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甲骨文书法[教学].doc

甲骨文书法[教学]

咔咔非非
2018-03-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《甲骨文书法[教学]doc》,可适用于领域

甲骨文书法教学甲骨文书法与董作宾书法鉴赏甲骨文书法有广义、狭义之分。广义而言包括“以刀代笔”的契刻卜辞的书法艺术和“以笔代刀”的卜文(甲骨文)笔墨书法艺术。狭义而言指后者“以笔代刀”的卜文笔墨书法。现在通常讲的甲骨文书法主要指的是“以笔代刀”的卜文笔墨书法。殷商甲骨文具有应用和艺术的双重性。殷商甲骨文虽说是三千多年前殷商时期刻写在龟骨兽骨上记载占卜祭祀等活动的古文字但却是成熟的形体兼备的文字可称上是书法。因为殷商的人们己有了将汉字书写得整齐美观的观念,且在点画、结字、布局方面已基本上确立了后世汉字书写及书法艺术的格局。甲骨文字的点划基本上是均齐划一的等线性首尾则多取尖势。这固然与以刀刻骨这种具体“书写”方式有关但风格在这里的趋向统一也完全可以证明(人们在这种整齐划一之中铭刻下对整齐美、技巧美的执着追求的。以刀刻骨的难以驾驭与一丝不苟的谙练娴熟之间的强烈对比更促使这种美的价值迅速增长。点画虽均齐而偏细但却有质感、有力度又显示着人们在笔画质地美方面的审美意识的觉醒。郭沫若先生在《殷英粹编》中提出第一四六八片刻十个干支字“刻而又刻者数行中仅一行盖精美整齐余则歪刺几不能成字。然此歪刺者中却间有二三字,与精美整齐者之一行相同。盖精美整齐者乃善书旁刻者之范本而歪刺不能成字者乃学书学刻之摩伎也。刻鹄不成为师范者从容捉刀助之故间有二三字合乎规矩、师弟二人蔼然相对之态。情如目前。”此外当时有了„专业的书写者。用甲骨进行占卜有一套严密的程序和分工。在《周礼春官》中记载有掌管卜事的“大卜”“卜师”、“龟人”、“垂氏”等官名。在甲骨文实物中不仅发现了卜辞中有“贞人”的名字。而且在甲骨的甲桥、甲尾、背甲和牛骨的骨臼、骨面上发现了“入者”、“示者”、“乞者”等的签名。在这样细致的分工中应当包括专门的契刻者也就是甲骨文的专门书写者。我们还在商铭文中发现了肥瘦相间的笔道、这说明当时已经使用毛笔并有了提按运笔的意识(并且最为重要地发现甲骨文出现了不同的书写风格书法中的雄浑精细、奇恣等美学范畴已经初露端倪。如《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》商代武丁时期的作品风格豪放字形大小错落生动有致各尽其态富有变化而又自然潇洒。这标志着汉字书写已经上升为艺术。殷商甲骨文奠定了中国书法艺术的基本形式是书法艺术迈出的第一步。因为殷商甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素:用笔结字章法。因此我们谈到甲骨文书法史有必要从殷商开始。殷商甲骨文书法公元前一千三百年商朝的第二十代君王盘庚把都城从亳迁到殷经过一系列的复古改制中兴了即将崩溃的商王朝。嗣后小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛(即殷纣王)八代十二王皆建都于此。殷作为后期商朝的都城前后历时共二百七十三年。而在这二百七十三年里却给后人留下了王室占卜时的记录甲骨文。