康德主体能动性思想探析

康德主体能动性思想探析 康德主体能动性思想探析 第25卷第l1期 2006年11月 怀化学院 JOURNALOFHUAIHUAUNIVERSITY NOV.25.No.1l Nov.2006 康德主体能动性思想探析 肖娜 (韶关学院政治与公共管理系,广东韶关512005) 摘要:认识论在整个康德批判哲学体系中占有极为重要的地位.而主体能动性思想则是康德认识论的重要 组成部分,因此.把握康德主体能动性思想的理论渊源及其主旨,了解康德主体能动性思想的历史贡献度其意义, 有助于准确掌握康德认识论的长叉,有助于推动哲学认识论的进一步发展. 关键词:康德;认识论;主体;能动性 中图分类号:B017文献标识码:A文章编号:1671—9743(2006)11—0035—05 AResearchonthe:Kant'sSubjectiveAgencyThought XIAONa . 'nn一Adn甜,S.haoguan,512005).I一|_l_. .Abstract:Th, eepiswmologyis0fafIiTn】p0咖nlposi. tionin勋'8criticalphil0s0phyand.thesubjeqlive.8ncYlis,thus, lheimportantparto)fil.Therefore,g瑁spingtheo.riginoftheoryandprincipleofthethoughtofssubjective understandingthehisaldevotionandsignificanoewillhelJetptomasteraccuratelytherealme !aningofepistemologyand topromotethedevelop.mentofepistemologyI|lll Keywords:Knntepistemologysubjectivityhey..u 主体能动性思想是康德整个思想体系的重要组成 部分,研究康德的主体能动性思想,首先就要考察这 一 思想的来龙去脉.主体能动性思想古已有之,它是 哲学认识论的一个重要组成部分.康德的主体能动性 思想既是对前人思想的批判继承,也是哲学认识论发 展史上的里程碑.正如黑格尔所指出的,哲学史里程 恰似一?道洪流,在这道洪流中,每个派别,每位哲学 家均有其特有的地位,均对人类理论思维的发展做出 了独特的贡献,后起的哲学对先前的哲学是批判继承 的关系,而不是一概抛弃或完全照搬的关系.康德以 其独到的见解开启了哲学认识论领域的革命性变革, 把主体能动性思想的发展推进到一个崭新的阶段. 一 ,康德主体能动性思想的理论渊源 主体能动性思想并非康德首创,它是认识论的一 个很重要的问题,这一问题是随着哲学认识论的产生 而产生的.在古希腊哲学发展历程中,作为辩证法奠 基人之一的赫拉克利特已经开始探索认识论问题,他 首先肯定感性认识在整个认识过程中的作用,肯定通 过感官获得认识的必要性,他说:"凡是能够看到,听 到,学到的东西,都是我喜爱的"…."爱智慧的人 必须熟悉很多很多东西".…【P26)然后,他又强调,如果 我们不能正确理解感觉和语言材料而被事物的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面现 象所迷惑,就不可能真正认识事物的本质,因为"事 物的本性惯于掩盖自己"_2懈).人们能够认识那普遍 的,永恒存在的,"支配一切"的逻各斯,但仅凭我们 的感觉是认识不了逻各斯的.而必须发挥我们的理性 和主观能动性才能认识它.可见,赫拉克利特更为重 视理性认识在认识过程中的作用.