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社会建构的邀请.doc

社会建构的邀请

吴小荣
2019-03-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《社会建构的邀请doc》,可适用于人文社科领域

认分类|字号订阅我们认为世界是什么,主要取决于我们如何看待它,我们看待世界的方式则又取决于我们是哪种社会关系的一部分。它要求我们重新思考我们学到的关于世界和我们自身的几乎所有的事情。我们并不是通过“这是什么”来理解世界的。我们表述和解释世界的方法是由关系决定的。构建的重要性源于其社会效用。正如我们描述和解释的那样,我们也一样造就将来。我们对理当如此的世界的认识,关系到我们将来享有的福祉。社会建构的起源。客观性:价值中立危机,所有关于世界的表述都隐含着价值观逃离理性:文学上的攻击,说明了理性观点的脆弱性作为共同体构建的科学知识,则指出了科学知识的社会基础。这三种思想运动为社会建构对话做出了贡献。构建真实与美好我们认为应当如此的世界为何成为这个样子呢把我们联系在一起的语言、日常会话过程和我们生活其中的制度这三个方面为促成现实做出了贡献。我们一直以来语言习惯中的两个特点:隐喻和叙事。如果把一个词从一个语境中拿出来用在另一个语境中,这个词就被用作了隐喻。举个例子就是,如果争论被隐喻成战争的话,投入争论,不是毁灭别人就是毁灭自己,倘若争论被隐喻成游戏的话,或许就会时刻改变立场,站到对方的角度看问题。在精神分析中可以看到考古学式的隐喻,强调关注潜意识中隐藏的或无法达到的维度、早起形成的压抑、用细小证据来推论未知事物。良好的叙事需要具备以下几个显著要点,一个有价值的要点,事件就要与要点相关联,事件先后顺序,因果关系。主要的叙事形式有渐进式叙事、背离式叙事,还有英雄传奇式叙事、悲剧式叙事和浪漫喜剧式叙事。如果以镜喻心,那么当个人经验恰好是自然世界的反射时,我们就认为这个人是客观的,修辞学家一直认为客观性是通过特定的谈话方式达到的,与对象拉开距离,世界在那边,用那些,那个等词语,将观察者的注意力吸引过去,把对象放在看起来较远的地方,距离化和个体化形成对照。净化透镜:激情消失。也就是通过使用能赋予世界互动力量的短语去创造形象,这就使得原本应该引人入胜的社会科学著作变得枯燥、干瘪、不残杂个人感情。客观性就是这样一种修辞的话,这是为谁写的目的是什么谁让这样写的日常关系:平凡事物的力量。日常交谈使得我们维持了一个稳定的事实世界,肯定了我们之间不同寻常的关系,我们不仅一同建构还实践了这些建构蕴含的意义。语言传统还扎根在更大的组织中,福柯关注人们愿意屈从某种形式上的权力的方式,对日常生活产生影响的暗权力,福柯认为权力是一个公开的、或多或少经过协调的关系集。语言是这类权力关系中的一个重要特点,尤其是在知识话语中。福柯所谓的学科规制,生成描述性和阐释性语言,不仅定义了人们的身体是否健康、精神是否正常、社会地位高低、聪明与否,还解释了为什么是这样。不管人们身处何处,只要是人和人在交流,构建世界的过程就会在那里发生,社会生活就像跷跷板一样在稳定的力量和变化的力量之间不断移动。为了阐明这种动态变化,需要回到自我建构上,以及人的身份认同如何成为政治运动对象的。首先想一想其他人是怎么定义我们的。在社会层面上,我们所有的人都会被归入一个或多个社会群体中,媒体可以创造出不同群体的刻板印象,这就进入了政治舞台,这些实践会伤害到谁谁会得到好处怎样才能让事情变得不一样抵制确实是一种形式,但更大的挑战来自如何获得描述自身的能力。