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(doc) 论《诗经》中的草木意象.doc

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上传者: 小肖小晓 2017-12-22 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《(doc) 论《诗经》中的草木意象doc》,可适用于综合领域,主题内容包含(doc)论《诗经》中的草木意象论《诗经》中的草木意象第卷第期VoNo西安社会科学Xi’anSocialScience年月June,论《诗经》中的草符等。

(doc)论《诗经》中的草木意象论《诗经》中的草木意象第卷第期VoNo西安社会科学Xi’anSocialScience年月June,论《诗经》中的草木意象张(西北大学文学院现陕西西安,摘要:《诗经》众多的篇章中出现大量的乌兽草木意象,这些意象中蕴含着特定的文化含义,也体现着《诗经》时代的人们对这些意象的认识和情感色彩,本文试对《诗经》中的草木意象进行简单的分析,探析这些草木意象在篇目中的文学价值,在当时人们生活中的作用和意义,以及反映的阶级文化关键词:《诗经》草木意象礼仪文化文章编号:(Ol)《诗经》是我国第一部诗歌总集,反映了先秦时期生活的各”q面,不仅具有文学艺术价值,也有丰富的社会史料价值距《诗经》时代不远的孔子,对《诗经》有这样的评价:”诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨迩之事父,远之事君多识于鸟兽草木之名”其中”多识于鸟兽草木之名”说明了《诗经》中鸟兽草木意象的众多,有学习的价值,然而这些鸟兽草木意象还具有特定的文化内涵,同时也多少反映了当时人们的生活状态《诗坌至》中首所见的草木植物种类,据统计有种,十五国风共首,有草木植物出现的诗篇有首大雅和小雅共首,有草木意象出现的诗篇有首颂有首,有草木意象的只有首首诗篇中有l首是有草木意象出现的,占《诗经》总篇目的,,《诗经》中的草木意象在先秦时代的生活中是有着重要作用及意义的一,草木意象的文学审美作用意象,是由”意”和”象”组成,融入主体主观情志的客观物象王弼有言:”夫象者,出意者也”又言:“象生于意,故可寻象以观意”这就向人们明确揭示出”象”与”意”的关系因此,意象是创作主体叙事,抒情,言志的载体文学作品中所描写的春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒等等,都寄托着主体的主观情思,不是一个个僵硬的,死板的客观物象,而是经过主体的审美选择,体现主体审美理想和审美趣味,富有生机和活力的形象《诗经》作为先秦时期反映先民们社会生活的诗歌总集,其意象的选择具有上古社会的形态和特点《诗经》中的草木意象在篇章中往往应用于赋比兴艺术手法,是赋比兴手法的载体,表现了先民们的真实情感和美好期望如《周南》中的《桃天》:”桃之天天,灼灼其华之子于归,宜其室家桃之天天,有黄其实之子于归,宜其家室桃之天天,其叶蓁蓁之子于归,宜其家人”开篇以对春天桃树的繁茂和桃花鲜艳盛开的描写,就让人感受到诗人开心快乐的心情和对出嫁女子婚后生活的美好祝愿《召南》中的《摞有梅》是一首大龄女子着急求偶的诗:”摞有梅,其实七兮求我庶士,迨其吉兮!摞有梅,其实三兮求我庶士,迨其今兮!