我们从《大戴礼记表记》中知道“殷人尊神率民以事神先鬼而后礼。”也就是说在殷王朝时是十分迷信的他们在日常生活中敬事鬼神崇尚占卜凡事必卜每卜又多至数次。《论衡卜筮篇》:“钻龟揲蓍有吉凶之兆者逢吉遭凶之类也。何以明之,周武王不豫周公卜之龟。公曰乃逢是吉。”由出土的卜辞得知商代常“一事多卜不限之龟”其内容也十分复杂的凡祭祀征战田猎疾病风雨晦暝年成欠丰出入的吉凶旬夕的安否用人用性之多寡妇人生育之男女无不求之占卜以请命于上天。就是在这种原始思维的导向下巫术活动中的文字才被渐渐地丰富和发展起来了。故今人称这些占卜的文字为“卜辞”又因其系利器镌刻在龟甲兽骨之上又曰“甲骨文”。甲骨文既然是殷人的刀笔文字那么契刻的作者无疑是当时的书家而且其有高度的篆刻技巧为后来之人所无法企及。郭沫若先生年在日本编撰的《卜辞通纂》时曾发现在一个骨片上连刻了一月与二月各三十日的干支和少数其它文字文凡八行共字。前两行的每一个字都刻全了但从第三行起直至第八行其中只有“二月”的“二”字(在第四行末尾)有横画之外其它应有横画的字都缺刻横画。这就可以证明契刻者必是先将全文的竖、斜画刻完后再转移骨片至九十度方补刻横画的。刻横画时也用刻竖画、斜画的刀法如此只须转动骨片一次可以节省契刻时间。但不知何故此片全文的横画只补刻了两行便终止了。而这正是后世篆刻家治印时用单刀镌刻边款的方法可见甲骨文是信手刻上去的并非是先书后刻这就愈显得刻字者运刀如笔的技巧是何等的高超用铜刀或石刀来契刻相当坚硬的龟甲兽骨已属不易且能如此规整而精美字大者径愈半寸字小时细如芝麻要达到这样高度的艺术造诣是需要纯熟地掌握单字的结体与通篇的布局的。这里面的原因是多方面的。吴国璋先生在《中国书法文化论》中分析到:“首先商代是一个神权统治的时代事无巨细均要占卜求神于是刻在龟版上的占卜之辞便成为沟通人与神之间的中介物。占卜是一件大事只有一丝不苟必恭必敬地刻记每一条卜辞方能取得神与统治者的欢心。因此占卜的人自然会去认真考虑如何才能使自己刻写的卜辞更为美观和悦目。其次掌握占卜的史官官阶不高但权力很大。因为是由他们来转达所谓的„上帝„鬼神之意。这是一批具有较高文化和丰富知识的专业工作者。他们„精通文字、擅长书写„精通历史谙熟旧典„精于天文兼通历法。他们父子相传世代相继积累了丰富的文字工作经验。这种经常性的工作使他们已经初步具备了艺术家的某些特征说他是艺术家应该是恰如其分的。其三不断地练习也是使甲骨文成为艺术品的一条必要的条件。郭沫若曾经发现一块典型的练习作品(《殷墟萃编》第片)内容是自甲子至癸酉的十个干支反复刻了好几行。刻在骨板的正反两面。其中有一行特别规整字既秀丽文亦贯行。其它则歪歪斜斜不能成字。郭沫若指出:“从这里可以看出规整的一行是老师刻的歪斜的几行是徒弟的学刻”。故郭沫若在赞誉殷人书法时曾谓:“卜辞契于龟骨其契之精而字之美每令吾辈千载后人神往。文字作风且因人因世而异大抵武丁之世字多雄浑帝乙之世文咸秀丽。细者于方寸之片刻文数十壮字其一字之大径可运寸而行之疏密字之结构回环照应井井有条。固亦间有草率急救者多见于廪辛、康丁之世然虽潦倒而多姿且亦自成其一格。凡此均非精于其技者绝不能为。技欲其精则练之须熟今世用墨者犹然何况用刀骨耶,……足知存世契文实一代法书而书之契文者乃殷世之钟、王、颜、柳也。”郭老对卜辞书法的高度评价可谓是言简意赅了独具卓识了。“从字型上看汉字的方块结构的定型是由甲骨文来奠基的。