关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 人间佛教与现代青年-文珠法师讲述.doc

人间佛教与现代青年-文珠法师讲述.doc

人间佛教与现代青年-文珠法师讲述.doc

上传者: 麦克国平 2017-10-16 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《人间佛教与现代青年-文珠法师讲述doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含人间佛教与现代青年-文珠法师讲述文珠法師講述一、人間佛教的歷史二、人間佛教的思想三、人間佛教的精神四、人間佛教之目的五、人間佛教之實踐六、人間佛教與符等。

人间佛教与现代青年-文珠法师讲述文珠法師講述一、人間佛教的歷史二、人間佛教的思想三、人間佛教的精神四、人間佛教之目的五、人間佛教之實踐六、人間佛教與社會七、人間佛教與現代青年佛教是屬於人間的因為佛教的教主釋迦牟尼佛是降生於人間生長於人間出家修行覺悟成佛說法利生甚至雙林入滅無一不是在人間。當年佛創立佛教固然是為了淨化人間現在佛的歷史佛的聖跡佛的舍利佛的教法仍然流傳於人間這都是有歷史考究的事實所以我說:佛教是屬於人間。今天讓我們從人間佛教的歷史人間佛教的思想的精神以及人間佛教之目的之實踐各方面去了解人間佛教對社會的貢獻以及對青年的影響。一、人間佛教的歷史人間佛教的歷史是最悠久最和平也最光榮的。當年釋尊降生於印度迦毘羅衛國淨飯王宮貴為太子養尊處優享用如意。但悉達多太子面對著的卻是沒有真理、沒有正義、沒有平等與自由的政權眼所見、耳所聞都是廣大民眾在不平等的政權統治下所發出悽慘的悲嗚。仁慈的太子遂產生推翻階級制度實施自由平等政策的意念。但智慧深邃的太子深知道真正搶救蒼生的革命並不是利用暴力鬥爭和流血犧牲而是改導人心以德攝服否則以暴易暴人類將永遠不得救反而製造出雖曰愛之實則害之的人間悲劇。因此他毅然放棄王宮的享受以及王位的繼承權而出家修行追求真理希望來一次以真理為基礎以正義為武器以慈愛為出發以道德為力量的不流血革命。當悉達多太子夜睹明星覺悟成佛發現宇宙人生最高原理後不但成功了他革命的理想同時創立了自由平等和平和諧的人間佛教。自此不但在世界史上添了一頁光輝燦爛永垂不朽的史實而印度政壇也出現了一幕純以真理慈愛同情悲憫和自我犧牲為出發以理性代替衝動以真理代替權威以建設代替破壞以教育代替殺戳以因果的警誡代替法律的懲治以慈愛的感化代替武力的征服以自由平等的待遇代替奴役與壓迫之空前絕後的不流血革命。既解救了當時民間的困苦也解救了數千年來人類精神之飢渴充實了人性的空虛彌補了人生與社會種種缺憾。使接受佛教真理啟示的人都獲得日常生活實際的指導增加生活情趣糾正行為錯誤建立生活理想提高人生的價值和意義甚至令出家投入僧團修道的人都能夠解除生死苦惱的束縛超凡入聖獲得真理生命的歸宿。可知當年的悉達多太子不但是人類史上大智大慧大慈大悲的宗教家亦是一位大雄大力大無畏的革命家。他那仁慈救世的正氣捨己為人之精神永遠彌漫人間充塞宇宙釀成無可抗拒的洪流使每個時代的生命呼吸到這股綜合真理、慈悲和正義的熱流都能夠悔過自新棄暗投明提倡仁愛溶化仇恨。雖然佛教在悠悠歲月的流傳中不知道曾經遭遇過多少次外來的欺侮和受過多少次外教的攻擊但佛教徒總是慈悲容忍、避免正面的衝突以免發生流血的戰爭。