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本体大讲堂第07讲一以贯之与一分为二

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本体大讲堂第07讲一以贯之与一分为二本体大讲堂第07讲一以贯之与一分为二 本体大讲堂第七讲 一以贯之与一分为二 一以贯之与一分为二 孔子说“吾道一以贯之”,这个一以贯之就是一分为二,这个一就是一分为二的一。一以贯之的贯就是一分为二的分,没有分就不能贯。所以能够贯是因为分清楚了。 论语》里没有讲一分为二,这个一分为二是《易经》的系辞里面说 孔子《 的,系辞按传统的说法也是孔子所作。毛泽东的哲学思想里面是马克思主义的哲学思想。马克思主义的哲学思想精华就是对立统一,对立统一用中国文化的语言说就是一分为二。毛泽东的一分为二既跟马克思的对立统一有关系...

本体大讲堂第07讲一以贯之与一分为二
本体大讲堂第07讲一以贯之与一分为二 本体大讲堂第七讲 一以贯之与一分为二 一以贯之与一分为二 孔子说“吾道一以贯之”,这个一以贯之就是一分为二,这个一就是一分为二的一。一以贯之的贯就是一分为二的分,没有分就不能贯。所以能够贯是因为分清楚了。 论语》里没有讲一分为二,这个一分为二是《易经》的系辞里面说 孔子《 的,系辞按传统的说法也是孔子所作。毛泽东的哲学思想里面是马克思主义的哲学思想。马克思主义的哲学思想精华就是对立统一,对立统一用中国文化的语言说就是一分为二。毛泽东的一分为二既跟马克思的对立统一有关系,又跟孔子的一以贯之有关系。因此在毛泽东的身上既体现了中国文化的古今关系,又体现了中国文化的中西关系。所以一分为二这四个字在毛泽东的哲学思想里面很重要,不仅如此,在当代中国新传统文化里面,在当代中国新形上学和新本体论里面都是非常重要的。 现在说一说这个一以贯之与一分为二的一是什么,这个一都是指天,即天以贯之,天分为二。因为在本体上是天数一地数二,说天人合一不可能合到地上来的,一定是天人合天,三教合一不会合到地上来,一定是合到天上去。要合到地上来,必须是一以贯之的之,一分为二的二。所以孔子说的一以贯之就是天以贯二,一分为二就天分为二,就是天分为地。天以贯地,就是天道天命下贯下出地道地命,天分为二也是天道下贯下出 因此无论是孔子的一以贯之还是毛泽东的一分为二,道德形上的本体意思通通地道地命。 都是天道天命下贯下出,地道地命西游西行,这样的孔子 就是大同的孔子,这样的毛泽东就是大同的毛泽东。所以毛泽东对于当代中国文化的现代化有着承前启后的非常重大的贡献,也就是说孔耶之道与儒耶合作,具体地实践的,不是新儒家的口头文化,而是毛泽东的实践理性。这个实践理性具体就表现在毛泽东把马克思的普遍原理与中国革命的具体实践相结合,就是用一分为二来具体解释和发挥马克思主义的对立统一学说。因而,毛泽东才是从本质上、从精神上、从本体上内在地继承了孔子 ,这个继承对于当代中国文化的现代化有很大的影响。我们来理解孔子和毛泽东的关系,也是从这个角度来理解。 当代中国新儒家还没有走到这一步,他们走到一以贯、一分为这一步,没有走到一以贯之、一分为二的地步。贯到什么地方去,新儒家没有贯到地道地命上来。因为贯到地道地命上来,就会西游西行,坤道中道与上帝人民就会产生。当代中国新儒家是一以贯一,无以贯无,亢以贯亢,天以贯天。为什么说新儒家是口头文化呢,因为他们打空炮,天对天就是空对空。一以贯之的之没有解释出来,贯无可贯。贯之是贯到孔子读《易经》“韦篇三绝”,这里的三是三才之道,三才之道要绝,都要变成坤卦,从天贯到地上来,否则不能叫韦篇三绝。一以贯之要同韦篇三绝联系起来,韦篇三绝要跟不逾絜矩联系起来,不逾絜矩要跟学而时习联系起来,学而时习要跟知命知人联系起来,所有这些东西联系起来,就知道孔子一以贯之是贯什么了,是贯到地上来,知命就知人。知人怎么又是知命呢,人是在地上的,地上只能是知两。 一以贯之要一加二两次性地一以贯之,否则,这个一以贯之还不是大道大同。孔子要进于大道大同,一定要完成两次性,两次性就变成了二以贯之。一分为二也要经过两次性,两次性就是二分为二。孔子与毛泽东的关系最后在进于大道大同问题上衔接起来,就把中国文化古今的矛盾转化为古今的融合。能够把古今的矛盾转化为古今的融合,我们也一定能把中西的矛盾转化为中西的融合。这两个融合,加起来就是两个一以贯之和两个一分为二。在本体上的呈现就是絜矩之道双十方道。在这个絜矩之道双十方道 里,孔子与毛泽东的关系是中国文化的古今关系,能够打通,耶酥与马克思的西方的古今关系也就能够打通,同理,孔子与耶酥的古代中西关系也能打通,毛泽东与马克思的现代中西关系也能打通。这就是絜矩之道双十方道。这其中的两个古今关系与两个中西关系就产生两个大同履至中道契证,契证什么呢,就是契证当代中国新传统文化的“大坤道”的坤道中道正纬中道,这个正纬中道就是大道大同的大中至正。当代中国新传统文化拿到了这个新大中至正,就拿到了当代中国新传统文化里面软实力的核心,就拿到了中西方文化交流的主动权,才能认识到当代中国新传统文化里面要取什么舍什么得什么失什么,才能肩负起当代中国新传统文化的历史使命。这不是教条,而是开放,是创造。
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