在绝大多数的甲骨文中其形体都呈黄金分割比例的原则。中国后来文字的各种体形包括金文、篆书、隶书、楷书以及当代的印刷体都万变不离其宗。甲骨文的造型艺术体现了汉民族的审美原则这就是平和稳重质朴冲淡的审美观。其中许多字体采用了对称的结构表现了一种统一和均衡的美”。因而卜辞的书法特征则又是甲骨学断代的基本标志之一。最初提出卜辞可能有时代差别的是王国维年他在研究卜辞中殷人的先公先王时首先采用卜辞中的称谓来断定年代。后来董作宾根据安阳发掘出土的资料受到“大龟四版”的启迪凿破鸿蒙第一个提出“贞人”说确定了殷代书家之名并将这晚殷八世十二王中一团“混沌”的卜辞划分为五个不同时期创立了按照“世系”、“称谓”、“贞人”、“坑位”、“方国”、“人物”、“事类”、“文法”、“字型”、和“书体”这十项标准作为甲骨断代的依据这为后来研究甲骨文的分期断代奠定了基础。年胡厚宣提出了四个时期的划分法年陈梦家则又主张划分早、中、晚三大期九小期自此将甲骨文断代研究推向了一个新的阶段。今以殷墟出土陶器的时代序列与甲骨的共存关系进行综合研究当以董氏五期说为妥。正因为卜辞书法的风格因人因世而异在这五个时期中各具特色所以字型、书体对于没有称谓、贞人的残缺卜辞或没有贞人的“卜旬”、“卜夕”甲骨的断代有极其重要的意义。一般说来殷商甲骨文的书法艺术演进可以从五个时期来划分。第一个时期刻辞经历了盘庚、小辛、小乙、武丁时期。现存的龟片以武丁时期的作品最多。武丁时期是商代后期的鼎盛时代。政治、经济、文化都有了空前的发展史称“武丁中兴”。武丁重用傅说、甘盘为大臣为了扩大其统治的范围不断对西北的土方、鬼方、羌方和周族用兵建立了赫赫战功。据《诗经商颂玄鸟》描绘当时“邦畿千里、维民所止肇域被四海四海来假”。频繁的征战和国事使武丁时期留下了特别多的卜辞。其盛世之风也哺育了这一时期的卜辞风格。其大字雄健宏伟古拙劲削用刀浑厚体态纵横开合有剑拔弩张之势。中、小型字体则秀丽端庄雍容典雅中不失灵巧通气之妙。其主要书家有、賓、爭、亙、丙、、、、、吏、箙、永、韋、專、定、邑、先等人。如《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》(见图九)是殷墟甲骨中早期(武丁时期属甲骨分期之第一期)的代表作。刻在块牛胛骨上骨长(厘米宽l(厘米。两面刻字正面刻辞条余字背面刻辞条余字:总共条、余字。字刻完涂朱红色美观醒目。正面卜辞四条并非一时所刻字形大小不一辞文顺序或由左向右或由右至左亦不相同。书法笔画挺拔有力字形虽小。但有一种豪放之气(尤其左侧行)。结字严谨疏密适中。象形字形象性很强如“车”、“马”、“月”(以及一些叫不上名的动物形象都很生动传神。而放在抽象化的指事、会意等字中处理得谐和自然可见书家的驾驭能力。章法处理上竖有行而横不成列有些笔画较多或构造复杂的字多向上下方向延伸既保证了行间的致也避免了截长续短失去自然情趣并为后世修长一路开了先河。书家刀法纯熟老到刻来得心应手表现了一种成熟之美(第二期的刻辞自祖庚至祖甲。这时的风尚转向工整秀丽脱却了武丁时期的雄健昂扬。这个时期的卜人主要从结构严整用刀规范这一新的艺术道路上去开拓。大都严饬工整娟雅圆润颇似后世欧阳询之风谨饬中蕴涵飘逸之骨韵工稳里益显温厚静穆之神采。主要书家有大、旅、出、即、行、兄、喜、洋、尹、逐、咼、、陟、犬、、等人。(见图十)第三期的刻辞自廪辛至康丁。这一时期贞人的刻辞多不署名。