自始至終都沒有野蠻的暴動沒有侵略的行為沒有殘酷的政策沒有毒辣的手段更沒有仇恨、瞋恚敵視、鬥爭、不和諧、不合作的表現有的只是和平共處的思想慈悲容忍寬恕的精神以及國家安寧兵革銷的祈禱風調雨順民安樂的願望準此我說人間佛教的歷史是和平的光榮而又偉大的。二、人間佛教的思想佛陀雖然生長在公元前五世紀的封建時代但他的思想卻是趨向於民主自由平等。他為太子時無刻不在盼望自己的真理革命早日成功無刻不在思索如何去實現他理想中自由平等的政策。及其覺悟成佛不止發現了解脫煩惱獲得真正自由的方法同時證得理性的平等。所以他創立人間佛教不但給人生活上、思想上、行動上、言論上的自由還令人獲得精神上、生命上真正永恆的自由不但主張階級平等、種族平等、法律平等、經濟平等、男女平等待遇平等同時說:佛性平等人人皆有佛性人人皆可以成佛。十方諸佛是己成之佛一切眾生是末成之佛所謂:「心佛眾生三無差別平等平等無有高下。」是以佛制「四河入海同一鹹味四姓出家同一釋子。」使所有接受佛教導的人在六和敬的僧團中獲得一律平等待遇沒有階級的尊卑沒有種族的貴賤沒有上下的分野放眼觀看其他宗教都有一個高高在上的上司和一群服從的下屬。當然這些下屬是沒有資格沒有權能昇任上司的他們應該永遠服從自己主子的指揮任由自己主子的賞罰。佛教則不然今日的教主是過去的教徒現在的教徒可以充任未來的教主。佛教在平等的氣氛中溶化了一切種族的歧視衝破了貴賤的界限以及階級的不平而促進人類互相尊重的精神以及提倡人類互愛互助的美德可以說:佛教是真正自由平等的宗教。佛教的自由除了生活的自由還要實現生命的自由除了侍遇的平等還要實現理性的平等。這種徹底的自由平等在其他宗教是絕對不可能發生的人間佛佛教卻是建立在自由平等的基石上不止提倡而且實現。三、人間佛教的精神人間佛教的精神不但慈悲愛護一切眾生同時寬恕容忍一切眾生做到冤親平等拔苦與樂。慈悲是甚麼,慈悲是人性的至愛亦是人心至高的同情心至極的正義感。原來人性的至愛同情心正義感是充塞宇宙廣大無限的誠如楞嚴經所說:清淨本然周遍法界。可惜因為人心的貪欲與自私每為滿足個人的私欲而不顧他人的死活甚至為了自己的享樂而犧牲他人的幸福致使人性廣大無限的至愛縮少至只愛自己的家自己的國甚至只知愛自己不知愛他人往往為了滿足自己不惜危害社會損害他人故人間罪惡日益增禍患日益盛而人生的三苦、八苦無量之苦亦隨之俱來。今日世界烽火處處戰禍瀰漫今日社會處處陷阱危機四伏現代人生眾苦充滿飽受憂患皆因缺乏慈悲之過。因為世界欠缺慈悲人類無法互惠互利共存共榮反而互相侵犯互相戰爭互相殺戳希望打倒對方建立自己。因為社會欠缺慈悲人們無法互相尊重和衷共濟反而互怨互恨互相猜忌互相陷害致使社會充滿仇恨敵對失去互相關懷與照顧。因為人心欠缺慈悲無法互愛互助共謀幸福同求發展反而互相攻擊互相破壞人為的災害不斷發生而人生的苦惱也就無窮無盡。佛為愍念眾生苦建立人間佛提倡慈悲實行寬恕。不止以財施、法施、無畏施來拔除眾生現實生活上的困苦給予滿足的快樂以四聖諦的真理來解除眾生精神上的苦悶與空虛給予真理生命永恆的怏樂。同時運用四無量心四攝法六度萬行等法門來激發人性的至愛長養慈悲容忍寬恕他人實行冤親平等種族平等甚至人畜平等去愛護一切眾生拯救一切眾生並不因眾生的藐視或陷害而瞋恨例如:外道的謗佛提婆達多的害佛玉耶的看不起佛佛都一一予以寬恕予以愛護。