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太平天囯的宗教.doc

太平天囯的宗教

辣辣的雪沫子
2019-06-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《太平天囯的宗教doc》,可适用于人文社科领域

太平天囯的宗教复旦大学化学系宋润喆,一、引言太平天囯运动是我国近代史上的重要事件,是两千多年封建社会中无数农民起义运动的代表,是旧式农民运动的顶峰,同时也为新型的资产阶级革命派登上历史舞台埋下伏笔。太平天囯改变了明清时期五百多年间的高度集权的上层建筑,开始了几十年间的军人掌权的历史。太平天囯运动的性质,我认为,应当注重三点:其一是农民起义,是封建社会下地主阶级和农民阶级矛盾的激化,是贯穿在整个封建社会两千多年间最常见的一类事件其二是民族独立战争,是延续了两百多年的反抗满族野蛮落后统治、争取建立汉族政权的战争,这一性质直接影响了伟大革命先行者孙中山先生和先生所创设的三民主义,也是国民党统治时期对太平天囯运动褒扬的最重要原因其三是宗教战争,是试图推翻儒释法一统天下的旧时代宗教统治的尝试。然而由于旧时中国人对儒教的尊崇,和解放后无神论下对宗教的反感,这一性质并没有得到充分研究。而太平天囯的宗教“圣战”性质,在当时和后来的数十年间得到西方人的重视。关于太平天囯宗教的研究,著名清史学家夏春涛曾经著书详细加以研究。二、太平天囯宗教的创建太平天囯的宗教,由洪秀全所创建,起源于基督教,直接来源于洪秀全病中所见“异象”,和一本福音小册子《劝世良言》。这是一些大家所熟知的史实。洪秀全梦中异象,是神迹还是妄想症梦中异象究竟在他研读《劝世良言》以前还是以后我们在常见的关于洪秀全早期事迹的研究文本中发现,各种资料基本上认为洪秀全见异象前并未读过《劝世良言》,或者说只是粗略地浏览过此书。这样的话,如何解释洪秀全梦中所见异象呢太平天囯及其宗教支持者一般认为这是神迹,是与中世纪欧洲大陆上的无数神迹一样的神的启示。和后面洪秀全斥垮六乌庙,王为正虔诚祈祷获释,洪秀全预言瘟疫等等太平天囯的“神迹”联系起来,解释为神迹未尝不可,然而我们仔细分析可以发现,最早这一异象的描述,却并没有太平天囯时期记载得这样详细。洪秀全虽未研读过《劝世良言》,但是随手的翻阅过程中,可能“上帝”“基督”等等词汇和反对儒教的只言片语就深深地印入了洪秀全脑海中。屡试不第的洪秀全,对儒教开始心生厌恶,继而潜意识中有了“斩妖”的意愿。梦中异象可能并不与《劝世良言》合拍,但洪秀全读后却将自己异象与之附会。至此洪秀全大病四十日梦中见得异象,成为拜上帝教的重要信仰基石和太平天囯政权合法性的重要依据。早期洪秀全的信仰是虔诚的。正如使徒时代的众使徒一样,洪秀全虔诚地有所顿悟并皈依信仰上帝。年月,洪秀全与洪仁玕在广东拜访罗孝全,并第一次阅读圣经原文。然而因为洪秀全担心未来生计而被斥为“动机不纯”,洪秀全遗憾地没有受洗,贫困不堪的洪秀全不得不前往广西,与在广西传教的冯云山会合。这一行为让中国少了一位传道者,多出了一位洪氏天王。冯云山在与洪秀全分开后,潜心传教,在紫荆山中传播“真道”,成立了早期的宗教组织“上帝会”。洪秀全与其会合后,受过专业宗教训练的洪为上帝会注入了新鲜的血液。洪秀全着手,在大量圣经的依据下建立了他的上帝信仰基本教义。年(道光廿七年),上帝教正式问世。夏春涛先生根据一些西方报刊和清廷记载,考据得此宗教应名为“上帝教”,“拜上帝教”是将动词“拜”(意为加入)混入教名。