从书风上看他既继承了第一期的粗犷风格又开创了草率急救的写法。人们多认为这一时期趋向颓靡柔弱。故所契卜辞辄见颠倒、夺衍之误、尤以贞人“犾”的作品为甚偶尔亦有虽潦倒而多姿的佳作跃然于龟骨之上。(见图十一)书家有何、甯、、卩卩、彭、犾、绛、、教、弔等人。第四期的刻辞是武乙、文丁时期。这是一个集大成的时代。它融合了前代诸家的风格呈现百花齐放、百家争鸣的兴旺景象。这时期的字体有大也有小小的在方寸之中刻有数十个蝇头小字大的字有时也有一寸见方。其大字奇峭险峻、气势凌厉一扫前期颓靡之风文丁之世崇尚复古故其刀笔瘦挺苍劲、体势洒落自如风采动人但仍不及武丁时期那样古朴浑厚体现了这一时期创新风格的是峻峭挺劲的追求而这种书体多以分笔见长刀笔味重少见圆润用刀。(见图十二)主要书家有史、車、曆、萬、中等人。第五期是帝乙到帝辛时期。这是甲骨文的字体和书法都走向全面成熟的时代它与第一期的风格有着迥然不同的变化。从总体上讲刻写的文字趋于定型化字体刻写的更小了。大字极少。此期书风大兴复古之风大字则刀痕淋漓豪纵奔放上承武丁遗风下启西周金文小字则隽秀严整一丝不苟宛如后世之蝇头小楷刀锋细腻而游刃有余。如《宰丰骨刻辞》(见图十三)出土于河南安阳小屯作品刻在一块犀牛骨上。骨长(厘米宽(厘米。呈匕首形故又称《骨匕刻辞》。骨的一面刻有兽面、虺龙、蝉纹并锒嵌绿松石极为精美。另一面刻字两行记述帝辛(纣王)将猎获的犀牛赏赐宰丰之事。此刻辞与其他随时卜问用的刻辞明显不同。它笔画丰肥应是先用毛笔书写然后按墨迹下刀它不会是单刀刻就应是双刀复刻。因为原书使用了毛笔等工具笔画的锋芒出入非常明显。整个字形温润俊秀刻工精细与背面富丽的图案相适应而与一般苍劲、严整见天的“甲骨书法”异趣却与后来的某些金文相近。综观这五期书风沃兴华先生在《上古书法图说》中把它概括为奇肆型、劲峭型、雄浑型、委婉型、疏放型五种风格特征。虽各家风格有所不同有细微的差别但概括起来他们的结构特点还是有一致的规律。一是上疏下密。甲骨文以长方字为主字体下部十分开阔这种结构通过疏密的对比使字体不会显得呆板。二是左右均衡。这是保持字体稳健的重要方法。甲骨文有许多字的左右部位是相同的刻写时都力求大小相等以呈现对称即使形状各异的字也尽量使其在重量和空间的位置上大体一致以达到均衡的效果。三是大小参差。甲骨通篇的字体并不是大小均等的。同一条刻辞中有时大字是小字的几倍这种大小不等的结构使字体灵活多变相互映衬布局浑然一体。近现代甲骨文书法近现代甲骨文书法既指今人用毛笔书写的甲骨文字是我国墨苑里的一朵奇葩。殷商甲骨文距今已有三千余年是古文字学家研究我国文字源流的最早而有系统的资料在我国的文字学史上占有重要地位同时也是我们当今社会研究发扬甲骨文书法的不可缺少的重要财富之一。甲骨文里保存了不少商代政治、经济和科学技术等方面的宝贵资料也是历史学家和古代科技史家研究的第一手资料。用毛笔书写甲骨文书写时并讲究执笔、用笔、点划、结构、章法等作为一种书法艺术来对待那应该是年罗振玉等学者集甲骨文字书写楹联以后的事情。自此在甲骨学研究的基础上又出现了甲骨书法这朵新的墨苑新花。最早出现甲骨文书法作品是年左右。著名学者罗振玉在研究之余首先集甲骨文字用毛笔写成楹联。他曾说:“取殷契文字可识者集为偶语。三日夕得百联存之巾笥用佐临池”后于年以《集殷墟文字楹联》为书名付印。这是一部最早的甲骨文书法集是甲骨文书法时代的大事使这种古老的书体为现代人服务。