[原创]朱子读书法

[原创]朱子读书法 朱子读书法 元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋. 端礼窃闻之朱子曰:为学之道～ 莫先於穷理。穷理之要～必在乎读书。读书之法～莫贵乎循序而致精。而致精之本～则又在於居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒～会萃朱子平日之训～而节序其要～定为读书法六条如左。 弘谋按朱子自定读书之法。一曰循序渐进。一曰熟读精思。二者固尽其要。而此六条者. 则後人集其 说而推明之者也。考庆源辅氏. 先以居敬持志。次及循序渐进。而江东书院讲义. 则先之循序渐进。而以居敬持志终焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初学.似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定。然後进之虚心涵泳。切己体察。著紧用力。而终之以居敬持志。则由是以渐进於大学。於为学之序似较顺。故是编采程氏所辑。而辅氏之说。则俟善学者参观而自喻之。 循序渐进。 朱子曰。以二书言之. 则通一书而後及一书。以一书言之. 篇章句字。首尾次第.亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之。字求其训。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎後。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趲著了。则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道 学不明。不是上面欠工夫。乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。 熟读精思。 朱子曰。荀子说诵数以贯之。见得古人诵书。亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵。真道学第一义。遍数已足. 而未成诵。必欲成诵。遍数未足.虽已成诵。必满徧数。但百遍时. 自是强五十遍。二百遍时.自是强一百遍。今人所以记不得。说不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书。读得正文。记得注解。成诵精熟。注中训释文意。事物名件。发明相穿纽处.一一认得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透处。其熟读精思之学如此。 虚心涵泳。 朱子曰。庄子说吾与之虚而委蛇。既虚了. 又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字。自家只平著心.去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。有不合.便穿鉴之使合。如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。 切己体察。 朱子曰。入道之门。是将自身入那道理中去。渐渐相亲。与己为一。而今人道在这里。自家在外。元不相干。学者读书. 须要将圣贤言语.体之於身。如克 己复礼。如出门如见大宾等事。须就自家身上体覆. 我实能克己复礼. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己体察之说如此。 著紧用力。 朱子曰。宽著期限。紧著课程。为学要刚毅果决。悠悠不济事。且如发愤忘食。乐以忘懮。是甚麼精神。甚麼筋骨。今之学者.全不曾发愤。直要抖擞精神。如救火治病然。如橕上水船。一篙不可放缓。其著紧用力之说如此。 居敬持志。 朱子曰。程先生云。涵养须用敬。进学则在致知。此最精要。方无事时。敬以自持。心不可放入无何有之乡。须是收敛在此。及应事时.敬於应事。读书时. 敬於读书。便自然该贯动静。心无不在。今学者说书.多是捻合来说。却不详密活熟。此病不是说书上病。乃是心上病。盖心不专静纯一。故思虑不精明。须要养得虚明专静。