范文澜、罗尔纲等著名学者亦持此观点。当然,在太平天囯官方,这一宗教并没有正式的名称。毕竟在太平天囯,这一宗教是唯一合法存在的宗教。三、上帝教与中国民间信仰上帝教有着明显的中国民间宗教的印记。上帝教不是基督教,其教义与基督教有着千差万别。造成这些差别的最重要原因就是上帝教的创建者们并不是博学的神学家,而是生长在民间信仰丰富的广西农村的农民和手工业者。上帝教对上帝的理解。上帝教所理解的上帝,并不是引犹太人出埃及的神耶和华,而是用“上帝”的字面意思联系到中国古代“皇上帝”的拜天信仰,说中国人是背弃了上帝崇拜邪神(孔子),才沦入了两千多年的黑暗的封建时代。这可以说是上帝教为了传教的独创之处。上帝教最有中国民间信仰特色的是“降僮”术,即东王杨秀清的“天父下凡”和萧朝贵的“天兄下凡”。降僮是典型的巫术,与信奉上帝“纯灵”的基督教大相径庭。太平天囯的上帝,不但不是无形、“无人见过”的,反而有着具体的外貌,还能和异教神一样附在人身上下达指示。另外上帝教中上帝则有着与信徒的血亲化。基督教成上帝为父,更多的只是因为上帝引领而有的伦理上的父子关系,上帝与人之间只是造物主和受造物的关系,而在上帝教中,上帝成了普天“兄弟姐妹”们灵魂的父亲。这很明显地受了中国传统宗法观念的影响。拥有血缘关系的长辈同时拥有着权柄。这也是上帝教对基督是“上帝所生”的理解,同时推广到洪秀全是上帝次子,诸王是上帝诸子等等的推论。洪秀全是“上帝次子”的说法,在西方人看来是千真万确的亵神,但在中国人看来,只是把神权宗法化和另一个版本的“天子”之说了。四、上帝教的圣经及上帝教与基督教上帝教教义中充斥着大量儒释的说法,如三十三重天、十八层地狱等,但其根本上却是与犹太教、基督教同源的一神宗教。上帝教经过了劝人忍耐到主张暴力“斩除妖魔”的教义变更,自认为自己教义是正统,并不承认基督教的正统性。对于基督教经典的圣经,上帝教又抱有什么态度呢上帝教有着自己的经典。和摩门教有着自己的金页书类似,上帝教有着自己特有的经典《真约》(《当今真道书》),并将其与《旧约》(《旧遗诏圣书》)、《新约》(《前遗诏圣书》)并列成为自己独特的圣经。正是这种行为,引来了国外本来对太平天囯有好感的宗教势力的厌恶。《圣经》是上帝教的重要依托。在广东研读圣经,使得洪秀全在回到广西后建立了完善的上帝教教义。早期洪秀全极其推崇《圣经》。在传道的过程中,洪秀全常常引用圣经里的故事宣传上帝信仰的重要性。定都天京后,太平天囯政府很快就将包括自己经典《真约》的圣经勘定发行,并且焚烧儒释道三教书籍。此时太平天囯把圣经作为自己信仰的重要经典。在圣经之后,太平天囯将洪秀全“升天异梦”也写入圣经,将上帝教独创的教义也神圣化。这也为后来对圣经的态度的大转弯埋下了伏笔。太平天囯暴力起义,与基督教谦卑忍耐的特征完全不同洪秀全“上帝次子”一说,与基督教“(基督)是上帝独生子”教义不符等等,都体现了基督教与上帝教的信仰矛盾。太平天囯在出版圣经时少量删除了一些矛盾的文字,但大量的圣经与上帝教的矛盾仍然存留。很多基督教传道士看到太平天囯的上帝信仰后欣喜若狂,希望籍此机会将上帝教纳入正统基督教的一部分。年,英国官员麦华佗访问太平天囯,与杨秀清的交流中发现太平天囯的信仰非常荒谬。他们引用圣经对上帝教予以批驳,最终导致太平天囯对圣经态度的改变,通过“天父下凡”称“圣经有讹当改”。于是在天京事变后,暂停出版的圣经终于继续修改出版。重新修改过的《钦定旧遗诏圣书》《钦定前遗诏圣书》大量修正了与上帝教相左的部分,尤其是对新约的修正更多。