尽管罗氏说:“用作临池之用”但印行出来传播开去受到甲骨学者、书法家的广泛注意真正把甲骨文书法引导到书法园地里。其后章钰、高德馨、王季烈等人也纷纷集甲骨文字为楹联。年罗振玉将自己和其章钰、高德馨、王季烈三人作品集为《殷墟文字楹帖汇编》由东方学会石印出版共收余联四言、五言、六言至十言不等。在甲骨文可识不足千字之时他能集出这样多的楹联可谓极变化之能事创甲骨书法之奇观。此书年以《集殷墟文字楹帖》为书名由吉林大学出版社放大重印。“罗氏写甲骨文有两种形式临写原刻辞和集联(见图十四)。他以体势开阔宏伟、结构谨严的一期卜辞为宗参以中锋篆法坚实挺拔的结构字形既有盎然古意又能别具心裁成为契刻书法的杰出代表”影响着甲骨文艺书界。(丛文俊:雪堂书法叙论)“罗氏甲骨文书法用笔改变了甲骨刻辞恣肆放纵的瘦劲而为玉箸篆的圆韵丰满起笔藏锋间用侧锋收笔斩齐运笔有的中锋圆笔书之有的加大了按笔力度使笔锋铺开有方笔遗韵。结体采篆法纵长大小整齐点画间平衡对称协调而统一隽雅而质朴。行款章法楹联单行虽有欹侧但中轴稳定。卜辞纵有行横无列端庄谨严。有粗笔画的也有细笔画的不失甲骨神韵为我们如何用毛笔书写甲骨文开辟了一条正宗之路。(张俊之《罗振玉对甲骨文书法的贡献》)年殷墟科学发掘工作展开以后甲骨学研究完成了草创阶段向成熟阶段的飞跃。在这一阶段期间内的甲骨书法艺术作品基本上是由下述两部分人创作的。一部分是非甲骨学者。年丁辅之出版了《商卜文字集联》年出版了《观水游山集》。年简琴斋也出版了《甲骨集古诗联》上编等。因为他们对甲骨文所知甚少所写的甲骨文书体已经基本失去契刻刀意他们几乎不用摹拟甲骨错落疏密之整齐规范行列划一笔笔精到一丝不苟是一种经过甲骨文改造的篆书用笔均为方笔而且集错的字也时有发现。以上所述罗、章、王、简、丁、高诸氏的作品在年由严一萍先生汇为《集契汇编》一书由台湾艺文书馆出版。此外年台湾还出版了石叔明、林翰年编的《甲骨文与诗》文字犹如刀削斧刻用笔侧卧拖出失去了甲骨文的韵味。因为作者没有甲骨文的基本知识不知道甲骨文写的基本规律也没有临摹过甲骨拓本所以写出了和甲骨文相距甚远的甲骨书法。另一部分是甲骨学家。著名的甲骨学家董作宾先生不仅对甲骨学的发展作出了重大贡献而且还对甲骨书法颇有研究。他常在公余之瑕挥毫临习甲骨文契刻。据曾跟董作宾从事殷墟发掘、研究的石璋如先生回忆董先生认为研究甲骨摹写是一件很重要的工作不能马虎或当作消遣自娱一定要认真对待。他先用玻璃纸蒙在拓片上勾出轮廓再与原版甲骨对照着摹写上面的卜辞(引自刘振宇先生文)。董作宾用的方法不就是书法中的钩填法吗,尽管他的目的可能是为了准确地复制、记录甲骨文但这样长期不懈地摹写客观上使董作宾对甲骨文从感性认识过渡、发展到理性认识从而达到一个极高的层次。在他留下的甲骨文书法中有不少就是对甲骨文的忠实临写不仅在字形上在布局上亦是也由于这个原因他的甲骨文书法在面目上很接近甲骨文原貌起、收笔皆尖锐无疑是在模拟甲骨锲刻状。然而在董作宾书写的甲骨文楹联中这种模拟锲刻的痕迹变的弱化了代之以书写意味如这幅“不教春雨侵人老亦见东风使我知”便是。虽然字的收笔仍尖露成悬针状但起笔调锋逆入浑厚饱满骨力内敛。在笔法及结字上可以看出董作宾吸收了金文书法的特点故书写显的朴实、敦厚。布局停匀大方疏密得宜在甲骨文的书写上有自己鲜明的个性。据严一萍(《甲骨学》第八章《甲骨文字的艺术》)介绍董作宾曾在前中央研究院历史语言研究所所长傅斯年先生逝世时用甲骨文字撰写了四百多字的长篇挽联。