使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。 朱子读书法评议 中国古代教育～素重读书～已成传统。历代著名的思想家、教育家～在长期的教育实践中～早已总结了许多宝贵的读书经验。唐代大文学家韩愈～就有“钧玄提要”的妙法。然而最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的～要算南宋大思想家、大教育家朱熹总结的《读书之要》～堪称读书方法之大成。 《读书之要》确系一套行之有效的读书方法的良师。后经门人张洪、齐熙等再加之朱熹有关读书的论 述～整理概括～终成著名的《朱子读书法》。元初著名学者程端礼,字敬叔～号长斋～人称畏斋先生,进一步发挥～列入著名的程氏家塾《读书分年日程》之中～要旨分述六条～即程氏所说:朱熹门人“会粹朱子平日之训而节取其要～定为读书法六条。”,《读书分年日程》,胡文楷在《读书分年日程〃跋》中说得非常具体:“宋朱子有读书法六条～曰居敬持志～曰循序渐进～曰熟读精思～曰虚心涵泳～曰切己体察～曰着紧用力。”现简析如下。 一、居敬持志 所谓“居敬”～就是思想精神和注意力高度集中。朱熹说:“敬不是万虑休臵之谓～只是随事专一～谨畏不敢逸耳。”又说:“整齐收敛这身心～不敢放纵～便是敬。”,《晦翁学案》,朱熹认为～“敬”是行事～是读书的根本。他说:“大凡学者～须先理会敬字。”因此～“敬字工夫～乃圣门第一义。”,《朱子语类》卷十二,学者如何达到“敬”～朱熹说:“只是内无妄思～外无妄动。”,《同上》,而且要贯彻始终～就是:“敬之一字～圣学之所以成始而终者也。”,《 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 辑说》,所以朱熹才这样强调并得出结论:“读书者当将此身葬在书中～行住坐卧～念念在此～誓以必晓彻为期～看外面有甚事～我也不管～只凭一心在书上～方谓是善读书。”,《朱子语类》卷一一六,就是说必须“将心贴在书册上～逐句逐字～各有着落。”,《朱子语类辑略》卷二,反之～朱熹批评那种读书常不专一～ “看未到这里～心已在后面～才看到这里～便欲舍去了。”,《学规类编》,这不仅不能获益～而且是非常有害的。根据朱熹的这一思想～程端礼才在《读书分年日程》中～提出这样的具体 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 ～并进行了概括性的总结。他说:“无事时敬以自持～凡心不可放入无何有之乡～须是收敛在此～及应事时敬于应事～读书时敬于读书～便自然该贯动静心无不在。” 所谓“持志”～就是树立远大的目标～明确读书的目的。朱熹把它视作“为学”的最根本性的问题。他说:“为学功夫～以何为先,曰:……专在人自立志。既知这道理～办得坚固心～一味向前～何患不进。”,《理性精义》,又说:“书不记～熟读可记,义不精～细思可精。惟有志不立～直是无着力处。”“为学虽有阶渐～然合下立志。”,《同上》,朱熹列举了孔子的“志学”、孟子的“尚志”～进一步来说明这个道理。读书就是“为学”～所以朱熹还说:“立志不定～如何读书,”,《朱子语类辑略》卷二,为此～他根据自己一贯的认识～最后作了一个精辟的总结:“心之为物～至虚至灵～神妙不测～常为一身之主～以提万事之纲～而不可有顷刻之不存者也。……诚能严恭寅畏常存此心～使其终日俨然不为物欲之所侵乱～则以之读书～以之观礼～将无所往而不通,以之应事～以之接物～将无所处而不当矣。此居敬持志所以为读书之本也。”,《朱文公文集》卷十四,这就明确指出～读书要明确目的～专心一意～不应受客观物欲的干扰～要充分发挥人的认识主体思维活动的主导作用和人的主观能动作用。 正因为如此～程端礼在总结其读书方法时～将“居敬持志”列为《朱子读书法》之首～起纲领性的作用～其道理就在于此。 二、循序渐进 所谓“循序”～就是必须遵循所读之书内容的客观顺序和读者的主观能力、条件～按此而 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 的读书的进程。“渐进”指的则是像流水盈河而后进、音乐成章而后达一样～量力而逐步成就。这是朱熹根据孔子“欲速则不达”、盂子“进锐退速”和《学记》“学不躐等”一系列儒家传统的优良方法和原则提出来的。