恩培多克勒的"流 射说"对主体在认识中的能动作用给予了朴素的承认, 他认为一切事物都会流射出与自身相似的某些东西来, 感觉就是从事物流射出来的东两与人们的感官的孔道 相结合而产生的,他强调感觉,但也不偏废理性与思 想,因为理性与思想可以超越感觉的界限.这些看法 虽然显得幼稚,原始,但它体现出了朴素的主体能动 性思想.德谟克利特继承并发展了恩培多克勒的"流 射说",从ij1j提出了"影像说"的认识论理论,他认 为,不沦感觉或思想都是由原子流出的影像作用于人 的感官所产生的,"感觉和思想是由钻进我们身体之中 的影像产生的,因为任何一个人,如果没有影像来接 触他,是既没有感觉也没有思想的."…'P5o)在德谟克利 特看来,感觉只能认识事物的表面现象,真理是隐藏 着的,不能直接为感觉所揭示,只能为理性所发现, 在此意义上,理性优于感觉.但德谟克利特并未因此 而象爱利亚学派那样抬高理性而贬低感性."影像说" 是朴素的反映论,但其中包含有丰富的主体能动性思 想,这也成为康德构建自己的认识论,高扬主体能动 收稿日期:2006一O8一l9 作者简介:肖娜(1968一),男,湖南邵东人.广东韶关学院政管系讲师,硕士,从事外国 哲学方面的研完. ? 36?怀化学院2006年11月 性的最初理论来源. 中世纪经院哲学是基督教神学的婢女,不论是唯 名论还是唯实论都处处显示出其神学的本性,而作为 哲学重要组成部分的认识论其目的与任务就是要论证 上帝的惟一,万能与尊贵,人类自身成了上帝的玩偶 而无主体能动性可言.然而就在这种神学形式下,唯 名论者与唯实论者还是探讨了一些有益于哲学认识论 发展的问题,如个别的可感事物先于一般观念还是一 般观念先于个别事物?人们的认识是从感觉到概念还 是从概念到个别事物?从一般演绎出个别正确还是从 个别归纳出一般正确?这些问题其实就是思维与存在 的关系问题在中世纪时期的特殊表现形式,它也成为 近代唯理论与经验论的思想来源. 近代哲学由古代本体论研究转向认识论研究,哲 学家们致力于探寻思维如何把握存在以及思维与存在 的统一性问题,在这种探寻过程中,产生了唯理论与 经验论两种不同的乃至对立的认识论学说.唯理论从 笛卡尔的"我思"开始,经由斯宾诺莎到马勒伯朗士, 再到莱布尼茨,沃尔夫,唯理论认为认识起源于人类 理性自身,坚持理性主义原则和以各种不同形式表现 出来的天赋观念说,"我一向是并且现在仍然是赞成有 笛卡尔先生所曾主张的对于上帝的天赋观念,并且因 此也认为有其他一些不能来自感觉的天赋观念的.现 在,我按照这个新的体系走得更远了;我甚至认为我 们灵魂的一切思想和行动都是来自它自己内部,而不 能是由感觉给与它的纠().莱布尼茨首次对主体的 认识形式及其结构进行了探讨,揭示了主体在认识过 程中巨大的能动作用,然而却把这种能动作用夸大为 决定性的,天赋的,从而没能和笛卡尔的"天赋观念 论"划清界限.唯理论者强调演绎法的重要性,认为 认识是一个理性自身的演绎过程,通过运用演绎法, 推出关于世界本质的普遍必然性的知识体系,并通过 论证思维与存在的统一性来表明普遍必然性的知识体 系对整个世界的普遍有效性."只要推理是正确的,则 不论人们是在书斋里默默地进行的,还是在讲座上公 开宣讲加以确立的,都无关紧要"_4j(附.然而由于唯 理论者片面强调理性思维和演绎法的重要,否认感觉 经验,否认认识的经验起源和归纳法在人类认识过程 中的积极作用,这显然违背常理,不可避免地陷入到 "独断论"体系之中,"一直到现在为止,哲学是独断 的:它往前进行而没有预先批判它自己的能力.现在 必须批判,或开始不偏不倚地考察理性一般的能 力."Ls](p4'因而它不可能真正说明思维与存在的统一, 也不能确证思维是否把握了存在.康德继承了唯理论 中的合理成分,克服了莱布尼次一沃尔夫派独断论的 片面性,并首次对主体能动性在认识过程中的作用进 行了详细的论证,从而开创了人类认识史上的"哥白 尼式革命". 