贞丰二小道德讲堂实施方案

贞丰二小道德讲堂实施 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 贞丰二小“道德讲堂”建设实施方案 为进一步贯彻落实中共中央国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，深入推进我校师德建设和未成年人思想道德教育，根据贞教业字(2014)24号文件精神，结合我校实际特制定如下工作方案。 一、指导思想 以“三个代表”重要思想和科学发展为指导，深入贯彻《公民道德建设实施纲要》，以打造优质教育，培育“四有”新人、 “道德十佳少年”，服务人民为宗旨，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德“四德”教育，全面我校提升学生道德素质。 二、“学校道德讲堂”工作目标 1.倡导“在家中为长辈尽孝心，在学校为同学送关心，在社会为他人献爱心”，奉献社会，提升师生的道德水平，努力实现“教育一代人，引导两代人，影响三代人”以及“学校道德讲堂”建设覆盖的目标。 2. 在实践及活动层面扎实推进师德建设和学生思想道德建设工作，运作效果明显、切实可行的“学校道德讲堂”工作机制。 3.增强学生在学习、生活、人际交往和自我意识等方面的心理适应、自我调节、健康成长的能力，促进青少年全面健康成长。 三、“学校道德讲堂”工作原则 1.实践性与实效性原则。以学生亲身实践、参与活动、体验学习为主要方式，通过道德讲堂活动及开设活动课、实践课、专 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 讲座等多种渠道开展工作;具有趣味性、针对性和实效性。 2.整合与互补原则。要将“学校道德讲堂”与学校各类教育活动相互补充，与家庭、社会教育共同完善，综合利用各类已有阵地，以整合和新建相结合的方式逐步推开。 3.全体性与主体性原则。面向全体青少年开展活动，培养健康的心理品质和健全人格;尊重青少年的主体地位，鼓励青少年主动参与、独立思考，自助自立自强，促进青少年健康教育整体氛围的形成。 四、“学校道德讲堂”的组织实施统一认识，切实加强对“学校道德讲堂”建设工作的领导 成立工作领导小组，切实加强领导和管理 组 长:张颖(校长) 副组长:钟邦进 组 员:陈欲钦、李诚、范金兰、黄玉华、粟姚美、勾明宏、刘书兰、帅国佑 及各班主任、教师。 五、“学校道德讲堂”的工作要求 围绕四项主要内容，开展“学校道德讲堂”建设 四项主要内容是指:社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德 1.社会公德建设主要包括:文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法等，以“礼仪”为核心。 2.职业道德建设主要包括:诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务、奉献社会等，以“诚信”为核心。 3.家庭美德建设主要包括:夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等，以“和睦”为核心。 4.个人品德建设主要包括:友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等，以“友善”为核心。 六、对照 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，按照“五个一”规范 “学校道德讲堂”的建设 对照道德讲堂建设的标准，具体要求做到“五个一”。 1.固定一个标准场所。利用学校多媒体教室，建立一个固定专门的“学校道德讲堂”场所。场所正面固定有背景，两侧利用文字、图片等形式营造出浓厚的道德建设氛围。 2.形成一本道德故事汇编。根据道德讲堂的主题内容，选择一批主题鲜明、情真意切的故事，分学生篇和教师篇分别汇编成册。 3.规范道德讲堂流程:开展“五个一”活动(原则上每月开展一次)。 (1)唱一首歌曲:每次道德讲堂开讲前，要唱一首道德讲堂主题歌曲。 (2)诵一段经典:组织诵读一段中华传统经典语录或公民道德“三字经”。 (3)看一部短片:围绕主题，组织观看一部道德建设先进人物事迹的短片。 (4)讲一个故事:讲述一个发生在身边的体现民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的典型事例。 (5)作一点点评:评议身边好人好事，讲述心中感受，品悟道德力量，升华自身境界。 深化《道德讲堂》的效果，受众者要做到“六个我”形式。即 “我听”:听取先进事迹宣讲; “我看”:观看短片、情景剧表演等; “我讲”:学生自我宣讲道德故事; “我议”:讨论现象，评议行为; “我选”:由学生推荐选树先进人物; “我行”:引导学生在认识、接受先进人物的优秀品质后，效仿，转化行为。