【doc】汉文《地球说略》在日本的出版与传播

【doc】汉文《地球说略》在日本的出版与传播 汉文《地球说略》在日本的出版与传播 东方论坛2010年第6期 汉文《地球说略》在日本的出版与传播 [日】中村聪着马燕译 (东京玉川大学,日本东京194—8610) 摘要:美国传教士在中国传教期间翻译编着了一些宗教书籍和科普书籍,对中NA-+Ai~世界提供了一定的基 本理论和基本知识.这些汉文西洋科学译书传入日本后,便以和刻本方式翻刻或译述传播开来,在日本普及了科学 知识.《地球说略》作为世界地理学的入门书籍曾被日本人广泛地阅读,成为深受欢迎的地理书籍和介绍西洋情况 的书籍. 关键词:地球说略;和刻本;汉译西洋书;科学启蒙书 中图分类号:I<251文献标识码:A文章编号:1005—7110(2010)06—0106—05 一 ,关于《地球说略》 《地球说略》的作者神理哲(RichardQuarterman Way,1819—1895),出生于美国佐治亚州的自由郡, 他先后求学于佐治亚大学,查尔斯顿医科大学,南 卡罗来纳州的哥伦比亚神学院.他志愿于东洋传 教,于道光二十四年(1844年)离开波士顿来到宁 波,以后主要在宁波从事传教活动.他在中国进 行了长达16年的传教活动,这期间不仅从事学校 的教育工作,还兼任美国领事之职,每天都非常地 繁忙.咸丰九年(1859年)因健康的原因回国. 神理哲所着的中文书籍仅有《地球图说》,《地球说 略》和《耶苏门徒金针》三册,并不算多】(P158). 《地球说略》于咸丰六年(1856年)由宁波的 华花圣经书房出版,该书被作为《地球图说》的改 订版重新执笔,其分量为同书的两倍.由此可以 推测出,这是肩负学校教育重任的神理哲在意识 到了地理学的有用性后,深感必须对旧着进行大 量改订的结果. 在《地球说略引》中有如下记述:"且书中 所志,余与中华李先生,采辑群书,务求其实而笔 之.""何作此书,盖以转地万物,皆口f一字空白) 神所造,则地之有万国.""今是书成,一则俾馆中 众学者得扩其见闻,二则还望博学之儒,同为披览 云"I2].从中我们不仅可以了解到,写作中在一位 李姓中国人的帮助下,为力求内容的详细准确查 阅了大量的书籍.同时,我们还可以从中了解到 撰写此书的目的.其目的之一,希望学生通过阅 读这本作为教科书的,有特性的书籍来增长自己 有关世界方面的知识.其目的之二,希望通过此 书被知识分子广泛阅读之事来表明西洋近代的优 越性,为基督教的传教打下有利的基础.可以认 为,天地是由上帝创造的这一思想是以《自然神 学》的思想为基础的.从十八世纪到十九世纪前 半期,在英格兰以佩利为代表的,想证明将科学 和基督教信仰联系在一起的上帝的存在的"自然 神学"非常盛行,可以推测出,来到亚洲传教的传 教士们也直接或间接地受到了这种思想的影响. 从十九世纪来华的耶稣教传教士用中文译着了西 洋科学书籍这一背景来考虑,就不可能无视在英 美耶稣教中掀起的海外传教热和自然神学的盛 行.十八世纪的启蒙思想的广泛流传源于对人们 的远离信仰产生了危机感的基督教(新教)所掀 起的信仰复兴运动(Reviva1).通过这场运动不仅 回心的敬虔得以重视,而且对外作为基督教的实 收稿日期:2010—09—10 作者简介:中村聪,日本东京玉川大学教授,主要研究中国哲学史,思想史. ?佩利(WillamPaley)(1743—18os)~国教会神学家,作为基督教的辩护学家广为人 知.他在主要着作《基督教证据论》中论证了基督 教是真正的启示宗教.另外,他还在晚年所撰写的着作《自然神学》中,以世界的秩 序论证了上帝的存在. l06 践的福音传教也得以强调.在此结果中再加上末 世论,把对全世界的基督教进行改宗问题推上了 重要的课题,将人们驱赶到世界各地的传教行列 之中网(PIl-18). 