经验论是与唯理论相对立的认识论理论,其代表 人物有培根,霍布斯,洛克,巴克莱与休谟.经验论 强调感觉经验与归纳法,贬低理性思维在认识过程中 的作用,坚持经验主义原则,认为一切认识都来源于 经验,经验是人类获得认识唯一有效的途径,认为唯 理论的错误在于"只从经验中攫取多种多样的普通事 例,既未适当地加以核实,叉不认真地加以考量,就 一 任智慧的沉思和激动来办理一切其余的事情."_6附 经验论从经验出发,运用归纳法,试图追寻关于实体 的知识,然而却发现对实体的知识是不确定的,或然 的,由于实体不可知,所以是否有作为世界第一因的 实体存在,是否有一般的客观因果关系的存在,我们 都不得而知,因为能告诉我们这些的是经验,而经验 在这里却没能告诉我们什么,"凡不星现于我们的外部 感官或内部感官的任何东西,我们对它既不能有任何 观念."[](嘲'使经验认识论陷入困境的并不是它的对 手,而是经验认识论自身即休谟的怀疑论,它是休谟 为扞卫经验认识论路线而对其逻辑前提进行考察的结 果.我们的理性是建立在经验和观察的基础之上的, 如果我们的理性离开了经验与观察的帮助,那我们便 不能决定任何一件事情,也不能推出任何原因与结果 来,这是经验认识论的共同基础.休谟具体分析了经 验认识论依据经验所作的推论,指出不论是关于观念 关系的推论还是关于事实的推论都依赖于因果联系的 逻辑,而因果联系本质上只不过是人们思想中的一种 联系,在人们的思想中之所以会产生这样的联系,乃 是因为我们所见到的一些相似的例证中这些事件恒常 地会合在一起,某种事件总是会随着另一事件的发生 而发生,于是我们就认为将来会有类似于过去的一连 串事情发生,就可以在当下呈现于记忆和感官的事情 外知道别的实在的存在.这样,在休谟看来,因果联 系只不过是人们的"习惯性联想"而已,根据经验所 作的推论都是习惯的结果,至于事情本身我们无从得 知,因为经验"也只是教导我们,一种事情如何恒常 地跟随着另一种事情,它并不能告知我们能结合它们, 并使它们有不可分割的那种秘密的联系."l('休谟的 怀疑论便由此而生,他否定因果联系的客观性,否定 客体的实在性,摧毁了经验认识论的基础,把人类认 识仅仅看作是主体范围内的活动.然而休谟的怀疑论 却是康德认识论与主体能动性思想得以构建的前提, "它的历史意义就在于:真正说来,康德哲学是以它为 出发点的"[8](v2o3—204). 康德的认识论是在经验论与唯理论的对立和斗争 中产生的,经验论坚持认识来源于经验,唯理论坚持 认识来源于理性,两者各执一词.在认识的起源问题 上经验论显得更为合理,然而要认识世界仅仅依靠感 觉经验是不行的,正如休谟所论证的那样,依据经验 进行推论所达成的结果是不可靠的.而唯理论运用演 绎法所进行的推理则在认识的结果上更令人信服,因 为人类如果没有任何关于事实的确定的知识,那么, 不仅否定了哲学,甚至也否定了一切科学,然而唯理 论运用演绎法所作的推理并不能为知识增加新内容. 第25卷第11期肖娜:康德主体能动,陛思想探析?37? 由此看来,经验论和唯理论各有其片面性.康德认为, 唯理论在未预先考察理性能力的情况下,就认为理性 自身可以获得关于实体及世界本质的普遍必然性知识, 这是一种"独断论";经验论发展到休谟这里而把认识 仅仅局限在主体范围内,根本否定客体的实在性而陷 入了"怀疑论".为了克服"独断论"与"怀疑论"的 片面性,解决两者的分歧,康德认为,我们不仅要研 究认识的作用,更重要的是要在认识主体发挥认识作 用之前,先探讨人类认识能力本身,判明人类认识的 界限.康德指出,我们永远不能超出可能经验的限度, 虽然那正是这门学问所最想获得的成就,并且经验限 度内的认识"只和出现有关,至于事物本身则一任其 本身作为实在的事物,可是却为我们所不能认 知."