摞有梅,顷筐墅之求我庶士,迨其谓之’,用树上梅子日渐的坠落稀少,来写自己青春将逝,期待婚嫁的焦急迫切心情《小雅》中《裳裳者华》和《隰桑》分别以花开的繁盛美丽和桑树的柔美茂盛,来写自己遇到所喜爱的人时,内心愉悦激动之感受草木意象多应用于比的手法,如风硕人》:”手如柔荑,肤如凝脂领如蝤蛴,齿如瓠犀螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”先民们用最常见的“柔荑’瓠犀”来比喻美人的手和齿,这简单的比喻使得硕人美丽的形象显得更加真实和生动草木意象也渲染了诗篇的意境气氛,《秦风》中的《蒹葭》每章的第一句都以蒹葭和白露为起兴:”蒹葭苍苍,白露为霜””蒹葭萋萋,白露未唏”“蒹葭采采,白露未已”使得整首诗有了凄美孤寂的感情背景,进而让人们感受到”所谓伊人,在水一方”的距离感和期待渴求的心理《召南甘棠》”蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茏蔽芾甘棠,勿剪勿败,召伯所憩蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所说”人们用:N甘棠收稿日期:作者简介:张现(),女,陕西西安人,西北大学文学院古代文学专业级在读硕士,研究方向:古代诗歌树的爱惜,来表达对召伯的敬仰和爱戴《诗经》中也常有以草木来比拟的,如《王风中谷有蕹》”中谷有j崔,叹其乾矣有女仳离,噘其叹矣慨其叹矣,遇人之艰难矣中谷有蕹,叹其修矣有女仳离,条其啸矣条其啸矣,遇人之不淑矣中谷有蕹,叹其湿矣有女仳离,啜其泣矣啜其泣矣,何嗟及矣”这首诗以山谷里干枯的益母草起兴和比拟自己的境遇,显现了环境的贫瘠孤寂,暗示着弃妇面I临生活的悲惨遭遇经》中的草木意象不仅融入了先民们对这些草木植物的认识和感情,也给人以想象互动的空间,艺术审美的欣赏享受,从而更好地理解诗篇二,草木意象所反映的社会生活《诗经》的时代距今已有二于多年,我们现在很难全面的了解和掌握当时人们社会生活的方方面面,然而在《诗经》中所提及的草木意象,却或多或少地向世人展现着先民们的生活画卷首先,《诗经》中的草木意象能让我们了解到先民们对各种植物的食用,药用,制衣等生活应用如有关食用的植物有:《关雎》中反复吟咏的”参差荇菜It’i~荇菜是一种可食用的水生植物《采蒴》中的”蕨”和”藻”也都是可以食用的水生植物《诗经》中还有芹,苣,稗,黍,菽,麦,葵,菲,苹,莼等也是可食用的植物,其中对”黍”和”稷”在诗篇中提及的频率较高,《王风黍离》”彼黍离离,彼稷之苗”《硕鼠》中”硕鼠硕鼠,无食我黍”《,J,雅黍苗》’艽艽黍苗,阴雨膏之”《周颂丰年》”非年多黍多徐,亦有高廪,万亿及秭”((周颂良耒》’其镶伊黍荼蓼朽止,黍稷茂止”《鲁颂圈宫》”黍稷重穆,植稚菽麦””黍”和”稷”是当时人们的主要粮食,因此在生产力低下,靠天吃饭的时代,对保证维持基本生存的粮食必然要重视,在祭祀祈福中也就祈求风调雨顺,五谷丰登《诗经》中不少篇章有描述采摘草木植物的意象,(倜南关雎))”参差荇菜,左右采之窈窕淑女,琴瑟友之”《周南卷耳》:”采采卷耳,不盈倾筐,嗟我怀人,置彼周行”发思妇怀远之情《召南采薇》”陟彼南山,采其薇未见君子,我心伤悲”表女子思君未见之心伤还有(饪风采葛》”彼采葛兮,一日不见,如三月兮!彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!彼采艾兮,一目不见,如三岁兮!”