二,在日本的普及 汉译西洋科学书在中国出版后不久就流人了 日本.至于这些书是由谁,在什么时候带到日本 来的?系统性的经过并不清楚.在江户时代的唐 船持渡书的研究中也仅仅出现过《海国图志》和 《瀛环志略》这两本书的书名[4】.迄今为止调查到 的传来Et本的各种事例大致可 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 归纳为以下三 类. 1.经由中国的外国船只,停靠日本港口(长 崎)时,带来了在中国获得的汉译西洋科学书. 这种类型的事例非常少见,有清晰记载的仅 有一例.1853年7月培理的远征军船队第一次 到达浦贺冲时,负责交涉的浦贺奉行所支配组的 与力香山荣左卫门获赠《电气之害但唐害》.在当 时,电气的唐书只有《博物通书~1851年)这一本. 这一事例成为了向后人告知《博物通书》是如何 被传到日本的重要记录阁(P23-28). 2.日本人访问中国时,购买并带回Et本. 文久二年(1862年),赴上海视察的高杉晋作和 中牟田仓之助利用工作之余购买了包括汉译西 洋科学书在内的一些书籍.同时,高杉晋作还去 拜访了英国传教士慕维廉?,并向他要了《联邦志 略》,《上海新报》,《数学启蒙》,《代数学》等书籍嘲 墙川 .另外,在此之前的万延元年(1860年),日 遣美使节在回国之前途经香港,身为随行人员的 森田桂园和名村五八郎访问了英华书院,并购买 了数册科学书籍. 3.传教士从中国来日本之际,为大范围地提 供给人们阅读而带来的.这不仅仅只限于在来日 时的随身携带,托运,还包括赴任后通过个人进口 的方法带来日本. 无论从传教士的私人信件还是教会方面的文 书,或是从对基督教的流入非常敏感的佛教方面 的资料来看,以这种方式流人日本的实例很多. 从册数上来看,也可以推测出通过这种渠道流入 日本的册数最多.这些记录都集中在开国前后, 最先进入开港前的长崎的是美国浸礼教医疗传教 士玛高温,具体Et期为日本安政六年f1859年). 玛高温将带来的新刊的医学书和植物学书赠给了 日本人. 可以认为《地球说略》就是通过上述第三种 渠道流人日本的.听从玛高温的劝告以疗养为目 的来到日本的林约翰,在回到美国后,就他在日本 向日本的上流阶层出售了包括《地球说略》在内 的一千部以上的书籍做了如下的叙述: "晚生的时间都花在了国语学习和左记 书籍的出售上.书籍都是汉文书籍,大多数 已经售出.西路拿氏的《英国历史》,布利兹 季曼氏的《合众国史》,神氏的《地理提要》,慕 维廉氏的《地文学》《历史地理》,英斯利氏的 《月刊杂志》,郝布逊氏的《物理学》《外科手 术》《医学》,威利亚姆逊氏的《植物学》,卡兹 拉夫氏的《万国史要》.以上这些书籍到今天 为止已卖出了千部以上.购求者均为日本上 流阶层人士.这些书中的大多数经过日本人 的手被再版,在日本国内广泛传播.在中国 的美国传教士编辑的4本科学书已被翻译并 由渴求知识的人们出版.虽然上记书籍的传 播得到了预期的好结果,但是我决不能单就 这些而满足."'嘞嵋 这里写的书名是《地理提要》,但是神氏的着 作并不多,所以可以明确地得出"神氏的《地理提 要'就是《地球说略》这一结论. 与此同时,在神奈川,赫伯恩也正在出售《地 球说略))o "我忙于语学的学习,并且每天都有很大 的进步.现在还没有在我居住的地区以外的 地区直接进行传教活动的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 .到能直接用 日语进行传教的时候,想将会有必须更加积 极地去传教的门户被打开吧.已将两,三部 新约圣书送给了日本人.神氏的地理学书也 出售了二百五十册.该着作在日本人中间 获得了非常好的评价,已经给江户的书店送 去了二百册左右,那家书店购买这本书的目 的是为了卖.