【j'这样.康德把以往认识论的"轴心"由客体 转向主体,由对象转向人,认为人类具有先天的认识 形式,它使我们的理性既能保持自己的合法权利,又 能抑制自己的过分要求,既能避免"独断论",又不陷 入"怀疑论".康德的认识论使主体的能动性得到了充 分地展示,正是有了这种主体的能动性,人们才能形 成具有普遍必然性的科学知识,才能和唯理论相区别, 使所谓普遍必然性的知识有一个经验的根基,才能和 经验论不一样,坚持了人类可以获得普遍必然性的科 学知识,人们就是依靠这种主体能动性去认识世界和 改造世界,尽管这个世界仅仅只是一个现象世 界fIoJ(P2. 二,康德主体能动性思想的高扬 认识论是康德批判哲学的重要组成部分,而主体 能动性则是康德认识论的精髓,康德的主体能动性思 想主要是通过其认识论表现出来的.因此,发掘康德 的主体能动性思想,首先就要考察其认识论理论. 康德在对认识过程的论述中,大力弘扬主体能动 性思想.在认识发生论上,一方面,康德认为,人类 的认识归根结底来源于"物自体"对人们的感官的刺 激,"吾人所有一切知识始于经验,此不容疑者也.盖 若无对象激动吾人之感官……,则吾人之知识能力, 何能觉醒而活动?"lIll(P29)但他同时也认为认识并不是 主体纯粹被动地接受对象的刺激,而是主体能动地对 感性提供的杂多表象进行整理,概括,综合,统一并 上升为规律性的认识.另一方面,康德认为认识除了 起源于后天的经验以外,还有另一个来源——主体先 天的认识形式即知性范畴,"尽管我们的一切知识都以 经验开始,它们却并不因此就都产生白经验.因为很 可能即便我们的经验知识,也是由我们通过印象所接 受的东西和我们自己的认识能力(通过仅仅由感性印 象所诱发)从自己本身提供的东西的一个复合 物"~123(e31).科学知识就是先天的认识形式作用于后天 的经验材料的结果,先天的认识形式使知识具有普遍 必然性,后天的经验材料使知识具有扩展性.不过在 康德看来,先天的认识形式是主动的,后天的经验材 料是从属的,被动的,离开了认识主体,人们的感觉 只能是一团杂多混沌的感性材料的堆积.唯理论主张 先天的东西是在时间上在先的天赋的观念和原则,在 康德那里,先天的东西只是一种逻辑上在先的纯粹的 认识形式. 康德的认识论体系由"感性","知性","理性" 三个环节所构成,康德把认识看成是先天的认识形式 综合,整理,统一认识内容,由感性到知性再到理性 的过程.康德认为,认识从感性开始,感性是"通过 我们被对象刺激的方式获得表象的能力"【12J(m6),由这 种能力所产生的知识称之为"感性直观",感性直观是 认识的基础,因为人类认识只有通过感性直观才能和 对象发生直接的关系,思维也只有通过感性直观才能 得到思维的材料.没有外在对象提供的经验材料,感 性认识无以形成,而主体自身具有的整理这些材料的 感性直观形式也是必不可少的,时间,空间即是感性 直观的纯形式.康德通过阐述感性直观形式在感性认 识中的作用,从而揭示认识的主体能动性,他认为时 问是内感官的形式,即直观我们自己和我们的内部状 态的形式;空间则是外感官的一切显象的形式,也就 是说,是感性的主观条件,惟有在这一条件下外部直 观对我们来说才是可能的.不管是外感官的形式还是 内感官的形式,为了显象而"先天地作为一个纯然的 感性形式存在于心灵中"[](聊).在康德看来,感性认 识的对象不是"物自体",我们所直观的事物并非就自 身而言就是我们直观它们所是的东西,它们的关系也 不是就自身而言就具有它们向我们显现的那种性状, 如果把我们的主体,哪怕仅仅把感官的一般主观性状 去掉,客体在时空中的一切性状,一切关系甚至时空 本身都将消失,"对象就自身而言,与我们感性的这一 切感受性相分离,可能具有一种什么样的状况,依然 是我们完全不知道的"】'.