其结体纵横开合上下错落浑厚劲削绵里藏针。董作宾从甲骨文拓片的临摹走出来带着自己的个性与面貌启迪着后人。郭沫若其甲骨文书法甚少尤为珍贵今仅见《甲骨文字研究》中一小幅甲骨文临作及年为柳非杞书甲骨书法条幅。年汪一庵为所集董作宾、汪一庵书法的《集契集》一书稿本作序年月《集契集》发表在《中国文字》第一期上。年日本欧阳可亮据稿本重新书写以欧阳可亮、董作宾、汪一庵三人名义由日本春秋书院出版《集契集》全书共有对联幅诗首词阙令首共篇。董、汪原《集契集》稿本年月由严一萍在艺文印书馆出版。严版集词阙其它与欧阳版相同。由于董作宾作为著名学者的声望和他甲骨书法的造诣。国内一些甲骨学家如丁佛言豪芒雄健结体疏放容庚先生笔力犀利造型古朴商承祚先生运笔苍劲体态端凝胡厚宣先生笔锋挺劲神情俊朗陈邦怀先生挥笔工整书韵秀雅而王襄先生篆势盘拿拙中见巧返扑归真显示出前辈对甲骨文书法的精深研究。因为写得不多故他们的墨宝更为珍贵。此外叶玉森与柳诒徵是学者兼艺术家他们从另一个角度切入了甲骨文书法创作。叶玉森所书甲骨文以毛笔作刀笔。“得殷契之神采用笔纵横排傲之势兼有刀契与笔写之特点有方有圆笔意自然贯通有大有小参差错落有致而且字体形态稳重笔势生动文字布局虚实相倚从外形到内涵都给人一种含蓄的对称美观之感”。(李植中《叶玉森与甲骨文书法》)“寓刚于柔与董作宾甲骨文书法弘毅刚劲相映成趣其线条极精致细腻颇有书卷气息是一种更为成熟的得殷代甲骨文书家的笔意而少刀意新的甲骨文书体的创造与借鉴较罗、董更趋谙熟与圆融。”“柳诒徵所作甲骨文书不拘于字形而僵持而是从用笔到结体颇随情意而行生动婉转富有意趣。往往用甲骨文错落的章法但结字大小相间方圆并用与叶玉森的甲骨文体颇多相近之处。”天津李鹤年他以毕生精力精研甲骨文书法兼善多体于所写甲骨文直溯殷契。虽笔致中锋方圆兼有而天趣盎然古风犹存。特别是尖头尾、肥当中的笔画无纤弱之弊多生动之机作品流走通畅令人叹绝受到国内外甲骨文书法家的广泛推崇。“黄宾虹是一位山水大画家。他以笔墨„写山水蔚成开宗立派大师。由于他对书画线条的深刻理解与锤炼在篆书上更为自由地融入甲骨与金石的多种笔意形成形体疏放结字简古用笔松活的似甲骨非甲骨似金文非金文的独特风格颇受时人所赏。可以说是对甲骨文书体的天才吸收运用。”(刘正成《考古学对二十世纪书法的影响》)八十年代以来甲骨书法或篆刻作品时有出现。研究甲骨文书法并作为创作体裁在一些大型的展览中比重明显加大作品在质量上也有了新的提高。作者在继承前贤作品优秀传统的基础上不断拓宽视野涵养学识。随着甲骨文物资料的刊布增多注重了从甲骨原版文字本体中间讯消息书体也不再囿于典范书家格定的旧模式开始追求新的体态风貌。年月在河南安阳市首届举办“殷墟笔会”和“甲骨文还乡书法展览”这一时期甲骨文书法创作可分为以下几种倾向:(恪守甲骨文原字型依照契刻效果再现刀笔形态。(采用甲骨文字施以石鼓或金文笔意一改甲骨文劲直而为凝重的效果。(将甲骨文字整齐划一以小篆笔致成之追求工稳精致的格调。(保持甲骨文字的大概结构行书用笔简率急就突出天真稚拙的意趣。(打破甲骨文的形体结构草书用笔潦草开合觅求欹侧恣肆的境界。年安阳甲骨学会成立。年月何崝《甲骨文字帖》由巴蜀书社出版。年孙常叙撰集《龟甲兽骨文字集联》由东北师范大学出版社出版。年月徐振韬在英国杜伦大学东方博物馆举办甲骨文书法展为国外举行甲骨文书法展之发端。月刘兴隆《甲骨文集联书法篆刻专集》出版。这个时期刘顺、潘主兰是其中代表人物。