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简明成唯识论白话讲记【精品-doc】.doc

简明成唯识论白话讲记【精品-doc】.doc

上传者: 你把我伤的深_ 2017-10-13 评分 3 0 22 3 100 暂无简介 简介 举报

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简明成唯识论白话讲记【精品doc】于講凌授波居士簡明成唯財團法識人佛論陀教白育基話金會印講贈記目簡錄明于佛成凌光波山唯序:居叢:識士林第釋:,講學一歸,論歸授院篇敬,敬,頌第歸:白頌臺,一敬,,第釋:中話釋章頌,頌難二,慈難與第釋:講文破,章明破造難三,第執第釋:佛執釋破,章記一,四難,學,願執第釋,頌破章破,研標由,五難:至實執第彰,究宗破章破,第我,能六:所歸實執第異,二破變,章佛識法,二熟,頌餘體學,頌釋篇能,的乘講彰文外變上義能,成目第妨識半唯錄變二難詮頌識體頌論釋下白話半講頌記至第四頌,簡明成第三,唯一相,識第所,章門,論緣二,白第心,行,章話三所,相第五,講章相,記門四受,應第三,章相,門五性,應第心,章分,門六所,別第因,章例,門七果,同第伏,章譬,門八斷,喻第如,章位,門九何,次第如,章證,門十何,明第思,章證,有三量,明頌第篇能,有文八變第舉,第第阿識一體,八五第所,賴詮章出,阿頌二依,耶釋名第所,賴至章門:識門三緣,耶第第體,,章門:識七四性,,,頌章行,五,相教十門證理證第合,五解,第三,章染,六性,俱第界,章分,相七繫,別第起,應章分,門八滅,二別第如,章分,門門九何,位第了,章證,門四境,明頌篇能,有文變第能,第第識一變,七八第自,詮章差,識頌二性,解別第三,至章行,門三性,第相第心,章分,十門四所,別第三,六章相,門五受,頌應第心,章門,門六所,第遍,,章相,一行,泛應第善,節,,說門二心,別第煩,六,節,所境三惱:位詳,成目心節,心心釋唯錄所所所識六論位白心話所講記,簡明成第隨,唯四煩,識第不,節,惱論五定,心白第所,節,心話所七依,所第起,講章門,記八滅,,第綜,分,章俱九合,位第廣釋釋唯,不章分,門五釋違:違識俱別頌篇所,教實理轉八文變難難性第正,門識第一辯:十第問,章唯,七二答:識第釋,頌章辯,三違,至難第四,章理,第四緣,難第釋,二章、:,五違,十十第惑,心章理,五因六、,法難第釋,頌、章業,生,七違,五、第釋,起有章教,果苦八違,的情難第明,與章教,原生,六唯,十難由死三篇識,二,相種位有三續自,支種的性唯無由識性來五與位唯修識行實性頌文第總,第一明,二第釋,章五,十二資,位第釋,六章糧:三加,頌位第釋,章行,至四通,位第釋,第章達,五修,三位第總,章習,十一釋,位第別,頌節,頌二釋,文第別,節,十三釋,地第別,節,十四釋,們生才死證,得留有身餘久涅住槃,在,世就餘間依修。利餘無感他能從生定行依再死性。的生苦二這,有報乘與現為的,那在法煩深一,的惱深以一佛的有類既苦障的又點有時二苦定無所滅耽說意異候乘依性所依除樂,二義,的與二依身盡圓可,乘答身智乘,,淨寂可說與曰智既,便也,,說二,,佛然但與只由厭二然此乘是同厭彼有於患乘而位名有時生苦任彼生由與既有差而死依運能死彼佛斷無別捨,同而感,二沒煩餘的,入時滅生緣論有乘誰惱依。無頓了死無差,。能能文餘捨。的我證或證證別,涅十在煩境顯。得者此於槃二涅發這,惱示但清有滅無不,現得因槃生因,了淨人餘,成第明同諸苦生盡,唯唯六,大故二依真說真,,所,空識篇識所亦乘於,如理令悲所論位依後觀可既知沒,真呢以於般白,的有智離說證有如,障說話唯二若任的,分二無上理要他講識既,邊親運異別乘餘求的知記五為不窮證俱滅熟位,妄有菩無入無感修位真報未不便想無餘提無無行,如生果來與,、餘涅餘住那,,,下得佛依槃的際故就把其化寂,等。如那利。並,有滅個何樂不為情之時斷有什是樂的候彼情麼,說事,得,根雖二身業無故據智乘說,住沒所這在與斷處彼,時彼顯能法隱空覆理,法此空理真即如是,無令住不,簡,明,成講唯解識,論外白槃利答人話。樂曰問講,因有記曰所為情,知,論令一所障於切文以雖生所十斷不死知三攝涅縛有既彼感、障,。