浅析克罗齐与卡西尔
浅析克罗齐与卡西尔
摘 要:在探讨艺术本质的问
题
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上，克罗齐和卡西尔都认为艺术是情感的表现。但克罗齐更强调直觉对艺术创造和审美鉴赏的作用，把直觉界定在纯粹直观的感性认识活动领域，把艺术不同于其它事实这一点强调到了艺术只是一种内心的活动。卡西尔承认艺术是表现的，但他并没有走向克罗齐的极端，认为直觉即表现，表现即艺术，甚至情感也等同于艺术，而是更加强调艺术的形式问题。
麦尔文拉多在《近代美学论文选集》中介绍克罗齐说:“克罗齐在美学领域里，比任何其他活着的作家影响都广泛。”克罗齐是继康德和黑格尔之后的又一美学大家。克罗齐的全部美学观点都从一个基本的概念出发即“直觉即表现”，要想研究他的美学思想就不得不研究他的“直觉即表现”。这一理论既有它的积极意义也有它的消极意义，对后世影响深远。在克罗齐看来，艺术和语言不仅紧相联系，而且完全重合。事实上在克罗齐美学专著的标题上也可以看到这样的论题:作为表现科学和普通语言学的美学。克罗齐认为从哲学上看，美学和语言学并非关注不同的课题，它们不是哲学的两个分支，而只是一个分支;任何研究普通语言学或哲学的语言学，也就是研究美学的问题。在这个陈述中，克罗齐所依凭的仅为这一论点:无论艺术还是语言，皆为表现，而表现是一不可分割的过程，对这一过程既不可能确定不同等级，也不可能作出区分;
不能说表现有不同的类型。照此理论，它同绘画、戏剧等艺术作品一样，都是表现的一种方式。
以下”，是“无形式的质料，心灵无法认识”。这时的情感按克罗齐的说法是“在脱去这质料就其为单纯的质料而言形式而只是抽象概念时，就只是机械的和被动的东西，只是心灵所领受的，而不是心灵所创造的东西。没有质料就不能有人的认识或行动;但是仅有质料也就只产生兽性，只产生人的一切近于禽兽的冲动的东西;它不能产生心灵的统辖，心灵的统辖才是人生”。
第一，克罗齐称艺术不是概念。在他的《美学的理论》里首先是阐释了直觉认识独立于理性认识，他说“现在，需要牢记的第一点是:直觉认识不需要主人，也无必要依靠他人;不应向别人借眼睛，因为自己头上就长着火眼金睛。”这里他说的主人其实就是理性，从这句话我们可以看出他否定了直觉是概念和逻辑的事物。在克罗齐看来直觉是先于概念的，概念应该依存于直觉，没有直觉就没有概念，他完全否定了康德的理念，克罗齐没有完全否定概念，但是他认为概念在艺术作品里已经转化为意象，已经失去了其为概念的独立性和自主性。他做了一个很形象的比喻，他把概念在艺术作品里比作“一块糖溶解在一杯水里”。所以融合于直觉中的概念就不再是概念了，变成了直觉的单纯的要素。
进行了反驳。首先，他认为表现这一简单事实不能被看作是艺术创造的事实。表现本身并非审美的过程，它是一种普遍的生物学过程。例如，猩猩露出它们的牙齿，意味着这种动物欲图向它们的敌人显示它们装备着一种可怕的武器。我们并不需要深究这种生物理论的细节，但是，即便我们局限于人类领域中，也会轻易揭示出并非所有表现都是相等的，并非所有表现都具有审美的意味。假如一个艺术家不全神贯注于他的劳作，而是专注于他的个体性，假如他只感受到自身的快感，或陶醉于那种‘悲戚的欢乐’，那么，他就成为一个伤感主义者。艺术家并不仅仅生活在我们寻常的现实中，即生活在那种经验性、实用性事物的现实中。同理，他也极少生活于他内在生命的范围内，即生活在他的想象或梦幻、情感与激情中。他超乎这两个领域而创造出一个崭新的世界——造型的、建筑的、音乐的形式之世界，型态和构制的世界，音调和节奏的世界。”卡西尔在此明确指出表现主义者艺术观念的谬误，表明情感本身并非艺术，艺术的本质在于形式。但是他又强调指出艺术形式是我们所直观到的自然界的现实和人生的现实的双重现实之形式。任何杰出的艺术作品，都为我们提供了对自然和人生的一种崭新切近的探讨和解释。
积极意义就在于克罗齐强调了艺术的独立性，突出了形象思维的基
本特征，为解决审美和艺术活动的特殊性问题奠定了理论基础。他还强调了审美和艺术创造中的主体性。当然克罗齐美学的消极意义也是不容忽视的。它把艺术看作一种与现实生活完全脱离的纯主观的心灵活动，这是片面的。它还否认艺术作品的物质实在性和艺术媒介在创作中的作用。否认艺术的传达作用，因此对于克罗齐的美学我们要有清楚的认识，运用他积极的方面，摒弃他消极的方面。
伟大的诗人来说，色彩、线条、韵律和语词不只是他技术手段的一个部分，它们是创作过程本身的要素。”当然，情感也很重要，他也认为一个不具有强烈感情的艺术家除了浅薄和轻浮的艺术以外是不可能创造出什么东西来的。但是我们不能由此得出这样的结论:抒情诗以及一般艺术的功能可以被全部说成是艺术家倾诉其感情的功能。很明显，每一个姿势并不就是一件艺术品，就像每一声感叹并不构成一个言语行为一样。姿势和感叹声都是不自觉的本能的反应，不具有任何真正的自觉性。因此卡西尔说艺术确实是表现的，但是如果没有构造，它就不可能被表现，而这种构造过程是在某种感性媒介物中进行的。卡西尔强调，对于语言的表达和艺术的表现来说，有“目的性”这个要素是必不可少的，在每一种艺术创造中我们都能发现一个明确的目的论结构。
情感的表现。但克罗齐更强调直觉在艺术创造和审美鉴赏中的作
用，把直觉界定在纯粹直观的感性认识活动领域，把艺术不同于其它事实这一点强调到了艺术只是一种内心的活动，因而贬低了艺术的物质形式和技巧，抹煞了艺术的社会意义。卡西尔也承认艺术是表现的，但他并没有走向克罗齐的极端，认为直觉即表现，表现即艺术，甚至情感也等同于艺术，而是更加强调艺术的独特。
1, 张敏.克罗齐美学论稿，中国社会科学出版社
2, 恩斯特卡西尔.语言与神话 三联
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3, 克罗齐.美学原理
4, 恩斯特卡西尔.人论，上海译文出版社
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