尤其對於那些不信仰自己懷疑自己和反對自己的人佛並不用威逼的手段來恐嚇他們爭取他們更不會用權力去懲罰他們或用暴力去壓迫他們仍然是那麼仁慈那麼親善、那麼安詳、那麼喜悅地以慈悲的愛心來感化他們以道德力量來攝服他們以真理智慧來教導他們甚至願意毀我名譽害我身心輕蔑我的人皆離苦得樂共成佛道。這種慈悲寬恕的精神與其他為了維持權威為了鞏固寶座為了爭取教徒而不擇手段策動戰爭攻擊異教的宗教比較顯然人間佛教的精神是超越的崇高而又偉大的。四、人間佛教之目的人間佛教之目的不止要開拓人生的智慧使人遠離意識的錯覺獲得正知正見了解真理認識自己同時要開拓二乘聖人的智慧使之離情去執回小向大自利利他共成佛道。因為一般人的智慧僅憑個人的主觀與偏見去推理毫無真理的依據既不能理解事物的真相更無法認識人生了解自己因此形成人類思想之分歧產生各種不同的人生觀所謂:「仁者見仁智者見智。」雖然儒家致知格物之知比較平常人來得透徹而真實但亦只限於認識有形的事物對於形而上學的精神領域是不可能理解的。故孔子說:「吾非生而知之者好古敏而求知者也。」又說:「未知生焉知死」。可見儒家對於人生的認識仍然有限。至於科學知識的不斷假設、求證、和推翻結果所知的只是物理似理而非人生的真理。雖然由於科學之懷疑、追求、和不輕信的傳統態度確實粉粹了許多人類的偏見和迷信開發了人類智慧華果但同時也給人帶來前所未有之苦難與災害。何況由於科學越進步越顯出人類智慧領域之無限、廣大、和不可思議。科學越文明越使人類精神頹喪思想迷離恍惚莫知所從。究其根由在於科學只限物質文明無法進入人類精神領域。雖然說:「食色性也」但人生除了食和色兩種基本需要外就是心靈對真理不停的追求。可是科學卻無法理解人生形而上學的問題特別是心理和靈性的問題。所以科學的成就只是物理支離破碎的知識根本無法接觸人類精神頜域更不可能開拓人類的智慧滿足人類靈性的要求。所以我認為今後人類欲想了解真理認識人生豎立正知正見獲得正確的人生觀進而斷惑證真離苦得樂則捨人間佛教莫屬。因為人間佛教的教主釋迦牟尼佛覺悟了平等的真理揭開了宇宙人生的真相既親證人生原本常樂我淨的真我又透視現實人生由四大五蘊所組合的生命只是一個假我的存在而且是無常的苦的空的。人生意義不是物質的享受而是在於智慧的開拓人生的價值不是假我的佔有而是真我的證得。可惜一般人迷而不覺錯認四大苦空的假我以為真實每為我的名我的利我的家我的國而貪求而爭取。只知有我不知有人甚至為了我的利益而危害群眾為了我的快樂而牲犧他人幸福致使高貴的人生淪落為物質的奴隸特別是金錢的奴隸。大多數人都以為生活、名譽、地位、權威和勢力一切的一切都建立在金錢方面金錢萬能金錢可以操縱一切支配一切甚至金錢可以抹煞法律、公理、和正義。而法律、公理、和正義都敵不過金錢的誘惑。於是金錢成為人們生命中的主宰人們退為金錢的奴隸。多少人因金錢而作奸犯科多少人因金錢而父子不和又多少人因金錢而神魂顛倒百病叢生。其實人生許多問題和許多痛苦不一定是由於金錢的缺乏世界上許多有錢的人雖然擁有大量的金錢物質享受根本不成問題但他們的痛苦並不見得比較窮人少可惜很多人都被金錢迷惑願意淪為金錢的奴隸。美國波士頓有一位醫生名威廉卡夫曼博士經過長久的實驗研究後發現一般人精神上普遍患有一種貧金病。他在臨床經驗中知道許多病人是為了經濟上的挫折或未符理想而引起神經衰弱病、腦病、神經痛、背痛和胃痛等。他說:「這種貧金病的治療比貧血病更加困難。因為貧金病是根深蒂固、病入膏肓的。人類從孩子時期便開始染著這種隱疾。所以這種病最理想的治療法是送贈或借患者一筆金錢比利用藥物治療還易收效。」