槃有情爾障生涅既若,,時死槃情住然所,,二非斷,生都知才但邊不此彼故死能能俱障招涅寧斷者顯隱不,感講槃得彼,示覆住亦生解擇斷涅時法法故死障,滅此槃,空空。,外涅的然既曰怎的真不為說,人,槃東的然麼真理得性得非擇又西話如,說,理,擇擇諸滅問,,此如斷使。無故,滅滅涅唯那,何了當之為假四斷。是不無槃所知不斷是使離煩屬圓然為皆知這能彼離所縛惱擇寂斷障,法發擇,煩知,滅怎便空生諸彼諸滅不惱障這的樣能真大無故所攝障得亦煩得自得理悲,為知縛。障擇惱到性無,般所法涅不中障斷涅清滅就住若顯槃空了,淨槃不爾,是處,的的,,呢初理,感涅無窮擇,話才就,性後顯槃住未生但滅,叫應論處來呢即淨,所死離為做當主,涅際知此真應,什縛得不答障理如非非麼,擇是曰並,相如涅斷滅涅彼,不了中無槃並寂煩槃非像所為了不二,,惱縛煩知。。是擇能說,故惱障諸要一滅能縛為那。不所知切樣能知道涅繫得,障槃縛到能不都有擇縛感歸情有滅生擇。情呢死滅外,住,所人並於論攝又生主不,問死像不答,滅之理煩無故得惱,為以障四。顯那種現樣涅,能槃這繫在法縛論各空有文種理情十無相,四動謂擇擇為本所,中寂以等斷力滅,滅斷若,二餘無第,彼滅唯暫障為一所障障斷伏而唯講和以時得縛滅證究解第說,故得者得竟,四名不。擇外種涅得,者滅缺這四擇人滅是槃擇緣二種。,非滅又,真滅不種無著故有擇問並。如有法生無為,四非滅,不但,空的為中或二不圓擇攝假中是是觀意不何者,動寂滅,定間這斷智義過者還一等,諸如的涅除究的,暫所有滅二,成第明上有槃了非無真而時攝竟一縛,唯唯六所餘以此,簡不離呢永種為滅,識篇識得、說擇障擇是縛,解四滅中者論位,無,,滅力,永論釋白,中,故,謂餘就唯為,而,話滅主唯誰初。擇斷二使有性講識滅擇無,答攝或一記五滅種法。斷感了滅住所曰位,無即是因空縛所所無處以,生修擇此真住方非真知為涅是並攝煩行得障唯槃非不處擇如。惱擇而,究擇屬,,滅得滅證也竟滅於亦後攝者的得可滅攝擇擇三,。話之以。。滅滅皆說二,故說不無攝擇暫那滅,是動為,滅不所擇離及障,動以滅由想。因故得無也所受為不真,,是為攝滅,擇及。,顯想滅因他揚受所其們聖滅攝體但教。雖無有論擇非非為,滅縛擇,說無,滅在,為卻有是二由,簡,明:成時真惱種唯,伏如之識一,滅餘論後種的的白三是話,所講的滅並知記有縛不障得餘屬而論,、於證文即無擇得十是餘滅的五槃不、斷無擇,無了為滅中能講住感既。,,為解處所生究所唯菩,涅以死竟知外後提顯論功教槃四的滅障人,得用說三障都種煩除又亦二。為煩種,是涅惱的問障勝惱障擇槃所名應才,都,障涅滅在得屬所知既能煩但。四的於槃顯聖論然通惱障不無擇擇,所得教文障障涅動為滅滅如知菩,。依槃十及,法所何障以提,勝想六一中攝即由亦能這、但受,種用。,四聖障涅障豈說初滅是說二涅智道槃涅不一是這滅,、槃二槃是相力的二障菩理,所果的說,應自種得提實如。功他生斷性無,心障何俱像用不得涅即為彼品聖,以為能能槃斷,,障。教上勝為說通是即除謂故中所,菩煩暫煩是障大,但說依提惱二菩說的這障令障果是四二嗎提從但。菩種障,。種如障提涅的應此起障是槃殊知涅雖,呢中勝所所槃本名,,作知說,來得論唯用障四豈主有有,來菩涅彼以答後說能提能曰三的生。,障種,起種稱理菩如已,提果為實相而的所而聖續所,知窮障未礙來故際不。生此。講解,二得使、菩之所提不論生。得文得起生十,了起七就眾德所。現,是由行色現緣云大於已像種行菩何聖後講。依相提道四,解,持。之相,智微,它力續什從現愚別相細能本斷不麼,無行闇應來難現了斷叫所間功於心就所窮知能四緣斷德平品有知未,智生行,所等法,障來相不相窮依空身爾,際一應論微無,性忘土能令,、心細文來種。不智生菩這大品此難際子十愚影的提就,圓心知,功八不大種一從,是一品。好德鏡,子能四共慈切無、不性像之智,成第明,生二智大境所悲間忘相一持,唯唯六相然的相、,圓、俱相依等識篇識個,無而應種應鏡論位平即得大能,,恆斷由子心白,心智一清圓現等性,無共話唯於而品相品切淨鏡無性相講識窮住相所生。應,種,似量記五智清知未起涅應心謂智沒的身位相障,淨,來槃品修有不,、此的這應行隨離,際之各忘影土心就障心就雜失諸諸,現,所品礙叫是染於品各乃如有雜建,做,說,諸種至,情大染立離這純差色其謂,所圓,諸種淨別像餘此純樂鏡一分心圓相。