人文研究的新视野建构主义对人文科学的研究实践产生了革命性影响。经验主义认为要尽量精确地测量研究对象,而建构论者认为研究者在选取一个对象进行研究时候,就对身处其中的文化传统发出了讯号,测量研究对象就是以一种特殊方式建构了世界。经验主义认为要排除个人偏见,而建构主义者认为科学家进入的是各种社会传统,他们作为科学家所做的一切都将反映出这种参与状态。经验主义研究建立在事物持续存在的基础之上,那么就有预测和控制的可能,而建构论者认为一切有意义的活动都是被建构出来的,这些构建有很强的可塑性,处于不断变化发展之中,还指出试图预测并控制实验的研究方案,贬低了研究对象的作用,似乎就在宣称“我们将会搞懂你”。经验主义者认为将关于世界的描述转化成一套数字体系,其精确性就会大大提高,而建构论者认为我们的语言表述转化为数字之后,实验并不会因此变得精确,数字并不比词语、音乐或绘画更能精确地表现“世界的图景”,统计数据常被用来让公众沉默不语并忽视真相。经验主义研究者的任务就是主义检验各种可能的方案,从而决定那种才是正确的答案,而建构论者认为不论世界的本质是什么,从来就没有单一的词语或者图表或图画能跟它们描绘的事物完全对应。那么经验主义研究模式的成果价值何在经验主义研究得出的结论可以为一种观点提供生动的例证,让道德和政治议题充满活力,可以提供有益的信息和预测。我们的生活方式源于相互协作的人际关系,靠这种关系得以维持,对这些关系来说,关键在于我们共同的说话方式,我们关于真实的、理性的、美好的叙事。话语研究有两种取向,一种注重内容,一种注重过程和功能。内容研究倾向于解释人们对世界的独特建构,过程或者功能研究则倾向于探讨话语的功能或是人们在对话关系中取得了何种成效。对曾经构建我们生活的叙事的研究,特色在于让他们采用了研究对象自身的第一手口述资料,个人叙事一直被研究者采用,具有移情取向的叙事研究往往想要记录默默无闻的社会边缘人的声音,希望通过分享一手经验来增进人们相互间的理解。还有一种话语研究模式,就是研究语言的功能,一个人很大程度上是通过交谈来界定自我,人们确实给人际关系注入了自我意识,有时候甚至是持续不断地注入,这种坚定的自我意识在很大程度上是靠人际关系的延续来维持的,如何维系旧有的关系始终是个难题,自我总是时时在变。在建构论者看来,所有的研究都是按照自己的术语来构建世界。问题的关键不是客观性,而是其有用性,下面将涉及三种振奋人心的质性研究自我民族志、协作调查和行为研究。自我民族志的研究中,研究者同时也是研究对象,研究者可以发挥自己独特的生活经验方面的优势,将其与读者一起分享。而通过协作,研究者与研究对象可以相互依赖,每个人的声音都会发挥作用,由此可揭起一种多重视角观察问题的做法。正如AlanKay所言,预测未来最佳方法就是改变未来。社会关系中的自我传统上的理论是一种归纳和整合已知世界的方式,但现有理论是否是自然生成的生成理论在某种程度上描述并解释了那些被视为理所当然的传统所面临的挑战,同时邀请我们进入意义世界和行动的新世界。这章是一次通向生成理论的远征。质疑自我,我们都很惬意地相信自己是清醒的决策者,作为个人能够而且应该顾全自己。如果对我来说最核心的内在之物我的,而且只有我的我该怎么看你一开始,你基本上是一个他者,独立于我之外的一类,我在本质上是孤独的,作为一个孤独的生命来到这个世界。进一步而言,你永远也搞不懂我的内心世界,因为它永远不会完全对你开放,永远不会全部吐露实情。如果那些对你而言很重要的东西是戴着面具的,我也永远理解不了你,永远不知道你想我隐藏的秘密,不知道你内心真正地意图。