他说:“读书之法～当循序而有常～致一而不懈～从容乎句读文义之间～而体验乎操存践履之实～然后心静理明～渐见意味。不然～则虽广求博取～日诵五车～亦奚益于学哉。”,《学规类编》,这里朱熹不仅强调了读书要循序渐进～认真理会～同时也反对不量力行事而贪多务广。 为说明这些～朱熹首先以读《论语》、《孟子》为例～说明循序渐进的基本要求。他说:“以此二书言之～则先《论》而后《孟》～通一书而后及一书。”,《读书之要》,这是说明根据其不同内容、程度的书籍～何当先读～何当后览～当有次序。如果“以一书言之～则其篇章文句～首尾次第～亦各有序而不可乱也。”读书一定要“量力所至～约其课程而谨守之。”,《同上》,对于书中的微言大意～一定要逐字逐句融会贯通～理解透彻～即要“字求其训～句索其旨。”,《同上》,对于读书的程序进度～要做到“未得乎前～则不敢求其后,未通乎此～则不敢 志其彼。如是循序而渐进焉～则意定理明而无疏易凌躐之患矣。”,《同上》, 其次～朱熹以灌园为例～说明“读书如园夫灌园～善灌者随其蔬果根株而灌之。灌溉既足～则泥水相和而物得其润～自然生长。不善灌者忙急而治之～担一担之水～浇满园之蔬～人见其治园矣～而物未尝沾足也。”,《朱子读书法》卷一,灌园浇菜～不能忙于求速～读书亦然～欲速则不达～应当一节一章阅读～逐字逐句理解～一点一滴积累～这样才可能受益无穷。 再次～读书要做到循序渐进～必须有一定的步骤。朱熹认为～“读书不可不先立程限。”,《学规类编》,即是说订出计划～拟出程序～先读什么～后读什么～今日读至何章～明日读至何节～按计划程序阅读～决不紊乱。这不仅能做到始终如一～且能日渐长进。 朱熹在强调循序渐进的同时～还坚决反对贪多务广。他说:“读书不可贪多～常使自家力量有余。”,《朱子语类》卷十,他还用非常形象的例子来说明读书贪多的危害。如说人吃饭～一日所吃～必有一定限量～“不可将十数日饭都一齐吃了”～读书亦如是～“一日只看几段～做得多少工夫亦有限。”“读书贪多～最是大病。”,《朱子语类》卷一?四,贪多嚼不烂～道理就是这样简单。 循序渐进不仅提出了对读书所持的态度～而且体现了量力性原则的基本精神～它确实是读书的妙法～完全符合教学规律。所以我们在现今的教育活动中～ 仍视其为一条重要的教学原则。朱熹的循序渐进的教学原则和读书方法～仍然值得我们继承和借鉴。 三、熟读精思 朱熹教人读书～特别强调既要熟读～又要精思。他继承孔子的“学而不思则罔～思而不学则殆”的思想～认为“学是学其事～如读书便是学。”“思只是思所学底事。”,《朱子语类》卷二十四,因此他明确指出:“大抵观书须先熟读～使其言皆若出于吾之口～继以精思～使其意皆若出于吾之心～然后可有得尔。”,《读书之要》,这就是说读书一定要做到书上说的～就好像出于自己的口～如自己所说。书中的微言大意～亦如自己想的。这是真正的理解～也就是读通了。对此～朱熹又说:“读便是学～……学便是读～读了又思～思了又读～自然有意。若读而不思～又不知其意味～思而不读～自家使唤。若读得熟而又思得精～自然心与理一～永远不忘。”,《朱子语类辑略》卷二, 读与思～是读书学习过程中非常重要的不可分割的统一体的两个不同侧面～只读不思～必是死读～即使背得～仍不是自己的东西～更不可能结合实际而得以应用。光思不读～纯系空想～成天想入非非～终归还是一事无成。所以朱熹才这样强调:“学与思须相连～才学这事～须使思量这事合如何。”,《朱子语类》卷二十四,他又说:“思与学字相对说～学这事便思这事～人说这事合恁地做～自家不曾思量这道理是合如何～则罔然而已。”,《同上》,朱熹还专门以读《论语》为例～说明如何具体熟读精 思～他说:“《论语》一章～不过数句～易以成诵～成诵之后～反复玩味于燕间静一之中～以须其浃洽可也。”,《读书之要》,～而且必须做到“三到”。他说:“余尝谓读书有三到:心到、眼到～口到。心不在此～则眼看不仔细～心眼既不专一～却只漫浪诵读～决不能记～记亦不能久也。”,《朱子读书法》卷一, 先要熟读～继要精思～即要使所读之书活起来～还必须发现问题～继而解决问题～这就是有疑和解疑而达到无疑。朱熹说:“读书无疑者～须教有疑。有疑者却要无疑～到这里方是长进。”,《学规类编》,他又说:“读书始读～未知有疑。其次则渐渐有疑～中则节节是疑。过了这一番后～疑渐渐解～以至融会贯通～都无所疑～方始是学。”,《晦翁学案》,这说明了熟读精思的具体过程～也是人的认识心理的基本过程～而且符合人的认识心理的规律～也符合知识自身结构的规律～更符合教学中的巩固性原则。