但我認為:威廉卡夫曼博士的治療方法不過只可以滿足人之金錢慾罷了。至於其他權威慾、支配慾、名利慾、鬥爭慾、甚至長生慾、絕非金錢所能滿足的。古人說得好:終日忙忙只思飽食得飽來便思衣衣食兩樣皆具足便想嬌容美貌妻娶得三妻并四妾出門無轎少馬騎。良田萬頃馬成群家裏無官被人欺七品八品猶嫌小三品四品又嫌低當朝一品為宰相又想君王作一時心滿意足為天子又想神仙下局棋。人的貪欲永無止境。在一連串的欲望驅使下終日汲汲於富貴戚戚於貧賤名枷利鎖心為物轉身為形役。甚至往往「恣鼻之所欲聞恣口之所欲言恣體之所欲安恣意之所欲行。」由於恣情放縱唯達目的不擇手段致使光明的心地變為邪惡良善的人生變為凶殘。而聖潔的靈魂亦隨著所造作的善惡業因而招致生死輪迴的苦果不但生前要承受生理上生老病死苦心理上求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦與人事界種種的衝擊自然種種的災害死後還要隨業受報輪轉六道此死彼生彼死此生永遠沉淪生死苦海無法自拔實在苦惱。是以佛教我們觀察人生是無常的苦的空的無我的所謂:四大苦空五蘊無我生滅變異虛偽無主。此由四大五蘊假合而成的人生根本就沒有一個真實的我存在不要為了滿足假我的私欲而損人利己作業流轉。應該寡欲知足修心聖道開拓智慧尋求真理所謂:知苦斷集慕滅修道。使自己斷煩惱了生死徹底拔除人生的痛苦以獲取真我生命自由平等的享受。二乘聖人雖然有會機親聞佛法知道人生四大五蘊組合的色身是無常的苦的空的無我的同時追究人生的苦因集而有。集是什麼,集是苦因人生由於積集貪、瞋、痴、慢、疑種種心理毛病作為犯罪之本故招致充滿眾苦的假我。怎樣才能取消犯罪的心理令人離苦得樂呢,佛說:「知苦斷集慕滅修道。」滅是消滅人生苦惱後所證得的真理生命亦是二乘聖人所得的偏空智慧。道、是佛所說五戒、十善、八正道等滅苦的方法。如果能夠修學佛所說的五戒、十善、八正道「諸惡莫作眾善奉行。」一方面消極的取消自私克制貪欲洗刷心靈的污垢一方面積極的開拓智慧止惡修善發展精神文明就可以取消苦因止息苦果最後橫跨生死苦海直達真理彼岸悟證真我獲得偏空智慧證阿羅漢果成為佛教小乘的聖者。但小乘聖者只能自利未能利他只斷見思煩惱未破塵沙無明只解脫分段生死未盡變易生滅。二死只去其一三惑尚存其二眾生未度智慧未圓佛道未成非繼續努力不可。故佛創立人間佛教不但說阿含經令眾生知道世間因緣生法無常苦空破我執證偏空理。更說方等諸經彈偏斥小讚歎大乘令小乘人恥小慕大回小向大又說般若諸經真空不空令小乘人開拓般若智慧破執除惑離一切相修一切善自利兼他共證佛道。故人間佛教之目的不但要糾正世人的錯覺使人獲得正知正見了解真理認識人生同時要令已證得真理生命的二乘聖人回小向大開拓人性本具的般若智慧使人性甦醒覺性抬頭佛性顯現。不止令處於虛妄錯覺中的人生變為正覺的真理生命同時令二乘沉空滯寂的人生開發智慧長養慈悲入世救世自利利他最後覺悟成佛。正如法華經所說:「諸佛如來為令眾生開示悟入佛之知見故出現於世。」佛之知見就是般若智慧開示悟入就是令眾生由聞而思而修而共同證入般若智慧圓成佛道。五、人間佛教之實踐我們要實踐人間佛教慈悲寬恕的精神以及開拓人的般若智慧共成佛道必須長養慈悲心推展慈悲行用實際行動去饒益眾生。慈悲心就是慈無量心悲無量心喜無量心捨無量心。實踐人間佛教的菩薩既要心地慈祥平等拔苦與樂又要能寬恕他人的過失以及隨喜他人的功德但見他人之善不見他人之惡。不管任何人任何事但求對眾生有利益都不厭惡不嫌棄不阻止不障礙反而隨喜歌頌讚歎竭盡心力以助他人之成功絕無嫉妒之心悔恨之意。