正如人民日报《厚德:一座城市的新高度——常州开展“道德讲堂”活动促进公民道德建设纪实》一文中所言:“以‘身边人讲身边事，身边人讲自己事，身边事教身边人’ 七、建立一支素质过硬的宣讲队伍 选择一批道德践行的先进人物，固定一批专业道德宣讲员，不断充实有讲述愿望的人员，营造一种神圣清正、融洽热烈的环境氛围。 八、形成一套内容详实的台帐(包括电子台帐及纸质台帐) 规范有序地积累好资料，要有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 、有方案、有活动记载、有总结，活动中还要注意收集照片、录像等影像资料，以充实台帐内容，体现活动成效。 九、分年级具体内容与要求 年级 德育内容 德育手段 1、 学生行为习惯的养成教育 1、问卷或座谈了解学生初中阶段 2、 为人民服务思想的教育，发扬集体的思想、学习情况。做好学生从 主义精神，正确处理国家、集体、个人初中到高中德育工作的衔接。制 利益三者之间关系的教育。 定高一德育工作计划及具体措低 3、 共产主义思想、共同理想、个人理施。 想及其相互之间关系的教育。 2、进行《规范》和学校的规章制 段 4、 热爱劳动、尊重劳动人民、珍惜劳度再教育。通过对高一新生的入 动成果、爱护以共财物。生态平衡，保学教育，提出遵守《规范》和学 护自然环境的理论教育 校规章制度的具体要求。制定 5、 热爱集体、热爱学校、热爱教师，“班规”、“生约”，重在养成 热爱同学，正确处理校内外人际关系的教育。 教育 3、进行爱国主义系列教育和革命 6、 自主、自立、自尊、自强、自信、传统教育。引导学生把热爱祖国 自爱等健康心理品质的教育 的朴素情感变为立志报效祖国的 7、 活泼开朗、主动热情、刚毅果断、自觉行动。 乐观大方、沉着冷静等良好心理品质的4、开展学雷锋活动。对学生进行 培养教育。 集体主义和组织纪律教育。 5、通过“叫响我是雷锋学校人” 活动，重塑学生各方面品质。 1、 民族自尊心、自豪感、自信心的教1、对学生进行成才理想和立场、 育，对国家的责任感，对社会主义事业观点、方法的教育，提高学生的 心和反对崇洋媚外思想的教育 政治理论，思想修养、法制观念 2、社会主义伦理道德观念教育，加强对和道德水平。把个人的前途与祖 学生的道德情操培养，道德修养提高的国的前途联系起来 工作。用现代文明、健康、科学的思想2、对学生进行精神文明教育，组中 指导学生的生活与活动的教育 织学生开展学雷锋活动，树立全 3、社会主义的集体主义精神与道德观念心全意为人民服务的思想，组织 教育 学生的社会公益劳动和社会实践段 4、组织学生参加生产劳动，培养常学生活动，增强社会基本观念，在实 热爱劳动、珍惜劳动成果、勤劳俭朴等践中培养能力，增长才干 优良品德。 3、对学生进行体育、艺术和卫生 5、专心致志、虚心好学品质和自学能力健康教育，提高学生素质和个性 的培养教育 心理品质 6、健康的意志、情感、兴趣、爱好、性4、组织公益劳动和社会实践活动 格的培养教育。 教育。组织学生参加工厂和农村 7、 加强明辨是非和抵制错误思想作风的社会实践活动，教育学生树立 影响能力的培养教育。 劳动人民的思想感情和养成劳动 习惯，增强学生的社会责任感。 5、开展“叫响我是雷锋学校人” 活动。学习雷锋同志全心全意为 人民服务的思想品德，搞好精神 文明建设。 1、 对学生进行成才理想教育。教育学1、充分发挥团支部的核心和纽带 生把个人的前途与祖国的命运联系起窗用，组织优秀团员参加课学习， 来，树立共产主义远大志向，为社会主增强党的观念，树立为共产主义高 义现代戏化而刻苦学习。 而奋斗的坚定信念。 2、 进行民族自尊心、自豪感、自信心2、通过各种活动，对团员和青年 教育。树立对社会主义祖国的责任感，进行爱国主义教育，激发团员和 反对崇洋明媚外。 青年的爱车之心、报国之志。 段 3、 马克思主义经济常识教育。教育学3、组织学生进行社会实践和社会 生了解和掌握经济规律的客观性，生产调查。进一步提高思想政治觉悟 关系一定要适应生产的规律，社会主义4、组织公益劳动和社会实践活动 与资本主义本质区别，坚定走社会主义教育。组织学生参加工厂和农村 道路的政治方向 的社会实践活动，教育学生树立 4、 成才理想教育，革命传统教育，树劳动人民的思想感情和养成劳动 立科学的世界观和人生观，发扬艰苦奋习惯，增强学生的社会责任感。 斗精神，自觉抵制各种错误思想的影响 5、文体卫生教育。组织学生积极 锻炼身体，参加有益身心健康的 文化娱乐活动，进行青春期健康 教育，珍惜青春年华，全面发展。 十、加强保障，建立 “学校道德讲堂”建设的长效机制 一是加强物质保障，我校要结合实际开辟“学校道德讲堂”场所，并确保物资、经费的落实。 