自恋主义,我崇拜我自己,如果自我是人们存在的根本,人们又永远不能相互理解或信任,那么我们的首要任务就是“只顾自己”,看待别人时候,会不断问他会如何帮助自己。如果相信自我是第一位的,那么社会关系必然是被建立、被建构和被维护的,实际上自我是最根本的现实,社会关系是人为的、暂时的。霍布斯说的“所有人对抗所有人”是人类生存的潜在法则,个人主义通过略微不同的方式邀请我们采取一种竞争态度。同时对自我的崇拜也影响到我们对待自然的态度,会用是否有利于我来评估自然界。沿用霍布斯的关于政治体制的观点,我们才创建各种机构来制衡自己,这些机构一旦开始运转,他们就会自成一体,不再听从人的指挥或者制衡,正是通过权力机构的个体化,才使得他们的权力和控制力日益增大。作为人际关系的自我:第一步能够包容并愿鼓励流变多元的主体性形式,是一种必要而且完全合乎道德的立场。社会建构论源于对社会怎样才能良好运行的探索,我们对世界的认识源于社会关系,这些知识不是来自个人的思想,而是源于解释或交流的传统。通往关系型社会的三条主要路径:符号互动、拟剧论、文化心理学。作为社会关系的自我:新兴视野他们都假设心理世界源自人们对社会世界的参与,他们都认为社会世界先于心理世界而存在,可问题不单单在于如何认识社会世界进入或在人的意识中留下痕迹,更在于我们头脑中仍然存有的意识独立而不可知。如果我们必须通过接触别人的内心才能理解他们的话,我们就永远也理解不了别人。意义的产生取决于相应的行动,即互助。我们走路、讲话、发笑、哭叫、崇拜、参战以及所有其他行动方式,只有通过互动才能判定有意义与否。所有我们曾认为属于个人头脑中的东西都源于社会关系,“我感觉”“我认为”“我需要”等等,不能把这些话作为内心世界的反映或者报告,我们应该把他们看成社会关系中的行动,通过社会协作来获取意义的行动。作为表演的精神对话。比如说“我爱你”这样子的话语,在社会关系中就有可能成为一种有力的声明,拉近一个人与另一个人的关系,或是让人做出承诺,或是在某些情况下,让人落荒而逃。很多私人的感受,有必要替换成公开行动,,我们拥有的情感、思绪或记忆,并不比我们表演出的它们多。作为表演的精神对话。比如说“我爱你”这样子的话语,在社会关系中就有可能成为一种有力的声明,拉近一个人与另一个人的关系,或是让人做出承诺,或是在某些情况下,让人落荒而逃。很多私人的感受,有必要替换成公开行动,,我们拥有的情感、思绪或记忆,并不比我们表演出的它们多。作为社会关系的表演。所有的舞台表演都是社会性的,关于心理对话及其相关活动的表演也是如此。通过社会关系的演变,我们的表达具有了各种可能的意义。心理表演同样需要观众,我们在讲述心理的时候,会说我想要他感觉她认为总是会提到某个人以及某种关系。说表演在进行,就相当于说,他们在配合观众。通过两步推理,先把心理对话看成表演,再把表演放入社会关系中,我们就能准确地看到人脑中的词汇是由社会关系决定而且无法超越其范围的,存在的是具体的行动,这些行动只有在社会关系中并因社会关系才能获得意义。作为社会关系的理性。人类理性这一概念并非人类天生就有的知识,而是一种社会建构。思考并非独立意识的表达,而是一种私下进行的公开对话。集体记忆情感剧本:主流观点认为人类情感是一种生理机能,但在表达情感的时机和场合方面却存在着复杂多样的社会规则。比如我告诉你我害怕什么东西,你就不能在那里上蹿下跳,如果我告诉你我很难过,你就不能再那里欢呼雀跃。与一出好戏一样,许多情感表达也有幕起和幕落,如果某人告诉你她感到悲伤,你可以马上就给他支持和鼓励,直到她露出笑容,这是,悲伤的场景就结束了,你就可以随意开开玩笑。