书店首先要得到当局的认可, ?慕维廉Muirhead,William(1823—1900)英国传教士,出生于爱丁堡近郊的利斯, 就学于柴斯亨特学院(CheshuntColledge),于道 光二十七年(1847年)作为伦敦传道会(LondonMissionarySociety)的传教士来到上 海,并在以后的53年中一直从事传教活动,作品有 《地理全志》,《大英国志》,《格物究理问答》等37种基督教关联的着述. ?玛高温MacGowan,DJ.美国浸礼会医疗传教士,1843年来香港,作品有《航海金 针》,《中外新报》等等. 107 必须获得可以将这种书籍运进江户市中的许 可."….' 这是传教士方面的资料,但是将天主教,耶稣 教视为天敌的佛教方面不仅掌握了这一事态,并做 有记录.在安休寺晃曜述的《护法总论》中,以光 照寺原口针水的《耶稣书目》为依据,列举了"在 庆应乙丑(1865年)传播到长崎"的96种基督教 书籍中,《地球说略》也被名列其中.时 光流逝到了明治五年三月,在伊泽道一(太政官所 属的横滨担当,异宗搜索课人员)提出的 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 书中 列有作为调查对象的传教士的藏书目录", 不仅列举了135部汉语的基督教书,而且也明确 地显示出在来日的传教士中间有人携带了如此大 量的宗教书籍.和纯粹的宗教书籍一起,科学书 籍也被公然带入日本,在日本社会中广泛流传. 三,和刻本的成立 江户时代的出版文化水平很高,哪怕只从中 国传来一册新书,只要这本书在日本有人需要,并 且书中不含有抵触幕府忌讳的内容,和刻本就能 作成.和刻的种类有很多,有将汉语全文复刻后 再取掉一部分字句的,也有更换构成仅仅部分翻 刻的.一般通过这样的方法被改册的实例较多, 被称为比翻刻本含有更广泛意义的和刻本[ill. 传教士编着中国书是以基督教和科学的传布 为目的的,可是深受自然神学影响的他们在意识 上是不可能将两者明确地区分开来的.但是,日 本直至明治六年(1873年)天主教禁止的布告牌 被撤去为止,在对待基督教的流人问题上一直都 采取着严厉的态度.因此,在和刻时删除和基督 教有关的字句是原则. 不过也就是这个删除,在具体由谁,如何删除 上却没有一定的规定.首先,由谁来删除?有出 版方自主删除的,也有根据蕃书调所等政府机关 的指示进行删除的,更有同一本书的删除同时用 这两种方法进行的.其次,如何删除?为了不留 下删掉的痕迹而填人文字的方法最为普遍,有时 删掉的地方被空白或涂黑,也有的时候以用其他 字句代替来处理. 《地球说略》舶来日本后,兰学家箕作阮甫 对此书进行了添加训点,删除和基督教有关的字 句及更换上其他字句的修改,并于日本万延元年 (1860年)由老皂馆以三卷本的形式出版发行.该 书作为世界地理学的入门书籍被人们广泛地阅 读,因此在日本元治元年f1864年)被再次出版发 行,其薄页印刷本也被出版发行.此后出版发行 的还有明治四年(1871年)版版本?.此后,明治 七年(1874年)赤泽常道的直译本以《地球说略和 解》为书名,由东京林甘泉堂出版.另外,明治八 年f1875年)福田敬业翻译注解的《地球说略译解》 也由宝集堂江藤喜兵卫出版(该版本为东京学艺 大学图书馆藏书).由此可见,《地球说略》在幕府 末期到明治前期是深受广大读者欢迎的地理书籍 和介绍西洋情况的书籍. 四,和刻本出版发行的前后顺序 这次用于研究的《地球说略》的版本共有4种. ?东京大学资料编纂所藏书.封面的反面 没有任何记载.(以下以[东]表示) ?玉川大学图书馆藏书.箕作阮甫添加训 点和刻本.封面的反面印有"万延庚申春晚新刊 1856地球说略全部三卷"字样.(以下以[玉壤示) ?京都外国语大学藏书之一.箕作阮甫添 加训点和刻本.