又能捨棄人我是非的觀念對順境不喜對逆境不瞋對怨家不生報復心對親眷不生愛戀之念。內則感情與理智保持平衡不為形役不為境轉外則怨親平等拔苦與樂是謂慈悲喜捨四無量心。慈悲行是實行布施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生的方法深入社會利益眾生。布施是多方面的有財施法施無畏施。以自己屬下的田園家國財產施與他人名外財施以自己頭目腦髓四肢甚至生命施與他人名內財施以世間學問作育英才乃至以佛教真理教化群眾是法施。當他人的生命財產與自由受到威脅時設法保障令得安全是名無畏施。一個實踐慈悲行的人遇到他人需要內財或外財資助時就應該以財布施解除他人生活之困厄遇到喜歡求知的人應該以學問或佛法布施以充實他人知識開拓他人智慧。此外遇到墮於水深火熱中飽受苦難憂患的眾生就要以無畏施來解除其精神威脅保障其生命財產的安全。同時更要做到三輪體空內不見有能施之我外不見有受施之人於其中間亦無可施之財與法。如是內外空寂人我一如一定可以發揮人溺己溺人飢己飢之高度同情心正義感。、愛語是指安慰語祝賀語清淨語和殊勝語。語言之於人生關係至大。人與人間情感之維繫意志之傳達思想之交流無一不憑藉語言為媒介。不善於詞令或口不擇言的人勢必成事不足敗事有餘。所謂:「一言興邦一言喪邦。」特別是實踐慈悲志在利人、教人的菩薩不但要辯才無礙常以歡喜言詞說些令人歡喜的話常用歡喜言詞說真實話常用歡喜言詞說正法的話及常以歡喜言詞說引導眾生於接受真理的話。還要審情度勢說契情、契理、契時、契機的話否則當人辦喪事卻說祝賀話豈獨詞不達意亦令人反感而你的善意反而變成惡意。試問:誰會喜歡接近而接受教化呢,利行可以分三方面說:一是使人改善現實生活獲得幸福與快樂的行為二是能令人止惡行善由今日之善因引至他日或來生的快樂亦是利益眾生的行為之一三是勸人出家修行除煩惱了生死獲得真理永恆的生命。總之利行是能令眾生未生不善令其不生已起不善速令除滅未生之善當令速生已起之善能令增長。一個實踐慈悲的菩薩為了要達到使一切眾生現在和將來都獲得利益之目的不但自利利他的事要做就是損己利人的事亦要做。正如梵綱經所說:「惡事向自己好事與他人。」這樣本著自我犧牲的精神去救世益群才使人感動、接近、而受你的影響和教化。同事菩薩實行慈悲教化眾生並不是潛居深山閉門自修便可以完成自利利他的悲願。必須深入民間接近各階層人物不分階級、不分種族、不分貴賤平等普濟。觀世音菩薩之所以三十二應十四無畏現種種身教化眾生無非是由慈悲心實踐慈悲行以完成慈悲的心願。我們凡夫俗子雖然未能像觀音菩薩一樣現種種身說種種法利益眾生但是為了實踐人間佛教普濟有情誠應該深入民間各階層本著慈悲心修慈悲行將佛教的慈悲精神與般若智慧廣泛地投入群眾的心目中以建立實用的人間佛教創造和平快樂的人間淨土。這才是菩薩實踐慈悲行之目的。綜上可知人間佛教的歷史是和平光榮的人間佛教的思想是自由平等的人間佛教的精神是慈悲寬恕的人間佛教的目的是開拓智慧人間佛教的實踐是長養慈悲心推展慈悲行。在研究方面說:開拓智慧是解實踐慈悲是行。在自利方面說:開拓智慧是修慧實踐慈悲是修福。在利他方面說:開拓智慧是智實踐慈悲是悲。基於此我認為人間佛教是解行并進的人間佛教是福慧雙修的人間佛教是悲智雙運的。如果我們有機會接受人間佛教的啟示一定可以轉變迷惑無知的人生成為正知正見知行合一的人生轉變但求自利的人生成為自利利他悲智雙運的人生轉變苦惱而缺憾的人生成為福慧具足圓滿無缺的人生。