读书要有所得～必当如是。 四、虚心涵泳 朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。他说:“学者读书～须是敛身正坐～缓视微吟～虚心涵泳。”,《朱子语类辑略》卷二,他对虚心涵泳的解释～内容比较丰富～含义也较广泛～概括之～有以下几个方面。 第一～读书不先带框框～不先下结论～不固执己见～要尊重原著～探明原意。朱熹说:“看文字须是虚心～莫先立己意。”“凡看书须虚心看～不要先立说。”,《朱子语类》卷十一,读书务要客观虚心～如果先带框框～先立己说～固步自封～自然不能彻底理解书的本义～而是自我的主观揣恻～这是毫无益处的。所似朱熹又说:“虚心切己～虚心则见道理明～切己自然体认得出。,《同上》,但是～“今人观书～先自立己意～后方观。尽率古人语言～入做自家意思中来。如此～只是推广自家意思～如何见得古人意思,”,《同上》,这是朱熹在阐明虚心的正面道理以后又批评那些以自己主观想象～去揣恻古人之义而唯我所是的不良的读书倾向～告诫这是非常有害的。 第二～读书不先带偏见～不执着旧见～要持公正态度～要独立思考～坚持新的见解。朱熹说:“读书正如听讼～心先有主张乙底意思～便只寻甲底不是,先有主张甲底意思～便只见乙底不是。不若姑臵甲乙之说～徐徐观之～方能辨其曲直。”,《朱子语类》卷十一,就是说读书遇着不同观点～不同论述～决不可先入为主～必须认真对待～冷静思考～全面归纳～综合比较～得出客观的结论。朱熹又说:“读书若有所见～未必便是～不可便执着～且放在一边～益更读书以来新见。若执着一见～则此心便被遮蔽了。”,《同上》,执着一见～急下结论～当然易受蒙蔽。寻求新见～追求新意～才是正确的读书态度。对此～朱熹还进一步强调了读书更不能因人而论～因人废 言。他说:“观书当虚心平气～以徐观义理之所在～如其可取～虽世俗庸人之言～有所不废。如有可疑～虽或传以为圣贤之言～亦须更加审择～自然意味和平～道理明白～脚踏实地～动有依据～无笼罩自欺之患也。”,《学规类编》,不因“庸人”而废言～不因“圣贤”而盲从～这样便不会自欺欺人。朱熹的这种读书治学的民主性精神～确实难能可贵。 第三～不穿凿附会～不遇难退缩～要接受简明平正的道理～还要反复详玩～勤苦奋进。朱熹说:“文字且虚心平看～自有意味。勿苦寻支蔓～旁穿孔穴～以泪乱义礼之正脉。”,《续近思录二卷》,他又说:“近见学者～多是卒然穿凿～便为定论。”,《学规类编》,意思很明显～读书如果穿凿立异～弄得文义高深晦涩～茫然无际～自然有害无益～所以必须从平处看～就是要把精深的理论解说得平易浅显～简明扼要～使人一目了然。另外～读书不可能不遇到疑难。如果“读书遇难处”～朱熹认为应当“虚心搜讨”。,《朱子语类》卷十一,也就是“笃志虚心～反复详玩。”,《学规类编》进而“勤苦捱将去”～花一番力气～这样才可能“理会道理”。,《同上》, 第四～虚心涵泳的反面正是骄傲。朱熹认为读书要力戒“骄”、“吝”。他说:“某昨见一个人～学得子道理～便都不肯向人说～其初只是吝～积蓄得这个物事在肚里～无奈何只见我做大～便要凌人～只是此骄。”他又说:“骄吝是挟其所有～以奈其所无。挟其所有是吝～夸其所无是骄。”,《朱子语类》卷 三十五,“骄”就是自满自足～即使无学无术～也要装腔作势～盛气凌人。“吝”则是自以为是～垄断知识而不肯示人。骄与吝又常紧密联系在一起。毫无疑问～骄吝是读书做学问的大敌～必须努力克服。反之～只有虚怀若谷～沉潜玩索～唅英咀华～才能学得真正的知识。 五、切己体察 所谓切己体察～朱熹认为:首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。他说:“读书穷理～当体之于身。凡平日所讲贯穷究者～不知逐日常见得在心目间否,不然～则随文逐义～赶趁期限～不见悦处～恐终无益。”,《朱子语类》卷十一,他又说:“读书须要切已经验～不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义～须反来就自家身上推究。”,《同上》,“如说仁义礼智～曾认得自家如何是仁～自家如何是义～如何是礼～如何是智～须是着身己体认得。如读学而时习之～自家曾如何学～自家如何习～不亦说乎。”,《同上》,所以朱熹从秦汉以来的历史～推及到目下～强烈反对不切己体察的读书方法。