封面的反面印有"万延庚申春晚 新刊1856地球说略上卷亚细亚州之部"字样.f以 下以[A]表示) ?京都外国语大学藏书之二.箕作阮甫添 Dm~Jll点和刻本.封面的反面印有"万延庚申春晚 新刊1856地球说略全部三卷"字样.(以下以(B] 表示) 这些书中只有(东]既没有训点,封面的反面 也没有类似于其他版本的,和刻本特有的记载,字 数也是4种版本中最多的.可以这样认为,这就 是在宁波出版的原版. 那么剩下的[玉][A][B]是不是同一版本 呢?至少可以从封底的"上卷亚细亚州之部"和 "全部三卷"的记载之不同推测出[A]和[玉][ B]并不是同一版本.但是,从内封面上印有的字 样上能不能做出如下的分类推测呢? [东]宁波华花塑书房刊 [A]宁波华花圣经书房刊 [B]宁波华花书房刊 [玉]宁波华花书房-7:《 [东]和[A]在出版地宁波的后面都印有"圣 经"二字,[B]的这个部分被完全删去只留下空 白.而[玉]则这两个字被完全删去,而且后面的 "书房"二字也被连着一起印刷.这样的话,我们 ?在下卷的末尾部有"老皂馆发兑书目",从其中印有的"明治辛末冬"字样中可以 推测出为明治四年的出版发行物. 108 会产生除了[东]以外,和刻本会不会有三种版本 的想法.只看这个部分的话,[A]更加接近原版. 在介绍亚洲各国的部分,从越南项中可以看 到有如下的文字移动. 《安南国图说》《又名越南》14页反面,15 页正面 [东]概从释教,而儒教天主教则稀有之也, [A]概从释教,而儒教天主教则稀有之也, [B]概从释教,而儒教西洋教则稀有之也, (玉]概从释教,而儒教西洋教则稀有之也, 相对于[东]和[A]中的"天主教",[B] 和[玉]却将它改成了"西洋教".箕作阮甫出版 发行和刻本的时期还没有实行天主教禁止令,由 此可见,虽然都是和刻本,但留有"天主教"字句 的[A]最接近原版的[东],是三种版本中最早时 代的版本. 但是,在此后的暹罗项中,和[东]相比[A] 却和[B][玉]比较接近. 《暹罗国图说》16页正面: [东]所述之教,概从释教,现有花旗与大 英人在伊宣传耶稣圣教,民人已有信之, [A]所述之教,概从释教,现有花旗与大 英人在伊宣传西洋诸教,民人已有信之, [B]所述之教,概从释教,现有花旗与大 英人在伊宣传西洋诸教,民人已有信之, [玉]所述之教,概从释教,现有花旗与大 英人在伊宣传西洋诸教,民人已有信之, 相对于[东]的"耶稣圣教",[A][B][玉]却 都是"西洋诸教".可以看到这个[A]有些混乱. 《亚拉比亚国图说》《又名亚拉伯》24页正面: [东]亦以七日为例但与耶稣教不同,回 回教之礼拜,在耶稣教礼拜后第五日也, [A]亦以七日为例但与耶西洋不同,回 回教之礼拜,在耶西洋礼拜后第五日也, [B]亦以七日为例但与西洋教不同,回 回教之礼拜,在西洋教礼拜后第五日也, [玉]亦以七日为例但与西洋教不同,回 回教之礼拜,在西洋教礼拜后第五日也, 的[B][玉]的文章的意思还能理解,但是[A] 中的"耶西洋"的意思却无法理解.这是不是在 改换和基督教有关的字句时出了差错了呢.从中 我们是否可以判断出[A]是比较接近[东]的,出 版时期比[B][玉]早的版本呢.上记这种字句 改换错误在其他部分也随处可见.在土耳其项中 就能找到如下错误. 《土耳其国图说》27页正反面,28页正面 [东]所述之教,昔真神选择之民,日犹太 人,居于国之南土,其人皆崇拜真神逮我救 主耶稣生长于此地,宣讲福音真理,至升 天后,其门徒遂,于是国传授耶稣圣教, 并设立圣公会甚多,阅数百年后,希腊 教,回回教入是国,而国人又信之,至今人民 所重有四教,日犹太教,曰天主教,日希腊教, 日回回教,又东北亚而美尼亚地方,其民有半 奉耶稣教者, [A]所述之教,昔真神选择之民,日犹太 人,居于国之南土,其人皆崇拜真神洋逮西洋 教主生长于此地,宣讲西洋教旨,至升天后, 其门徒遂,于是国传授西洋诸教,并设立公会 甚多,阅数百年后,希腊教,回回教入是国,而 国人又信之,至今人民所重有四教,日犹太 教,日别洋教,日希腊教,日回回教,又东北亚 而美尼亚地方,其民有半奉西洋教者, 在这里"真神"变成了"真神洋".