(doc) 追寻人类文化之源——从《老喜丧》和《希腊神话》看中西丧葬观

(doc) 追寻人类文化之源——从《老喜丧》和《希腊神话》看中西丧葬观 追寻人类文化之源——从《老喜丧》和《希 腊神话》看中西丧葬观 第27卷 Vo1.27 第5期 No.5 兰州教育学院 JOURNALOFLANZHOUINSTITUTEOFEDUCA~ON 2011年10月 Oct.2O11 追寻人类文化之源 从《老喜丧》和《希腊神话》看中西丧葬观 韩晓清 (西北民族大学文学院,甘肃兰州730070) [摘要]《老喜丧》和《希腊神话》两部作品呈现了东西方人不同的丧葬礼俗,本文从它们呈现出来的丧葬场面和过 程出发. 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 探讨东西方人的丧葬观,从而考察探索中西文化的差异和深层内涵,揭示人类文化之源. [关键词]《老喜丧》;《希腊神话》;丧葬观;仪式 [中图分类号]I106.4[文献标志码]A[文章编号]1008-5823(2011}05-0033-03[收稿日期]2011—07—18 OnChineseandWesternFuneralCultureinTheHappyFuneral andGreekMyth HANXiao——qirtg (SchoolofLiterature,NorthwestUniversityforNationalities,Lanzhou730070,China) Abstract:TheHappyFuneralandGreekMythshowdifferentfuneralcultureintheEastandt heWest.Basedonthefuneral ceremonyinthesetwonovels,thispapertriestoanalyzeChineseandWesternfuneralcusto ms,probeintothedifferencesbe— tweenChineseandWesterncultureandrevealthesourceofhumanculture. Keywords:TheHappyFuneral;GreekMyth;funeralculture;ceremony 民俗是一个民族民间的风俗习惯,是人类在长 期的社会生活中形成的一种程式化了的行为习惯. 这种行为既是有形的,又是无形的;它以丰富的内 容,多样的形式,在一定程度上潜移默化地影响和支 配着人们的生活以及社会行为. 民俗浓缩着一个国家,一个民族,一个地区的文 化历史,反映社会的生活面貌以及地区或民族的个 性特征.这种具有社会性,传承性的民族民间文化 涉及到人们的衣食住行,生产劳动,文化娱乐,节13 庆礼等物质与精神生活的各个领域,渗透在道德信 仰,文化意识和审美心理之中.丧葬礼俗属于民俗 的一个方面.由于国家与国家,民族与民族之间不 同的深层文化内涵,宗教信仰,所以各个国家和民族 的丧葬礼俗随之亦不尽相同. 《希腊神话》和《老喜丧》两部作品各自呈现出 古希腊人和中国人不同的丧葬礼俗,本文试以这两 部作品所反映出来的丧葬观,探讨中西文化之间的 差异及内涵. 《希腊神话》是古希腊原始氏族社会的精神产 物,是古希腊人集体创作的口头作品.该作品反映 了古希腊人基本的社会状况,精神面貌,娱乐方式, 生活习惯,礼俗仪式等等,是古希腊社会的缩影,是 人们思想和意识的反映. 《希腊神话》包括神的故事和英雄传说.神是 万能且不死的,生命不会终结.因此,神话所呈现出 来的丧葬礼俗和仪式主要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在英雄传说的部分 中.随着特洛亚战争的结束,完成了使命的英雄们 一 个个死去了,伴随着英雄的死亡,丧葬礼俗和丧葬 仪式达到了高潮.而这些丧葬礼俗和仪式,在特洛 亚的主要英雄赫克托耳,阿喀琉斯和帕特洛克罗斯 的葬礼上表现得淋漓尽致.下面以帕特洛克罗斯的 殡葬为例来看看古希腊的丧葬礼仪: 阿伽门农下令战士们各归营房,只有王子们仍 然留下.他们将砍下的木材垒成一个百尺见方的大 火葬堆,然后怀着沉重的心情将尸体放置在火葬堆 上面.他们在火葬堆旁边剥开无数的羊和牡牛,将 它们放在火葬堆的周围,上面用板油盖着.