾入我的双耳，真理也浸润了我的心底，燃起我敬爱的热火，眼泪不禁夺眶而出。同他们在一起，我真感到无上幸福。”
双倍祈祷
圣奥斯定说:“圣歌唱得好，等于加倍的祈祷。”事情往往如此:教友在歌唱时，大家异口同声。平静时热情减退了一半，静默时心就全分了。这正是教会自古礼、乐并重的基本因素。
因此圣乐的使命，无论在隆重的或非正式的圣礼中，都应当以能表达教会之内在生命，传播圣乐与祈祷之深切意义为前提，用它强烈的训诲能力，助成圣乐与祈祷的本位化任务，填满人类与造物者之间的无限鸿沟。
圣歌无非是唱出来的祈祷，因此一切圣乐都应有以下三大要素:艺术形式，音乐情感，祈祷内容。圣热罗尼莫说:“歌颂上主，不只以口，且当以心。”又说:“基督忠仆的歌唱，不是要人喜其歌喉，而是使人爱其歌词。”
的确，无论是圣经，或教父都曾称扬过圣乐;还有教宗们，尤其以圣比约十世为首的近代教宗们，更阐明了圣乐在敬礼中所有的服务作用。圣乐除了是双倍的祈祷外，它也能彰显天主的荣耀。除此之外，圣乐经由我们的口而出时，就成了我们心灵的声音，表达出我们的思想和情感，成为一个与天主沟通的良好媒介。譬如在弥撒中，当我们唱“光荣颂”时，若能真正的投入这圣歌中，我们真的能预尝那天上的耶路撒冷。所以说，圣乐在教会的礼仪中是占相当重要的角色;圣乐越和礼仪密切结合，便越神圣，它能发挥祈祷的韵味，或培养和谐的情调，或增加礼仪的庄严性。另外，在神圣的礼仪中，若隆重地以歌唱举行，民众以歌唱、祈祷来回答天主，这能促使信众们互动的参与，并能培养他们的信德—一向天主高举心灵，向祂奉献灵性的崇敬，并丰厚的蒙受祂的恩宠。(文章来源:神学论文集)
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