六、人間佛教與社會現代社會不止急於需要人間佛教的智慧更急於需要人間佛教的慈悲。因為唯有人間佛教的智慧始可以提升人的理智也唯有人間佛教的慈悲始可以美化人的情感使人間的理智與情感獲得平衡發展。理智與感情在一般人的心目中總是互相抵消時高時低此起彼伏的而且是水火不相容一冷一熱冷熱無常的。當人的情感勝於理智時則熱情無比不講公理只顧人情反之若然理智勝於情感則冷酷無情刻薄寡恩只知有我不知有人。致使人的情感無法輔導理智理智也無法領導情感人與人間相處真的是人情冷暖世態炎涼變幻莫測而人生舞臺上的悲喜劇亦不斷的上演。可憐的人生在這兩大導演衝突決鬥下在情與理相反激流中不知嘗盡多少人間辛酸而社會罪惡人間苦惱亦與時日俱增。人間佛教沒有一般宗教的迷信也不像一般科學之偏激但卻有宗教之熱忱,,悲更具有科學清晰的頭腦,,智所以人間佛教在開拓智慧體察真理的同時又能夠推動慈悲的情感再由慈悲之情感產生追求真理之理智使人以情感輔助理智又以理智領導情感。結果理智中混合情感情感中混合理智兩者平衡發展自利兼他悲智雙運。既能自覺自奮自策自勵提升理智以自利又能激發人性的摯愛實行慈悲入世救世以利他。直至二利究竟福慧具足自然證得無上佛道成就福慧莊嚴圓滿無缺的人生。所以人間佛教是今日人生社會所需要的也唯有人間佛教以般若智慧為依據之智可以提升人類的理智可以修正科學的偏差可以助長科學的發明甚至可以駕駛科學之野馬歸納道德的正軌直奔真理之域使人明事理、辨是非、知因果、識邪正而能去惡從善、捨邪歸正止於至真也唯有人間佛教以平等理性為基礎之悲可以擴展人性的摯愛可以激發人類至極的同情心、正義感可以溶化人間的仇恨取消殘酷的戰爭令人互愛互助而止於至善亦唯有人間佛教理與智平衡發展的人生可以令人解行并進自利利他可以令人福慧雙修圓成佛道止於至美。七、人間佛教與現代青年(一)認識人生,,自尊自立提及青年就是使人聯想到天真無邪慷慨熱情的一群。凡是有青年的地方總是充滿朝氣與魄力勇敢與熱誠反之又是那麼衰老、死寂、毫無生機、暮氣沉沉。所以青年不僅是個完整而漂亮的名詞亦是社會中堅國家柱石時代先鋒民族靈魂幸福前途的開拓者腐敗落伍的改進者。因此不單是會講幾句外國語言學學時髦就算是現代青年。要做個現在青年不但要認識時代趕上時代還要盡一己的責任去把握時代改造時代領導時代。回顧現實由於現代青年的不斷努力我們的社會的確比較過去進步。但這只限於物質方面反之人類精神越來越苦悶越空虛越落後。為甚麼,因為物質文明使現代人衣食住行越來越講究慾望越來越提高而隨失望而來的痛苦也越來越加劇。人們原意是利用機器來增進生活幸福。可是結果人竟變為機器奴隸人類發明科學科學卻毀滅人類這正是現代人的悲哀。最慘的是在物競天擇適者生存的大都市裏沒有公理沒有道德和正義:有的只是互相嫉視互相陷害互相鬥爭營營役役為達目的不擇手段。可憐年青的一群處身其間所見的是信而見疑忠而受謗讒人高張賢士無名正義不伸的醜惡社會所對的是人情冷暖世態炎涼刻薄寡恩的現實所過的是不合理、不規則欠缺康樂而又充滿不道德誘惑的生活。因此當青年人的熱情無處發洩理想無法實現時不是壯志消沉自暴自棄頹廢不振便是醉生夢死、無惡不作。什麼披頭土、狂人隊、什麼頹廢派、夢幻藥層出不窮。豈獨青年精神飽受摧殘而青年健康亦受威脅。身負承先啟後、繼往開來之責任的現代背年竟然不知人生為何物莫論人生責任與意義長此以往人類前途將何以堪,有心者寧不思有以挽救,我以為欲拯救現代青年之前途使之自覺自奮自救救人捨人間佛教莫屬。