至于"物自体"本身究 竟是什么,我们不知道,也勿须知道,因为除了在出 现里,事物是永远不能来到我们面前的.这样,感性 认识的对象就只能是"物白体"的出现即现象.然而 人类的心理欲望和自然倾向又总是想要认识现象世界 之外的本体世界即"物自体"世界,因而感性阶段必 然要进到知性阶段. 在感性阶段,由感性直观形式所整理的感觉表象 只能作为知识的材料,它没有普遍必然性,必须使之 上升到知性阶段,知性是一种对感性对象进行思维与 综合,使之成为有规律的自然科学知识的先天认识能 力,也就是用概念来思维对象."人类知识有两个主 干,它们也许出自一个共同的,但不为我们所知的根 源,这两个主干就是感性和知性,对象通过前者被给 予我们,但通过后者被思维."【~21(ffJ直观通过知性被 思维,从知性产生出概念,概念即知性思维形式,在 康德看来,感性直观和知性是构成人类知识的两种必 不可少的要素,两者互相补充,没有感性直观的知觉, 作为知性的概念是空洞的,因为它本身不能产生思维 对象,而没有知性的概念,作为感性直观的知觉就会 ? 38?怀化学院2006年11月 是盲目的,认识就是知性思维形式主动作用于直观材 料而建构起来的.这就表明,感性直观只供给我们知 识的材料,只有知性通过概念进行的判断才供给我们 可靠的知识,知识只能是人类知性思维的结果,因为 知性才不单使人类有经验的可能,同时也才使人类有 形成知识的判断的可能,我们是在知性的概念中而不 是在直接的直观中思维,因此,知性作为人类的验前 能力实际上是知识的前提E13](P38).作为认识不可或缺 的环节,到达知性阶段并不是认识的终结,它还有必 要进一步升华,同时要使知识具有普遍必然性和统一 性,知性阶段也有待于进,步发展到理性阶段. 康德把理性界定为人类先天具有的要求把握绝对 的无条件的知识的能力,即要求超越现象世界而把握 世界本体的能力,为便于把理性与知性区别开来,他 也把理性称为原则的能力.康德认为,人类的一切知 识都源自感官,由此进到知性并终止于理性,在理性 之外,没有更高的东西来加工直观的材料并将其置于 思维的至上与统一之下了.由此可见,康德把理性看 成是思维的最高阶段和最高的认识能力,理性具有与 知性不同的思维形式——纯粹理性概念即理念,具有 比知性更高级的综合统一功能,纯粹知性概念即范畴 具有的是综合统一感性的功能,而理性绝不直接应用 自身于经验或任何对象,而仅仅应用于知性.它要用 概念给予知性杂多知识以先天的统一,"这种统一性可 以叫做理性的统一性,它具有与知性所能够提供的那 种统一性完全不同的方式"_1](P27.理性认识就是理性 思维形式运用其统一功能综合统一知性自身而形成的 具有普遍必然性和统一性的认识,无论是理性思维形 式还是理性统一功能,都是主体自身先天具有的,主 体利用自身所具有的理性思维形式进行综合统一活动, 在这里,主体的能动性至关重要,因为离开了主体, 就根本谈不上理性认识.康德虽然未能真正解决唯理 论和经验论的矛盾,但他把人类认识看成是主体利用 自身先天具有的认识形式综合统一感官所提供的杂多 表象,把科学知识看成是感性和理性的统一,把主体 在整个认识过程中的能动性提升到突出的地位,从而 为认识论的发展作出了突出的贡献. 总之,从认识的起源,到认识的发生,发展,再 到认识的不断完善与提高,在整个的认识过程中,始 终贯穿着认识主体的能动性活动,康德认为,认识主 体是有着一整套先天直观形式和思维形式的能动主体, 主体的能动功能集中体现为"综合统一".主体能动地 设定,构造认识对象,同时先天的认识形式又赋予认 识对象以普遍必然性,使之成为客观对象而具有真理 的性质,构成对象的过程也就是不断地去综合统一的 过程,综合统一的过程也就是认识过程.E14](啪'人们之 所以能由感知,想象,概念而到认识一个对象,完全 是由于认识主体的这种综合统一功能.