二是加强制度保障，建立 “学校道德讲堂”建设的各类制度(1、“道德讲堂” 管理制度 档案管理制度下载食品安全管理制度下载三类维修管理制度下载财务管理制度免费下载安全设施管理制度下载 ，2、“道德讲堂”宣讲员守则) 三是做到与学校教育教学活动相结合，定期和不定期宣讲活动相结合，常规工作和“弘扬孟河医派精神”德育特色活动相结合。 四是加强评价保障，我校将积极迎接局开展的 “学校道德讲堂”建设考核评价，并把这个工作列入德育工作考核重要指标(县文明办已列入文明单位评选的一票否决指标)，及时检查、督促、反馈工作情况，不断发现和培育先进典型; 五是加大宣传力度，通过网络、报刊、电视、广播等各类媒体，交流和介绍我校“学校道德讲堂”的工作成绩和经验，促进我校“学校道德讲堂”建设水平的持续提高。 道德讲堂示范点所需准备的资料档案 每个讲堂特别是示范点要建立完善的台帐资料，包括组织机构、规章制度、宣讲员名单、活动计划、宣讲资料、活动资料等内容，切实做好资料整理和立卷归档。 需上墙悬挂的制度:组织机构(参考图一)、《宣讲员守则》(附后)、《道德讲堂“六个一” 建设标准》(附后)、《道德讲堂“六字”活动模式》(附后)。 附: 1、《宣讲员守则》 2、《道德讲堂“六个一” 建设标准》 3、《道德讲堂“六字”活动模式》 宣讲员守则 一、宣讲员要在社区(区局)统一安排下积极开展宣讲活动。 二、宣讲主题要正确鲜明，具有时代性。能唱响和谐主旋律，弘扬社会文明正气，倡导好人有好报的社会主义核心 价值导向。 三、宣讲主题要积极向上，具有典型性。做到言之有人，讲之有情，道之有理。 四、宣讲员要发挥自身优势，经常到群众中去采撷和挖掘身边的优秀道德故事，用最鲜活、最生动、最可敬的凡人善举，在“道德讲堂”进行宣讲。 五、宣讲时要贴近群众的道德需求和心理需求，做到真实、真情、真诚，力求深入浅出、通俗易懂，使宣讲富有针 对性、说服力和感染力。 六、宣讲员要通过参加培训、自我学习、广泛交流等方式，不断增强自身素质，提高宣讲水平，使自己成为“予人 玫瑰，手有余香”的高尚的人。 七、宣讲员要注意自身形象。 道德讲堂“六个一” 建设标准 1、形成一套规范有序、运作便捷的管理机制; 2、编印一批主题鲜明、故事真切的读物讲义; 3、建立一支认真负素、责质过硬的宣讲队伍; 4、选树一批来自群众、事迹感人的先进人物; 5、营造一种神圣清正、融洽热烈的环境氛围; 6、打造一批特点突出、成效明显的示范讲堂。 道德讲堂“六字”活动模式 1、听，听取先进事迹宣讲; 2、看，观看短片、情景剧表演等; 3、讲，群众自我宣讲道德故事; 4、议，讨论现象，评议行为; 5、选，由群众推荐选树先进人物; 6、行，引导群众在认识、接受先进人物的优秀品质后，群起效仿，转化 行为。 贞丰二小道德讲堂管理制度 1(“道德讲堂”有专人负责日常工作; 2(“道德讲堂”要按照区教育局、学校校长的统一部署，根据德育办公室的具体要求，贴近本校的实际需求，在认真听取宣讲员意见后，安排好月度计划; 3(“道德讲堂”实行每月开讲制度，要因人、因时、因需制宜，精心策划好每堂课的内容和形式，并做好宣讲资料、音像图片的收集归类保管; 4(“道德讲堂”要按照“从生活中来，到生活中去，让师生教育师生”的原则，经常做好群众身边新风尚、新道德、新事物的采撷提炼工作，并安排宣讲员在“首时间”和“零距离”宣讲; 5(“道德讲堂”要真心关心宣讲员，解决宣讲员的后顾之忧，确保宣讲员能专心备课、用心讲课、精心评课; 6(“道德讲堂”要做到整洁、有序、文明、和谐，成为师生感受道德、践行道德、彰显道德的第一课堂。 贞丰二小道德讲堂”宣讲员守则 1(宣讲员在学校的统一安排下积极开展宣讲活动; 2(宣讲主题要正确鲜明，具有时代性。能唱响和谐主旋律，弘扬社会文明正气，倡导好人有好报的社会主义核心价值导向; 3(宣讲内容要积极向上，具有典型性。要以全国、省、黔西南州道德模范事迹、我们身边的好人好事等材料为主要宣讲教材，做到言之有人、讲之有情、道之有理。 4(宣讲员要发挥自身优势，经常到师生中去采撷和挖掘身边的优秀道德故事，用最鲜明、最生动、最可敬的凡人善举，在“道德讲堂”进行宣讲; 5(宣讲时要贴近师生的道德需要和心理需求，做到真实、真情、真诚，力求深入浅出、通俗易懂，使宣讲富有针对性、说服力和感染力; 6(宣讲员要通过参加培训、自我学习、广泛交流等方式，不断增强自身素质，提高宣讲水平，使自己成为“予人玫瑰，手有余香”的高尚的人。 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有 不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦， 诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄 也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,