的心,淨,味品別滿,三示品現圓,具不相智,遠現,足愚等續離一、境受觀,各即切皆用一窮種一德悉身切未切虛相影土法來妄,智現影自是不分際。像他。差有別情,悉妙皆觀平察等智,,簡,明,成講唯解識,論二白悲隨證、話智著得平講由各二記等無種無性論住有我智涅情理文相槃眾,十應所生觀九心皆攝建之察,品得觀立所一講,三,樂切自無解此、如,法在量,心妙大示及三,總有珍又品觀海現自、情寶能在雨持察水有、妙,都攝凡大定一差他智觀在獲藏夫法門味別有察相大論得並位,雨不的情智眾利觀應時文及變受,,相集,益察心二所,用都應斷因會和無品講十相身一發示心有時一安數,解續土律,生品現我示樂無切謂,不影平四,功執現。量種疑成此斷像等示意,、無的德種,所,,。現心自謂邊陀成珍變作窮與大令種、這品神羅所寶化智未妙慈種他諸種,通尼作,相來觀悲三變差心有善,、於智應際察等別化業品一三情觀大心。智恆,相,,,一摩皆諸品今是與眾以應善皆地成獲法,不此轉身會於,心得本謂利自共智凡、,觀及自品願此所相成樂能語相察其在,心力依應聖、。諸現共發,謂品。,意,所法雨生無相此,三的應大的,邊為心業自法六作無作了,品相雨度事礙用使成和,道,。而一差就共斷品為切轉本別相一、欲有來,,十,切利情願力無眾都樂力礙等疑得所諸的而,到應有轉令功安作諸德,情和的故利利,樂他普,事普於業遍。十於方十方世界論文二十捨說八智一、識轉用,七,識增、如,故得六是以。說講、四智又轉解五智名有八,識相像顯漏識的俱五相應這。、位一起而應樣心別,切故,得品的大然境有品此智此四,圓而心這為,四劣四智如鏡智所轉功雖品識智相智的五有德次各依斷識,強應。,、作都漏而智力心智定總,心善轉用攝的得捨劣王既品有攝無心第此盡八,,,識非,七所較二、佛無漏智識有,識雖識十七增餘十地位的依所,雖然得、一上。二一中分之以何非各六,平,法切,為別說以個、故及識等主力,轉智說有心五所以性,成第明,強而捨轉能強,為唯唯品六識取智智而,,轉八識識篇識定變的識之功名,依在論位捨識得有相心來轉所劣德識白,無轉而智二應顯第,變話唯皆漏轉得得,十心,示六講識為種盡位的此此,二及品記五心識勸現。中意四有識位法,其品得,義智兩有此修俱為是能。妙行智,。種情轉生如註這變觀主的所答其,依有,四的察故決以案次二智種智智漏而,斷說,第十相子,力轉一而二應,轉強識者轉法所心前,成智得,變品五識智雖的為,的識的。非,遍總現得分二識即將行行成別者,轉佛心同所力在而第地所時作劣有依八智。漏識識。為位轉得勸,,導智因有的為八情決,簡,明,成論唯文識論二白十從但剛淨異話二講初與喻種熟記,成佛定識識大佛果現故種圓。,定在與鏡有盡相前極講智義未違時微解相,,來故細,應,此猶際所以此種呢金心品未,知上、時,剛品解頓相障講與尚有喻,脫捨解續種熏法無種極未人定有轉,道,,識決漏微不現說另無識義與在細無定法,時俱起有斷成所金,,的在相,,人無,時,智與剛無所菩違便認熏菩間初捨持,那喻漏。知薩沒為識薩道成故無此假無定法障金,有,金不佛。漏下定間現不種剛這能無若剛相故講種金道在增都喻大持漏圓,喻解違剛是前長圓完定清令不四,喻不時乃鏡定鏡全現故淨不增智那定相還智捨前種,得智現失應心就時違沒棄時相的非初爾在故品成應捨背有,,應識障起時前。的,當去捨唯亦心了佛,有未時現不有即成異除品。故異漏起,起障,佛能大熟,。熱,位有此即。要劣持圓種由。可漏時便到清鏡的識初無斯大是善所解淨智話無種現漏此圓事及斷,脫種初能,起法品鏡實則劣的道識現金持,,,智不金無只剛的起相然剛漏是成存時,喻應法二佛。在由,定心因障時,但此品就如為種方與因果此什沒子得佛緣,大時麼有初果未,了時圓的起這強捨。所鏡異侯大因有有熏現智熟圓為力漏在識的起鏡異的善識熟智無及。所識相漏劣散應失心。品,論從文初二成佛十相後時三續十講開,,地解始平盡中,現等平,未起以有等的七等性,淨漏性二識執來性盡智第等智空的未際智未八位與無自相斷。相來識的妙漏力應故應際,為出觀現心,心,與所空察起品有品相第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