康德的"哥白 尼式革命"把认识论中的主体能动性充分地展示了出 来,正是在主体的这种能动性活动中,才达成了感性 认识和理智认识的统一;正是由于主体的这种能动性. 人们才能形成具有普遍必然性和统一性的科学知识. 三,康德主体能动性思想的贡献 主体能动性在哲学认识论中占有极其重要的地位. 可以说,没有主体能动性的发挥,也就没有哲学认识 论的产生;没有主体能动性的发挥,也就没有今天的 尖端科学技术;没有主体能动性的发挥,人们认识世 界改造世界也就成为一句空话.康德的先验论首次揭 示了认识主体在认识过程中的能动作用及其对整个认 识过程的影响,表明了只有能动的主体才能真正准确 地揭开人类认识的奥秘与科学知识的由来,从而打破 了以往对待主体本身的形而上学态度,引起了认识论 上的革命性变革.康德主体能动性思想的贡献主要表 现在两个方面,一是它超越了旧唯物主义和经验论与 唯理论;二是它为以后主体能动性思想的发展奠定了 基础. 近代机械唯物主义者认为力学规律是整个宇宙的 最根本规律,事物的存在,发展与灭亡的各个环节都 只服从力学规律,他们仅仅运用力学的尺度来衡量化 学过程与有机过程,把一切运动归结为机械运动,认 为世界是一部大机器,而人体只不过是一部小机器, 人的思想是人脑这块物质进行机器运动的产物,拉美 特利就认为人与动物的不同之处只不过是人这种机器 比动物这种机器"多几个齿轮"和"多几条弹簧"而 已.他们不理解理性思维乃是一种从感觉的直观过渡 到认识世界的本质和规律的飞跃,他们看不到人对客 观存在的主观能动性,看不到社会实践在认识过程中 的巨大作用.马克思指出,一切旧唯物主义的主要缺 陷是对事物,现实和感性只是从客体的或直观的形式 去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践 去理解.所以,他们不理解社会生活在本质上是实践 的,不能从实践所形成的社会关系和社会物质生活条 件去观察人,以至于把人类的认识看成是人们对外界 对象的消极被动的反映,忽视了认识主体在认识过程 中的能动性,他们的观点是形而上学的.康德冲破了 形而上学对人们思想的长期统治,把主体的能动性突 显出来,认为主客体在相互作用的认识过程中,主体 不是消极地反映客体,而是积极地改造客体,在改造 过程中能动地感知对象,把客体纳入到主体范围,从 而形成人们关于对象的知识.在康德看来,对知识起 主导作用的是作为人类普遍意识的主体的"综合作 用",主体依靠自己的"综合作用"把多样性的东西统 一 于普遍必然性之下,从而构成了科学知识.这就超 越了旧唯物主义把认识主体看成是消极被动的东西, 把认识过程看成是主体消极被动地反映外界对象的过 程.经验论认为认识来源于经验,经验是人类获得认 识唯一有效的途径,主张以主体的经验来说明认识论 诸问题;而唯理论则认为认识起源于人类理性自身, 主张把认识论的研究置于主体的理性之上.但无论是 经验论还是唯理沧都没有用主体的能动性来揭示认识 第25卷第11期肖娜:康德主体能动性思想探析?39? 过程.康德的先验论始终把整个认识过程看成是认识 主体的活动过程,从而把主体的能动性作为认识活动 的前提和基础,特另1是把主体的认识能力看成知识之 普遍必然性的根源,使主体的能动性更加突显…". 总之,康德的认识论思想是在以往哲学认识沦的基础 上产生的,但同时又是对包括旧唯物主义,经验论与 唯理论在内的以往哲学认识论的超越,这一超越体现 在康德的主体能动性思想之中. 自从康德扭转机械认识论确立能动认识沧以后, 主体能动性思想得到_『极大的发展.