上帝教更注重旧约,尊崇摩西五经并把摩西十诫法律化这一行为充满了中华法系的特征。太平天囯主张行为得救,故而与基督教相比,上帝教更类似于犹太教。洪秀全对圣经,尤其是新约,大肆删改。从此我们也可以看到上帝教与基督教信仰之不同。其一是上帝教否认三位一体。在上帝教中,天父是独一真神,天兄(圣子)是上帝长子,是世俗统治者天王的兄长,圣灵是杨秀清,三者并不相同。其根本原因在于作为从中国底层生长出的宗教,没有能够领悟三位一体的条件(汉语中没有位格一说)。让西方人最为恼火的,就是不仅洪秀全妄称自己是上帝之子,更把东王杨秀清看成是圣经中所说的圣灵(圣神风)、劝慰师。其二是上帝教坚持上帝有形,而且上帝教中的上帝和基督,在天上不仅是人的形式,人可以见到,更是有着与人一样的生活形式。同理,上帝教对圣母、“神羔婚姻”等理解也极端世俗化。其三则是通过修改圣经,将圣经中降下的天囯牵强附会为太平天囯,将自己附会成到世上做王的万国真主。太平天囯尊崇旧约,此外太平天囯对圣经中很多与天囯法律相违背的片段加以删除。至此,如果说上帝教曾经是基督教的一个边缘教派或变种,而现在已经彻彻底底地成为了基督教的异端。此外,除了新旧约,与摩门教类似,上帝教还有自己特有的经典《真约》。《真约》是一类书的统称,包括《天条书》《天命诏旨书》等记载天父天兄言行(圣旨和下凡)的书籍,和记载洪秀全“升天受命”“下凡做主”的《王长次兄亲目亲耳公证福音书》等。《真约》是上帝教的最尊崇的经典这一点和其他基督教变种有类似之处也是上帝教脱离基督教的标志。洪秀全醉心于他的教义的完善和经典的修订,而往往忽略掉世俗事务,这也就是现在我们看到的太平天囯历史上洪秀全并没有发挥太大的作用的原因。在天王后期的诏书中,大部分都是天话、梦话,不停地述说天王梦中所见,而没有很多关乎军事民生的内容。然而洪秀全致力的宗教事务,却并没有得到期望的效果。对内这一切不能解释天囯民生凋敝、国步维艰的现况,不能有效地鼓舞士气,不能笼络尤其是江南士子们的人心对外也在一定程度上激化了太平天囯和外国势力的矛盾,为外国干涉虽然说纯正的基督教信仰并不能阻挡基督徒的侵略提供了更加理论化的依据。五、太平天囯对中国本土宗教的态度太平天囯起事时期,中国本土宗教最主要的则是儒释道三教。儒教、佛教、道教本来是三个在中国有着广泛影响的宗教,在唐朝时期出现了三教合一的思想,到明朝逐渐公开世俗化,在清朝成为官方的意识形态。上文已经提及,上帝教在一定程度上是通过反儒教创立的。在早期,洪秀全并没有激烈地反对儒教,只是排斥儒教信仰,而定都天京以后,却把反对主要是儒教的其他宗教推向台前,下令“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除,皆不准买卖藏读,否则问罪也”。洪秀全对儒教的排斥,焚烧儒家经典,堪与秦始皇相比。太平天囯对儒教的态度,直接导致了知识分子对太平天囯的敌视甚至仇视,批判太平天囯“天下一家”的思想是“败坏三纲五伦”,认为太平天囯诸王称天王为兄是无君纲,父子如同兄弟无亲纲,男女分营无夫纲。这是从儒教出身的士子反对太平天囯的最重要原因,而当时的中国知识分子,几乎都信仰儒教。太平天囯对儒教的政策注定了太平天囯不会得到很多知识分子的支持,即使太平天囯开恩科,礼待知识分子。直至近几十年以前,儒教,或者弱化为儒家信仰,依然是基督教传教的巨大阻碍。杨笃信牧师在传教过程中,甚至被儒家士子嘲讽“宁愿与孔子沉沦地狱,也不愿与耶稣同升天堂”。然而洪秀全焚书的政策在太平天囯领导层就得到了反对。