抒怀人之深情采卷耳,采薇,采葛,采萧,采艾均是以采摘植物的意象来表达思念之情远古社会生产力低下,生活资料都来源于大自然的动植物,采摘自然界的植物是生活资料的重要部分采摘植物的劳动主要是由女子来承担,她们绝大部分的时间被频繁,长久的劳动所占据,内心的情感常常在劳动的过程中不经意流露出来,因此在诗人的笔下,出现劳作与情感的结合是自然而然,顺理成章的~c#t,采摘植物的行为还反映了先民们生活中远古巫术的遗留痕迹《诗经宗教文化探微》中提出了采撷诗与宗教巫术文化的关系,指出《诗经》】中的采撷’从其功用来看,直接用于宗教祭祀活动的有两篇,即《召南采蒴》,《召南采蘩》间接地利用巫术的象征意义以宴宾客的仅三篇,而大量的则是利用所采植物的药用,食用fir值或巫术的象征意义以求得爱情”《周南苯莒》”采采苯莒,薄言采之采采苯莒,薄言有之采采葶莒,薄言掇之采采茉莒,薄言捋之采采茉莒,薄言祜之采采茉莒,薄言撷之”苯苗,即车前草,叶可食用,子为中药,古人认为它的子实可以治妇女不孕症和难产《苯莒》全篇只有采苯莒的场面,但反复的吟唱给人以紧迫忙碌的感觉,先民们想用苯莒的药用价值来解除生活中的苦难,而通过采苯莒的动作,就是巫术产生作用的方法途径从《苯莒》全篇的结构和内容来看与巫术咒语也有一定联系,叶舒宪先生在《诗经的文化阐释》提到《苯莒》”全诗三章句除了’采苯苜’之外,并没有其他意思除了反复运用,不厌其繁的衬字,只有与’采’相应的几个动词略有变=而已,作为文学作品,似难以体现诗意所在但作为咒语来看却无可挑剔”呦由此可见,有药用价值和与巫术有关的草木意象,通过”采”的动作和过程体现着人们的巫术活动和祈求心理在《诗经》中人们对不同的草木植物的使用和赞颂都体现着当时先民们的生活点滴和生存状态三,草木意象背后的阶级礼仪文化《诗经》反映的基本上是周代的社会生活,周代是一个有着严格的阶级分化和注重礼仪文化的朝代,在不同阶层对草木意象的选择应用上也是有区别的以《王风采葛》为例,这首诗应是远方戍边的男子思念所爱女子之意,此诗中出现了”葛”,”萧”,“艾”三种植物,对三种植物的采集应是所思念的女子的行为,通过对这三种植物的采集劳作,可大体推测出这对恋人或夫妻的社会地位对《采葛》中的“葛”,”萧”,”艾”的用途,毛传用”所以为条希络”,”所以共祭祀”,”所以疗疾”为释,这就具体简明地说明了采这些东西的目的所在,具体来看,”葛,,,是织造稀络的原料,周代要往山野之处采集《诗》中提及此葛者颇为不少,如《周南葛覃》次章:”葛之覃兮,施于中谷维叶莫莫,是刈是澧为蠡}吾为络,服之无敦”再如《小雅蓼莪》:”纠纠葛屦,可以履霜佻佻公子,行彼周行”《仪礼士冠礼》载,士在夏季要穿葛屦这些都表明葛可以织布做屦,实为社会各阶层人士重要的衣着原料,《墨子非乐》上篇说:”妇人夙兴夜寐,纺绩织红,多治麻丝葛绪捆布终,此其分事也”可见周代妇女采葛制衣为份内之事《采葛》之诗作为”爱妇”之作,首先想到的便是其所爱女子的“采葛”行为,正与周代社会普遍用葛作为衣着原料的情况相符诗中的”萧”,孔疏谓”《释草》云:’萧,荻’陆机云:’今人所谓荻蒿者是也oo~…可作烛,有香气故祭祀以脂之为香许慎以为’艾蒿’,非也《郊特牲》云:’既奠然后萧,合馨(下转第页)式,t=呕表达了他对翠平最深沉的悲痛,而且这样的表达法也十分的新鲜,给观众留下了深刻的印象还如,和翠平最后一次分别时,在那样紧急严肃的情况下,他可以学着母鸡叫,原地转圈,看似很滑稽,但是正是这样他不仅机智地传递信息给翠平,这也是两个人的情感交流,触动了我们内心,并不觉得有损英雄形象