他说:“秦汉以后～无人说到此～亦只是一向去书册上求～不就自家身上理会。”,《朱子语类辑略》卷二,“今人读书多不就切己上体察～但于纸上看～文义上说得去～便了。如此济得甚事。”,《朱子语类》卷十一,历史的经验和客观的现实正是如此～读书不结合自己的实际而光从纸上望文生义～只能落得嘴上的夸夸其谈～大话空话连篇～到头 来什么问题也不能解决。反之～还会贻害无穷。当今之世～我们吃那些不结合实际的死搬教条的本本主义、教条主义的亏难道还少吗,回顾历史～引起我们的反思～无疑具有一定的现实意义。 其次～还要以所读之书的道理来指导自己的实践～或使之在实践中受到检验。朱熹说:“大凡读书～须是要自家日用躬行处着力方可。”,《朱子读书法》,这就是说～书中的道理～必须对于日常生活的实践起指导作用～并通过这些实践的检验～才能说明正确与否和其中的深刻含义。朱熹又说:“读书便是做事。凡做事有是有非～有得有失～善处事者不过称量其轻重耳。读书讲究其义理～判别其是非～临事即此理。”,《朱子语类》卷十,意思是说～读书是探求“事”的道理～“临事”则是对于所求得道理的实践和检验～其道理即是或非～才得明白。 值得注意的是～朱熹主张的实践～不论是思想内在的活动也好～或日常生活的行为举止也罢～只不过都是指自我的心性道德修养而言的道德行为的实践～这与社会生活的生产斗争、阶级斗争、科学试验的实践完全是两回事～当然有很大的不同。我们不能等同看待～也不能过高评价朱熹读书的“理论联系实际”的方法。 六、着紧用力 朱熹教读书～强调要“着紧用力”。其含义有这样两个方面。 第一>读书要坚持不懈～持之以恒～穷究到底～永不放松。朱熹说:“宽着期限～紧著课程。……且如 发愤忘食～乐以忘忧～……直要抖擞精神～如救火治病然～如撑上水船～一笔不可放缓。”,《朱子语类辑略》卷二,“做功夫一似穿井相似～穿到水处～自然流出来不住。”,《朱子语类》卷一二一,这是朱熹用形象的例子来说明读书如撑船、凿井一样～必须穷究到底。读书不探明义理～决不可中道而废～同样要钻研到底。 第二～着紧用力。就是朱熹所说:“为学要刚毅果决～悠悠不济事。”,《朱子语类辑略》卷二,要有“一棒一条痕～一掴一掌血”的气魄～“看人文字要当如此～岂可忽略。”,《朱子语类》卷十,他同时又说:“看文字须是如猛将用兵～直是鏖战一样。”“读书如战阵厮杀～擂着鼓～只是向前去～有死无二～莫更回头始得。”,《朱子语类》卷一二一,朱熹提倡的这种勇猛顽强、勇往直前乃至不惜牺牲生命的读书精神～在教育史上确实是绝无仅有的～也是特别可贵的。 朱熹不仅强调精神力量～而更重要的是注重读书的实际效果的取得。他说:读书“如用兵相杀～争得些儿小可一二十里地～也不济事～须大杀一番～方是善胜～为学之要～亦是如此。”,《学规类编》,就是说读书成绩的取得～随随便便～一知半解～当然不济事。要花大力气～“大杀一番”～才能取得“大胜”。着紧用力的读书方法～正是体现了为学的积极性和主动性原则～永远值得我们珍视和提倡。 朱熹的读书方法远不止这些～就其主要而概括为以上六条。就上简析～我们可知它确实是经验之谈～自有其一定的创造性和特点。字字句句朴实无华～平易贴切。各条联系紧密～相得益彰～前后完整～形成一个不可分割的完整的体系～符合知识结构本身、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律～具有较严密的逻辑性和科学性。它是朱熹一生刻苦治学～五十年辛勤执教的切身体验和实践经验的总结。 综视朱熹一生～从十八岁登进士第～到六十九岁罢官还乡～先后做官从政不过十四年～其余基本上都在从事授徒讲学。就是从政期间～除理政事外～他同样未放弃过设学施教。朱熹的一生～是辛勤执教的一生～先后计达五十年之久～确为中国教育史上所罕见。朱熹在长期的施教中～特别注重读书。他认为～为学的目的～在于实现其“致知”、“格物”～最根本的原则在于“穷理”。朱熹说:“致知在格物者～言欲致吾之知～在即物而穷其理也。”,《补大学致知格物传》,然而～读书又是穷理的根本手段。朱熹说:“为学之道～莫先于穷理～穷理之要～必在于读书。”,《性理精义》,他又说:“不读书～则无以知为学之方。”,《学规类编》,所以“读书则实究其理～行己则实践其迹。”,《性理精义》,由此可知～读书在朱熹心目中的地位和在其教育实践中的作用～是何等的重要和巨大。