他们在 尸床旁安放着一罐罐的蜜和香膏,并将四只活马牵 到火葬堆来.他们从帕特洛克罗斯所有的九条狗中 选出两只,用刀宰了,随后又用利剑杀死从俘虏中挑 选出来的十二个特洛亚的贵族青年.阿喀琉斯就这 样为他的死友实行恐怖的复仇.…_一整夜他们 (风神)都在木材中间咆哮并煽起熊熊的火焰,同时 [作者简介]韩晓清(1976一),男,甘肃永昌人,讲师,硕士,研究方向为比较文学与外 国文学. 34兰州教育学院第27卷 阿喀琉斯不断地灌酒于地,献祭他的死友.渐渐的 曙色在天空出现,这时才风止火熄,木材都化为灰 烬.在木炭和余烬的中间躺着帕特洛克罗斯的骸 骨,最外围则有人骨与兽骨混杂着.由于珀琉斯的 儿子的命令,英雄们用葡萄酒将火烬浇熄.大家流 着泪收拾起他们的同伴的白骨,并用两层油脂将这 些白骨包裹着,将它盛在一只金瓮里,送到阿喀琉斯 的屋子.然后在火葬堆所在的地方丈量土地,安置 石基,累土筑成巨大的坟茔.… 上述仪式完毕之后,殡葬仪式的最后一个环 节——殡葬赛会正式开始了.阿喀琉斯吩咐所有的 希腊人聚拢坐成一个大圆圈.然后他摆出丰厚的奖 品,比如铜三脚祭坛,大炊鼎,骡子,牡牛,穿着锦袍 的受过技艺训练的妇人和珍贵的灰铁,借此来鼓励 英雄们参赛拿奖.赛会一般都由以下9个项目组 成:战车竞赛,拳术比赛,角力,跳远,徒步赛跑,掷铁 饼,射箭和标枪.在殡葬赛会中,这几个项目不一定 会同时举行,举行项目的多少要视死者的身份而定. 如果死者是重要而且着名的英雄,赛会的项目会多 一 些,甚至可以是以上列举出的全部;相反,如果死 者是一般的英雄,赛会所要举行的项目便会相对少 一 些.参加竞赛的人通常情况下都是比较着名的英 雄. 殡葬赛会是丧葬礼俗的一个有机组成部分,随 着殡葬赛会的结束,整个丧葬仪随即宣告结束. 以上描写的是古希腊人的丧葬过程及仪式,它 不仅反映了古希腊人的丧葬仪式全貌,而且也反映 了古希腊人特定时期对待死者的心理特点.随着时 代的变迁和发展,虽然很多丧葬环节已省去或简化 了,但是,其中最主要的环节却被完好地保存并延续 了下来,成为现代西方人丧葬仪式的有机部分.下 面我们看一看中国人的丧葬过程. 《老喜丧》是中国当代作家航鹰1990年3月发 表的一部中篇小说.作者通过李家的儿孙给95岁 的奶奶办丧事过程和仪式的描写,不仅为我们全面 展示了中国人的丧葬过程,仪式和丧葬风俗,而且深 刻揭示了中国人对待丧葬的深层文化心理. 虽然时代不同,但是中国古老的丧葬习俗在 《老喜丧》中得到了清晰全面的反映.按照封建葬 礼,不同人的葬礼存在差异,这主要区别于死者的社 会地位和门第.首先,有子孙的老人比无子孙的老 人死后葬礼隆重,子孙多的比子孙少的老人葬礼隆 重;其次,社会地位高的死者比社会地位低的死者葬 礼繁杂.这其中死者后代的社会地位也直接影响着 葬礼的隆重与繁杂程度.小说中的死者可谓儿孙满 堂,有四个儿子三个女儿,孙子若干.他的儿子当 中,有权势显赫的处长,有腰缠万贯的经理和行长. 为了显示葬礼的隆重程度,奶奶的子孙们将她的葬 礼从普通人的三四天延长到了五六天,依此显示奶 奶的地位,身份以及他们门庭的显赫. 作品中李家的子孙按照中国人的丧葬常规,请 来了一位颇具几分宫廷气派的”红白博士”作为常 ,所有的丧葬程序和仪式都是 执事给”奶奶”办丧事 在这位执事的安排和监督下举行. 通常情况下,中国人都是在自己健在的时候就 为自己预备棺材,小说中死者的棺材是她73岁时置 办的.除此之外,还要为自己做寿衣.寿衣有自己 为自己做的,也有儿女或他人做的.”奶奶”的寿衣 是菊儿娘花了近10年的时间几乎牺牲了自己一生 的幸福做成的.中国人喜用丝绸做寿衣,一般不用 缎子,因为”缎”谐音”断”,用缎会使人们断子绝孙; 寿衣中不能夹人铁器和镜子,中国民间传说,夹人此 类东西,死者会成精害人,尤其是报复生前对自己不 ”和”官财”谐音,所以中国民间 好之人.因为”棺材 把棺材看作吉祥物,含升官发财之意.棺材的样式 很多,老人最讲究的是棺材上的图案,有龙凤的,有 虎豹的,还有花鸟虫草的,死者棺材上漆什么样的图 案也要视死者的身份而定.棺材的颜色也有不同, 一 般有红色和黑色.死者的身份和地位不同,制作 棺材的材质也不尽相同. 人去世后不久要穿衣人殓.死者的儿孙要请人 把死者放入棺材.作品中死者家属请来了德高望重 的天赏大爷,他抬奶奶头部,其他子孙抬两边和脚, 把死者放进了棺材.