,而是觉得他更可爱,更亲切,更真实再有,在二婚那天,余则成对着墙上的结婚照,缓缓流下两行热泪电视剧《潜伏》的结局,定格于此那个表情,给人的感觉太冷酷了潜伏者不知道自己还将潜伏多久,观众也无法预知他和翠平今后的命运他的眼泪也许流给已经为组织牺牲的左蓝,给被组织藏在深山里的翠平,给被他鼓动投靠了组织完成脱胎换骨的晚秋,也是给他自己余则成认命了,他因爱情被组织俘虏,终因组织而失却爱人《潜伏》留了一个悲伤的结局,让观众的情绪挥之不去,念念不忘《潜伏》悄无声息地巧妙地用了这些经典而真实的细节,人物形象变的丰满,丰富了主题,使得主旋律影视剧从细节上做到了真实,从细节上显示出世俗化的一面,从而亲近了观众,打动了观众心底最柔软的部分,使之受到感染主旋律影视剧要生存和发展,要想”走向大众,走向市场”,就必须突破以往的桎梏,找到新的生存支点而走向世俗化是其必然趋势若是世俗化这一手段运用的好,主旋律影视剧将在其创作道路上再创辉煌注释燕筠:主旋律影视剧”路在何方》,好晋阳学刊》,年第期周卫红,魏钢:《从”潜伏热”谈主旋律影视剧价值观的有效传播》佳作点击栏目主持:东方范志忠:《转型期中国电视剧的主旋律叙事》《浙江师范大学(社会科学版)》,年第l期第卷(责任编校:王晓芸)(上接第页)香’《生民》’取萧祭脂’,是萧所以供祭祀也”州关于萧用于祭礼的原由,这里所讲是正确的诗中的”艾”即炙草朱熹注谓:”艾,草名,所以灸者,乾久益善夫病已深而欲求乾久之艾,固难卒办,然自今畜之,则犹或可及”《采葛》”彼采艾兮’毛传”艾,所以疗疾’艾草可以说是那个时代的家居常备之草药从《采葛》一诗的内容看,其所思恋女子的事务应当是很多的,诗中选取了女子在山野间采葛,采萧,采艾的三项辛苦的劳作,令远戍的男子怜惜思念周代祭礼在宗法制度下,其祭品亦有一定规格,旷雅释天》篇说:”天子祭以鬯,诸侯以薰,乡大夫以蓝兰,士以萧,庶人以艾”嗍故忙于采葛制衣,采萧采艾供祭祀的女子和其丈夫应属于士庶人阶层《郑风出其东门》中男主人所恋的女子的身N也可由诗篇中的草木意象做以大体推测”出其东门,有女如云虽则如云,匪我思存缟衣綦巾,聊乐我员出其囤阁,有女如荼虽则如荼,匪我思且缟衣茹蔗,聊可与娱”其中写女子”缟衣茹蔗”,”缟衣”指白色或未经染色的绢,”茹蔗”即茜草,根可以作红色染料在《郑风东门之坤》中有”东门之埠,茹蔗在阪”写茹蔗长满了整个斜坡,可见茹蔗是一种很平常普通的草,在《出其东门》中所体现的女子衣着朴素,平凡的茹蔗用于对所恋女子的衣着描写上,大体可推测出这位女子不是出身上层阶级,应处于社会下层《诗经》中的草木意象不仅体现着各个阶层祭祀的礼仪标准和诗中人物的社会地位,还在大量的婚恋诗中表现了当时的婚俗礼仪制度,总之,对草木意象的解读有利于我们了解当时社会的阶级礼仪和文化细读《诗经》中的草木意象,能感受到其中的,草一木都融入着先民们的真挚情感和生命热情,在文学审美的同时也接触到真实的《诗经》时代,从而能够更深刻地解读《诗经》文化西方诗人说”一朵花中看世界”,而在《诗经》众多的草木意象中我们可以N到丰富多彩的《诗经》世界参考文献:杨伯峻论语译注M中华书局,楼宇烈王弼集校释M中华书局,:页叶舒宪诗经的文化阐释湖北人民出版社,:樊树云诗经宗教文化探微M南开大学出版社,:叶舒宪诗经的文化阐释岫湖北人民出版社,:清阮元十三经注疏M中华书局,广雅M中华书局,年(责任编校:李亚绒)

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