因為非佛之大智慧無以使青年認識人生自尊自立非佛之大慈悲無以發揮青年本性之至善而自制自勵非佛之情感與理智兼顧悲與智同時并運無以建立青年的理想完成時代之使命。斯忒恩說:「在生命除了健康和品德外沒有較知識更珍貴。」真的~人生最寶貴的東西就是認識自己。也唯有認識自己的人生然後能把握自己。儒家鼓舞人格物致知一物不知儒者所恥。佛陀勸導眾生法門無量誓願學一法不明佛子之羞。所以青年人固要努力求知勤於閱讀把古人和現代人的思想和經驗來重新研究以吸收其中精華來充實自己的知識還要信仰佛教研究佛學以憑藉佛之真理開拓自己內在的智慧。因為佛學不特能啟示人生真諦使你認識自己同時還告訴你本具佛性自當作佛。那麼佛陀與我其相雖異其性無別十方如來是已成諸佛我和眾生是未成之佛成佛之先後僅時間性耳能不自尊自重嗎,等如就將繼位之儲君還好意思行為不檢嗎,我們既是未來的佛陀自當維持佛性之尊嚴力爭上游以期早登佛果菩提。科里利說:「假使我們自視如泥土那末我們將真的成為被踏踐的泥土。」真的物必先腐而後蟲生之人必自侮而後人侮之。一個人如果自暴自棄在心理上時時覺得自己是那麼渺小、卑微自慚形穢畏縮不前在行動上處處表現懦弱無能試問誰會尊重你呢,古人說:「彼大丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉,」孟子曰:「舜何人也,有為者亦若是。」既非天生釋迦自然是由人道而覺悟的。那麼吾欲仁斯仁至矣吾欲佛佛亦至矣。何樂而不為呢,所以接受佛化的青年不但在認識自己後能夠尊重佛性同時在現實生活中亦能夠潔身自愛自尊自重。能自尊必能做到貧窮不移、富貴不淫威武不屈以堅定自己立場。能自重必能重人正如常不輕菩薩所說:「我不敢輕慢汝等汝等皆當作佛」。這樣敬人者人恆敬之愛人者人恆愛之。內則堅定立場不卑不屈外則受人敬愛不憍不傲非崇高之人格而何,(二)發揮人性自制自勵我們要恢復靈性覺悟成佛首先就要發揮人性之慈愛依據人生的意義去完成人生的責任與使命做個堂堂正正完整的人。所謂「仰止在佛陀完成在人格人成即佛成是名真實現。」否則屈志降心仰人鼻息匐伏鑽營脅肩諂笑虛度一生雖生人世上未得謂之人(又怎能覺悟成佛,然人生之責任是甚麼,就是發揮人性之大慈大悲以天下為己任樂以天下憂以天下為天下人之幸福而奮鬥為天下人之幸福而犧牲小我完成大我。像臘燭一樣為了照亮他人而毀滅自己也像鹽一樣為了他人溶化自己。總比把生命拋棄在黑暗角落裏無聲無色的與草木同朽來得有意義有價值。所以一個有理想有抱負的現代青年絕不應該浪費自己的生命和時間應該以佛的意志為意志運用人性的摯愛去拯救人類沉淪已久的靈魂以理性之慈悲來普視眾生猶如赤子。不但視人之苦為己苦且視凡有生命動物之苦為己苦不但平等愛護人類且平等愛六道眾生不但解除眾生現實生活之物質威脅且能解救人類精神的飢渴與苦悶使自己與他人都共同離苦得樂。這樣才是真正的快樂才是偉大的生有意義的生。但是好逸惡勞人之常情當你立下非常的志願去幹非常的事業時又非有自制自勵的精神不可。試看世上有理想、有抱負的人確實不少而古往今來出家修行的人何止億萬,可是世上成功的偉人竟然寥寥無幾而成佛作祖的人更是鳳毛麟角少得可憐。為甚麼,因為人往往在事業開始都充滿熱情和信心可是日子久了熱情漸漸退減加之世途險惡一遇挫折便信心搖動頹然折返致功敗垂成。特別是最初發心學佛的人往往是那麼勇猛精進可是菩提心易發長遠心難守道高一尺魔高一丈魔鬼出現了不是恐懼交煎便是信心搖動情緒低落。