从[B][ 玉]中可以看到,在这一部分中应该是被改成"洋 教"的.这些订正错误,是箕作阮甫自己的错误还 是在和版木的制作者竹口泷三郎的联系中发生的 错误呢?无法考证. 接下来我们来看一看[东]一[A]的后面应 该是[B]还是[玉]呢?这两本的删去部分的订 正字句非常相似,从原文中寻找出的删去?订正部 分也基本一致.但是,再看一下在本章的开头部 分例举的内封面上印有的发行公司的部分,我们 就可以清楚地发现印有: [B]宁波华花书房刊 [玉]宁波华花书房刊 [B]很明显地留有将[A]的"圣经"二字删 这是阿拉伯项,对将"耶稣教"改成"西洋教"去后的空白.因此,能不能这样认为,在 此之后将 ?在和刻本[玉][A][B]的内封面的左下方空白处,印有图绘雕刻竹内泷三郎这一 明记版木作者名字的字样. 109 空白部分填去就变成了[玉].虽然很难从原文中 找到差异,但是在希腊项中还是能发现有非常微 妙的差异. 《希腊国图说》45页正面: [东]当墅簦隆壁一千四百五十三年时, [A]当鱼竖一千四百五十三年时, [B]当量鲞一千四百五十三年时, [玉]当一千四百五十三年时, 由[东]到[A]我们可以看到"耶稣降世"的 字句被改成了"西洋纪元",但是[B]和[A]完 全一致,而[玉]却在年分的前面什么也没有印. 顺序为[A]一[玉]一[B],"西洋纪元"是被加上, 或被去掉的这种看法肯定是不能成立的.因此,[ 东]一[A]一[B]一[玉]这一出版发行顺序自 然而然地就出现在了我们的面前. 五,简单的结论 从以上的例子中我们可以看到,箕作阮甫在 《地球说略》和刻本中删去的部分,更换字句的部 分是天主教,耶稣教,与基督教有关的语句,与拥 有众多基督教徒的国家的宗教有关的记述部分. 身为蕃书调所的教授,他这么做是自然的.但是, 如果说这些字句都是必须绝对禁忌的,那也未必. 在同一时代,作为官方出版物出版发行的《博物新 编》中我们就能找到"上帝","造物主"等字句. 例如,"如果激怒了上天,上帝将会以硫火将其灭 之."『1Il'用于热,其不散之则弥漫于空中.其聚 之则能藏于物中.取之不尽,用之不竭.是造物 主之无穷尽".l】(曲线为笔者标注.) 毕竟在汉译西洋科学书中至始至终贯穿着自 然是由神创造的,通过学习科学知识可以靠近神 的这种思想.因此,尽管对语言进行了删去,更换 的加工,但是要想将基督教色一扫而光是不可能 的.明确指出科学知识和基督教一体化并向社会 发出警告的是佛教界,尤其是净土真宗的僧侣们. 日本在学习西洋学术上,在原来的从荷兰引 进的基础上又加入了从中国舶来的入华传教士们 的科学启蒙书,汉译西洋书这一新媒介.这些书 籍大多数是于1850年在上海,宁波,广东等地出 版发行,并于幕府末期传到日本的.流传到日本 后,又经过抱有各种兴趣的学者之手对其进行了 改订,最后推广到了民间.由此我们是不是要思 考一下,有没有必要对基督教在亚洲近代所起的 重要作用再次进行确认的问题. 参考文献: [1]Wylie,AlexanderMemorialsofProtestantMissionariestothe Chinese[M].一 [2]神理哲.地球说略.fA].地球说略引[M]. 【3]小桧山路易.美国妇人传教士一来日背景及影响【M埘;京:东京大 学出版会,1992. 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