从这种观点来看,情绪并非个人心理产物,而是不断变化的人际关系的产物,你的快乐不是你的快乐,而是我们的,我的愤怒不是我的而是我们的等。对话:冲突和转化我们面临着当今世界最深刻严重巨大的问题之一:在分歧中共存~~~作为一种关系改善成果的理解。如果理解别人意味着走进他人的思想,我们就永远也理解不了别人,如同黑夜里彼此经过的航船一样,我们都生活在自己的世界里。所以换个角度看问题,维特根斯坦“不要把认识过程当做是一种思维活动,你会被表象所迷惑,问问你自己,在何种情况、何种语境下,我们会说现在我知道怎么做了”。意义产生于互动,所以我们可以说当我们能够有效互动时(互动的方式是双方都满意的传统方式),彼此就理解了对方。你把我的眼泪看成是悲伤的表示,并不是因为你走进了我的内心世界发现我很悲伤,而是因为你处在一种把流泪视为表达悲伤的文化中。相互理解对方,就像彼此熟悉对方的舞步,借助对方抛来的飞盘,或者节奏一致得划船。这种说法能够用来解释我们难以读懂深奥的书或诗篇吗我们之所以难以理解它们,是因为我们相信作者头脑中有一种意图,自己却理解不了。根据普遍联系的观点,我们可以抛弃这种看法。作者从事的是一种社会活动,而非大脑活动。对作者来说,作为读者,你也是其社会活动的参与者,你之所以不能理解,是因为你不熟悉相关的互动环节。进一步说,我们都处在多重社会关系之中,在每种社会关系中,我们都有理解对方的相应模式,用社会构建的话语来说,我们创造除了许多不同的复合体,包括多重价值观、合理性和实践模式。达成共识的结果是我们给双方的关系开拓了更大的发展空间,但当我们协调自己的行动时候,就限制了自己的活动范围。变革型对话有五个重要环节:首先,从责备转向各负责任,人们在日常生活之中怎样才能从使用责备个人的话语转向一种追究连带责任的话语呢比如内在他人,就是从非我的角度去评价自己的行为,连带关系,也就是搞清楚问题在于我们之间特有的关联方式,群体现实,通过分析群体间的差异,我们就能避免总是把问题归咎于个人,体制问题,我们可以扩大视界,分析一下我们所有人身处其中的社会体系,看看它何以产生出令人生厌的事物。其次,自我表达的重要性。公共对话项目倡导的自我表达具有特殊性,要求参与者具体地而不是抽象地僵化,采用讲故事的办法。再次,认可他人。接受一种思想就等于接受了一种社会关系,抛弃一个人的想法也就降低了其所属群体的品质。接着,协调行动:相互呼应的挑战。或许最重要的互动模式是相互呼应,通过呼应我的话语,你就不仅与我完成了互动,还拉近了我们之间的距离,相反的就是以冷漠回应热情,以尖刻回应冷静,以一本正经回应不拘礼节。如果分歧比较严重的话,若要取得相互呼应的效果,最有用的方法就是要找到与对方说话相近但却略有区别的词语,通过这种略微的区别,对抗的双方就能一起转移话题。适当的遮蔽能把最敌对的观点改造成对彼此都有利的形式。还有就是自省:复合体之源。在反省自己的立场的时候,就能够发现自己心中的另一个声音。这变革型对话对任何亲密关系来说都是这样,极其有必要探寻肯定他人的途径,在不那么敌对的情况下承认别人的自我。最后对社会建构论的怀疑,作者主要关注以下问题建构论否认物质世界以及该世界中真实存在的生死问题么建构论否认个人经验的重要性和其他精神状态么建构论无法实现自我结构吗建构论具有道德或政治地位吗如果我们认为是真实的和美好的事情都是构建出来的,那还有什么事情值得去做呢建构论能够举出那些例子证明自然科学取得过显而易见的成果呢

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