杨秀清多次借“天父下凡”告诫洪秀全放弃焚书,而干王理政时期这个基督徒士子也自然而然对儒教学术充满好感。这一阶段洪秀全改变了全盘否定儒教的政策,设立删书衙,删改四书五经后准许出版诵读虽然这一承诺最终并未实现。彻底铲除儒教的做法,不仅将本可能利用的儒生彻底推向满清统治者,也引起受到儒家熏陶的广大农民和旨在反满兴汉的爱国者的不满。上帝教与中国本土宗教最大的冲突就是与儒教的冲突。至于对待佛教道教,太平天囯往往显示出比较缓和的一面,也与佛教道教在中国影响不如儒教深远有关,后期在农村甚至有人开始信仰佛教,然而太平天囯一教一神的信仰坚持,与中国本土宗教的冲突,也使得太平天囯和上帝教“水土不服”。六、上帝教与基督教边缘教派的对比上帝教是邪教吗基督教边缘教派,是指宗教改革后新兴的、与传统基督教信仰不相同,但带有明确基督教特征的宗教,最典型的就是耶和华见证会和摩门教。其他一些基督教边缘教派,如韩国的通一教会、美国的人民圣殿教,是世界公认的邪教。通过比较我们发现,太平天囯的上帝教拥有明显的基督教边缘教派特征。尤其与摩门教相比,我们发现上帝教与摩门教如出一辙。摩门教是年约翰·史密斯所建立,约翰·史密斯死后在杨百翰带领下到今天盐湖城定居发展。比较摩门教的特点,我们发现其与上帝教有着非常多的相似之处。摩门教有摩门经,也自称是教主得到神的启示(金页书)而写出的,摩门教不相信三位一体,虽然对圣灵的看法并不像上帝教那样荒诞,但的确认为神、基督和圣灵分别是三个不同的灵体,上帝即是灵体又是肉身,上帝是有形的。摩门教有着教主的崇拜,深信他们所作所为是遵守上帝诫命,到美洲大陆建立地上天囯的。摩门教主张多妻制,直到年才正式宣布废止,而且至今多妻制的存废在摩门教内仍有争议。摩门教有着繁杂的教规和礼节,这也与上帝教类似。同一个时代在地球两面毫无联系的两个教派,却拥有如此之多的类似之处,不得不说是个很大的巧合。说到基督教边缘教派,人们往往想到诸如人民圣殿等邪教教派。上帝教究竟是不是邪教不同人有着不同的看法。如果以满清统治者的观点来看,无疑上帝教是个典型的邪教。在满清统治者的角度,上帝教拥有邪教的一切性质:一神、教主崇拜、破坏性、宗教至上等,尤其是上帝教的破坏性。然而如果假设太平天囯战争是正义的,也就是说战争的残酷并非是上帝教的破坏性,那么我们发现,上帝教与摩门教、耶和华见证会并没有什么差别。也就是说,对上帝教是否是邪教的论断,最主要的依据便是太平天囯战争的正义性。关于这一点我们已有很多的讨论,此处不再赘述。我个人认为太平天囯战争是正义性的,故而上帝教并不应算是邪教。七、结语传统观点中我们认为上帝教是太平天囯反抗的一种策略,是利用宗教为工具推广反抗清统治者思想。然而经过上述文字我们发现,太平天囯本身就是一场宗教的战争,而上帝教并没有像我们想象一样大的影响力。上帝教是一种类似与摩门教的基督教边缘教派,与主流基督教相去甚远,前期起到一定积极作用,而到了后期却拖累了太平天囯的后腿,导致太平天囯失去了知识分子乃至下层农民的支持,激化了和西方列强的矛盾。太平天囯运动,在某种意义上,更像是一场民间发起的、有着基督教背景的宗教的圣战至少太平天囯人、尤其是洪秀全应当是如此认为的。然而我们不能因为太平天囯运动的宗教性质、太平天囯政权的政教合一性质而对他全盘否定。这无法阻碍太平天囯成为农民起义代表的地位,无法阻碍太平天囯为近代民族主义斗争第一枪的地位,更无法改变太平天囯影响了一位影响中国历史的伟大革命家孙中山的这一现实。

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