费希特,谢林, 黑格尔从唯心主义方向发展丁康德的主体能动性思想, 费希特把康德的自我的能动性思想在主观唯心主义基 础上进一步贯彻到他的全部知识学体系中,他认为, 自我作为实体,是绝对能动的活动,从自我出发,"自 我设定自我","自我设定非我","自我设定自我与非 我的统一",自我作为这样一种能动活动创造了整个世 界并与其自身达到了统一.}身{林反对费希特把自我作 为实体,主张真正的实体是主体和客体的绝对同一, 而绝对同一是一种不自觉的精神力量,在他看来,绝 对同一通过自己无意识的欲望和活动超出无差别的同 一 ,产生出思维与存在,主体与客体的对立和矛盾, 产生出千差万别的世界来.这样,谢林就用客观唯心 主义代替了费希特的主观唯心主义,并在客观唯心主 义的基础之上阐述了一系列矛盾同一等辩证法思想. 黑格尔的整个哲学体系所阐述的就是绝对精神产生客 观世界,统摄客观世界,达到自我统一和绝对真理的 过程,这个过程既是一个自我发展的过程,自我展开 的过程,也是一个自我认识的过程.在这个过程中, 黑格尔系统地表述了辩证法思想,特别是矛盾统一的 思想."认识矛盾并且认识对象的矛盾特性就是哲学思 考的本质."[1l(在矛盾的运动中,在实际的认识过 程中,思维与存在,本体与现象,有限与无限,相对 与绝对,自由与必然,感性与理性就可以达到对立面 的统一.而费尔巴哈,马克思,恩格斯则在批判康德 唯心主义的基础之上,从唯物主义方面发展了康德认 识论中的主体能动性思想,特别是马克思,恩格斯提 出了以实践为基础的主体性原则,从而克服了旧唯物 主义忽视主体性的缺陷.费尔巴哈的人本:学唯物主义 认为,世界上除r自然界和人以外,再没有其他的存 在物,上帝只不过是人的本质的异化,人是自然界的 产物,是以肉体为基础的灵魂与肉体的统一体,感觉 是认识的基础和出发点,人类有足够的能力认识一切 事物.费尔巴哈的人本学唯物主义在发展主体能动性 思想以及反对宗教神学和唯心主义的斗争中起到lr积 极的作用,但他所了解的人是生物学意义上的自然人, 是抽象的一般的人,而不是处于具体历史环境和社会 关系中的现实的人,他在批判宗教神学和唯心主义的 同时,却将康德以来的德国古典哲学中的辩证法思想 一 并抛弃了.马克思,恩格斯继承了费尔巴哈哲学的 基本内核,用唯物主义改造了自康德以来的辩证法思 想,把唯物主义和辩证法高度地统一起来.用唯物辩 证法的观点来看待思维与存在的关系问题,把人理解 为实践的主体,认为人类的认识活动足人们通过实践 能动地反映客观世界,人的认识能力是在后天的实践 过程中获得的,这样,马克思,恩格斯就把主体的能 动性奠定在实践的坚实基础之上,这就科学地回答了 认识何以可能并最终科学地解决了认识的主体能动性 问题. 康德的主体能动性思想为其以后的西方哲学对主 体能动性的理论研究奠定了基础,康德以后的哲学家, 在认识论和主体能动性理论的研究中大都受到过康德 的影响,叔本华哲学乘着1848年的浪漫主义思潮一度 成为权威,十九世纪结束之际,尼采以其振奋人心的 捣毁偶像运动占领了哲学舞台的中心.然而这些仅仅 是次要的,表面上的发展,在它们的底部,则是那股 强健有力的康德思想在支撑着.叔本华认为,不懂得 康德,就说明一个人还不成熟;尼采接受了康德学说, 并将它传给了后人;用黑格尔的话来说,要想成为一 个哲学家,首先就要成为一个康德学者.康德"在近 代哲学上恰似一个处于贮水池地位的人.可以这样说. 康德以前的哲学皆流向康德,而康德以后的哲学又都 是从康德这里流出的"【16JJ. 参考文献- [1]北京大学哲学系外国哲学史教研室,西方哲学原着选读 (上卷)fM].北京:商务印书馆,1982, [2]苗力田,李毓章.西方哲学史新编[M].北京:人民出 版社.1990. 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