奶奶左手上放一块手帕,右手 放一个烧饼.手绢是奶奶以后想家想亲人哭时擦眼 泪用的;烧饼的用途是,路上如有恶狗追奶奶,奶奶 就把烧饼扔过去,这样,狗只顾吃烧饼就追不上奶奶 了.有些地区,死者手里什么都不拿. 祈祷死者升天的过程,在整个丧葬过程和仪式 中是最热闹的一个环节.出殡则使丧葬活动达到高 潮.祈祷死者升天的仪式,一般都是在晚上举行. 死者的家人要请吹鼓手和唢呐手若干人,人数通常 由死者的身份和地位而定,多则十几人,少则三五人 (有些人家则请几个和尚或道士超度死者).按照 传统观念,这天晚上死者的所有子孙和直系亲属都 应当在场,他们要哭着祈祷自己的亲人或长辈早日 进入极乐世界.整个过程要举行哭灵,跑奈何桥,招 魂等仪式,时间大概要从晚上八点持续到十二点. 人们聚集在死者家里或伤心或高兴地欣赏着这些仪 第5期韩晓清:追寻人类文化之源35 式和过程.第二天是出殡,所谓出殡就是死者的家 人,亲友把棺材护送到墓地安葬.按照中国封建时 代的丧俗,出殡时死者的所有后代要”哭唱”,否则 会被视为不孝.人们一向非常重视儿孙哭声的大 小,尤其是儿媳的哭声,从她们的哭声可以判断出她 们对死者生前的孝敬程度. 作品中天赏大爷扛着领魂幡,走在殡葬队伍的 最前面.在一片哭声中送殡队伍缓缓地向前移动. 靠近棺材严格地按辈份列队的”奶奶”的直系亲属 们,男人走在前面,妇女紧跟其后,最后是送殡的亲 友们.之后,有些地区还要为死者过七七,其中头 七,三七和七七最为重要,在此期间,死者的子孙要 为死者送水送饭.以示死者在去冥府路上有饭吃有 水喝. 这就是中国式丧葬的全部过程和仪式.活人通 过这种仪式表达对死者的哀悼之情,希望他们能永 远活在自己的心中.此过程和仪式,既体现了人们 对死亡的对抗,又反映了深受儒家思想感染下的中 国人的群聚IL,,理.这样的仪式在中国的神话和作品 ,丧 中均有体现.中国是一个多民族多地区的国家 葬的礼俗虽有差别,但大致相同. 对比古希腊和中国的丧葬礼俗,由于时代不同, 死者的身份地位不同,可以看出两个国家的丧葬仪 式存在着异同.其中比较相似的是,丧葬场面的大 小均区别于死者的身份和地位,死者如果是比较重 要的英雄和人物(或者他们的父辈或子辈较重要), 死者的丧葬仪式就隆重一些;相反,死者如果是小人 物或普通百姓,其葬礼仪式就简单一些.而其它的 丧葬礼俗又稍有不同.但是,两民族两国家的丧葬 礼俗中反映出了相同的深层文化内涵. 对死亡的恐惧是一切产生悲剧最深刻的基础, 因为人类最强烈的愿望就是想永远活着,但却不免 一 死,与死亡的对抗必然会点燃其内心的强烈的痛 苦,这就是人类悲剧的起源.关心死亡,为来世做好 准备,是古代很多国家的宗教信仰的一个主要特征. 有很多人类学家已经认识到丧葬中的祭祀仪式在原 始人的社会生活中的巨大作用,而最早的祭礼则是 有关死亡的祭礼,世界上几乎没有一个民族不以某 种形式举行祭礼.后来发展起来的各种祭礼仪式无 不源于死亡祭礼.原始人的情感之所以是社会化了 的情感,就因为通过祭礼形式,个体的情感已蒙上了 一 层社会性很强的色彩.原始人其实还远未把自己 看作是一个可以与他人相分离的有意识的独立自主 的个体,所以定期举行的各种祭礼仪式对强化个人 与集体之间的联系是必须的.因此,不管是西方还 是东方,举行丧葬仪式都具有两个目的:一是对死亡 的抗拒;二是强化个人与集体之间的联系.原始人 认为死亡能够相互传染,因此,人们可以通过举行丧 葬仪式,向神祭献和祈祷以求平安.希腊神话中,丧 葬过程中聚餐被认为是人与神之间的对话,原始人 类以此来达到神的谅解和佑护.中国丧葬仪式中将 亲友聚集在一起也是这种表现.他们可以通过举行 丧葬仪式,更好地团结周围的其他人,去共同生活. 中西文化均有两大源头,中国文化源于《诗经》 和楚辞,西方文化则源于《希腊神话》和《圣经》.中 西文化的源头中,都有大量的仪式存在,而丧葬仪式 是其中重要的一个部分.人都会死亡,都想对抗死 亡,在此过程中,中西方人做出了大量而艰苦的尝 试.丧葬仪式反映了人类对抗死亡的美好愿望和特 殊心理.人类的深层文化内涵都反映在各种仪式之 中,各种仪式产生了人类文学和文化,从而可以看 出,仪式是中西文学之源,是人类共同的文化之源. 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