所謂學佛一年佛在眼前學佛二年佛在西天學佛三年幾乎不知佛在何方。佛道遙遠那年、那月、那日、才能完成自覺覺他的責任進趣佛果菩提呢,因此我們要完成人生自覺覺他責任就要克苦耐勞自制自勵。一方面克制情感盲目衝動而發揮人性的慈愛一方面提高理智積極向上。古人說:「知責任者大丈夫之始行責任者大丈夫之終。」一個接受佛化之現代青年既然認識自己願意負起人生的責任就應該放下個人的憂悲苦惱成敗得失毅然本乎「我不入地獄誰入地獄」的無畏精神抱箸「當今之世捨我其誰,」的正義感立下「一息尚存此志不容稍懈」「地獄未空誓不成佛」的決心去為佛教效忠為人群服務。即使遇到困難和打擊不要徙自嗟歎不要向環境低頭反而咬緊牙根振作精神挺起胸膛苦幹到底以實現自己救世的悲願。當知「生於憂患死於安樂」。我們要剛強地生自強不息苦幹不懈地生才有意義。目下一般青年稍遇波折便移情聲色犬馬麻醉自己實行慢性自殺多麼可惜。梁啟超先生說:「人生最痛苦的是責任未盡最快樂的是盡了責任之後。」當你的責任完成後則你的四週將充滿光輝與幸福充滿和諧與歡樂。(三)建立理想自救救人宗教是人生最高理想之實現特別是悲智雙運的佛教不但使人認識自己負起人生責任進而使人豎立人生的理想建立理想的人生。因為佛教之理想並非寄托於烏托邦而是展望於現實世界。所謂佛法在世間不離世間覺離世覓菩提猶如覓免角。因此佛教人從黑暗中找尋光明從艱苦中創造快樂從短暫的人生開拓永恆的生命從醜惡的現實建築理想的樂園。這樣從不斷的找尋、開創、發掘中使人遠離邪惡接近真理智慧日朗煩惱日輕對人對事慈悲之心日益擴展利己利人之悲願日見熾盛。一則去惡一則從善使自己和他人都不殺生而仁愛不偷盜而義利不邪淫而禮節不妄語而誠實不離間而和睦不惡口而友善不綺語而警世不貪欲而好施不瞋恚而寬恕不邪見而正信以上品十善的德行為基礎進而實踐諸佛六度四攝等法門以布施度慳貪以持戒度毀犯以忍辱度瞋恨以精進度懈怠以禪定度散漫以智慧度愚痴不斷淨化人心、淨化世界。使科學家們以消耗在殺人武器上的金錢和精神用來發掘人性之慈悲開拓真理的智慧使全人類用戰爭的時間和力量來推動博愛的事業。那麼慈愛智慧真理正義與道德和諧與親善將代替人間的不幸而世人彼此的鬥爭、仇視、與苦難也自然消滅於無形。天下一家世界和平固然可以指日而待。而人生理想之樂園亦可以實現於人間。至時煩惱即菩提生死即涅槃。現實的苦惱世界又何異於西方極樂,梁啟超先生說:「佛教之信仰是智信而非迷信佛教之信仰是兼善而非獨善佛教之信仰乃入世而非厭…」正因為佛教之信仰是智信、是兼善、是入世。所以能夠適應任何時代的需要也正因為佛教是智信是兼善是入世才能使青年人認識人生本具佛性而自尊自立養成偉大的人格才能使青年人發揮人性之慈悲而自制自勵建立利己利人之偉業才能使青年人建立理想實現理想人生自救救人。所以我說現代青年需要佛教佛教也需要現代青年。我萬分的熱誠歡迎現代青年加盟人間佛教接受佛陀智慧的啟示、慈愛的撫慰。更希望現代青年把佛陀智慧的種子插進現代每個青年的心中以發揮人類對真理無限之愛對於一切善無限之愛對於一切美無限之愛去愛真愛善愛美愛一切人類及愛一切有生命的動物同時預祝現代所有青年都健康快樂~

用户评论(0)

0/200

精彩专题

上传我的资料

每篇奖励 +2积分

资料评价:

/16
0下载券 下载 加入VIP, 送下载券

意见
反馈

立即扫码关注

爱问共享资料微信公众号

返回
顶部