刘顺的甲骨文书法(见图十七)“没有束缚于甲骨文的表现形式而是透过刀刻的痕迹想见古人书写的风神使刀刻的线条活泼起来柔挺合度是书写的甲骨文而非刊刻的甲骨文。”(《中国书法》年期页张海《关于刘顺》)而潘主兰先生甲骨文书法的“布白呈均衡式但能自由构筑静中有动动中有静字距参差有别致行距疏宕有余韵用笔直取瘦硬能活泼具生气“字外出力中藏棱”经衍化的繁简错落有致的线条于无规划中求规则于纤微要妙处临事从容情驰神纵而任其自来意出尘外怪生笔端令古树开新花。”(摘自蒋平畴先生《枕流漱石逸清刚潘主兰先生艺术世界》)此外还有“吴昌硕的嫡传弟子诸乐三结字取自甲骨文结体与笔意多存金石碑版气息与董作宾叶玉森等的风格大相径庭苏州沙曼翁影响亦及于一代。北京王友谊在近年书作中写甲骨文体线条灵动刚柔相济颇受时誉。”“他更多参入了行书笔法如运笔的裹锋绞转、中侧并用结体以固字立形、依象取势章法以随形布势、虚实相生墨法的浓度相间、燥润相杂。因而线条委婉多致、灵动活脱而不失劲挺具象造型稚拙自然、天真可爱而不神秘意境古朴而清新明爽而蕴藉一面以现代审美意识解读着先民„仰观、„俯察的构思同时抒发着“风行雨散润色开花”的情致。”(见王世征《发远古之韵抒时代之情》)年代大批甲骨文书法集出版以及个人书法展的展出给书法界带来了新鲜的空气。年王乃栋书《写意甲骨文》由新疆美术摄影出版社出版发行。刘兴隆《新编甲骨文集联》由中州古籍出版社出版。年台湾董玉京撰《董玉京甲骨文草书集》出版。月安阳段长山、魏峰合编《甲骨文书法艺术大观》由中州古籍出版社出版被誉为“我国第一部集近现代甲骨文书家作品之大成”的著作。年月柳学智《甲骨文集唐诗一百首》由北京龙门书局出版。月安阳举行“中国安阳甲骨文发现周年国际学术纪念会”大会还在殷墟博物苑举办了甲骨文书法篆刻艺术作品国际大展。年月、月和月徐振韬分别在英国帝京大学、杜伦大学和美国柏克利大学举办个人甲骨文书法展每次展出余幅作品。月安阳殷墟甲骨文艺术研究会成立。年台湾袁德炯《甲骨文游艺集》出版。南京举办江苏省甲骨文学会首届书法展并举行“发展甲骨文事业弘扬民族文化”座谈会。年南京举办首届中日甲骨文书法展展出作品件(其中中方件日方件)。李鸿伦书《甲骨文书法》由安徽美术出版社出版。年以来江苏省甲骨文学会围绕甲骨文出土百年纪念连续几年开展了一系列纪念活动分别在南京、北京、淮安、常州等地举办了全国性、国际性甲骨书法大展次举办大型学术研讨会与各种座谈会次。其中年江苏省甲骨文学会等主办了二届“海峡两岸甲骨文书法联展”推出了一些较为优秀的甲骨文书法作品。“他们大多数书法创作的轨迹是沿着罗振玉、董作宾、丁辅之和简经纶等近现代著名书家的风格而逐渐演进的。与前辈书家不同的是当代书家在表现形式的多样化和创作手法的灵活性方面已经有了较为明显的突破。就台湾和大陆的作品而言台湾书家的作品特别注重传统书写普遍工稳严谨深受董作宾雅静秀美书风的影响安国均、王学勤、董玉京、瞿达三、柯美风等人为其代表。大陆书家则取法较宽风格多样。师承罗振玉雄浑古朴书风的以范毓周、徐自学、仲贞子等为代表取法丁辅之刚挺瘦劲风格的以石学鸿、王一羽、王冰石、吴柏军、何昌贵等人为代表师法简经纶粗放恣肆书风的以秦士蔚、周风池、焦智勤、王小平、胡家持等人为代表。”。这一系列的展示活动受到中外学术界、教育界、书法界的极大关注有力地推动了甲骨文书法向前发展。年月为纪念甲骨文发现周年由江苏省甲骨文学会会同江苏省社科联、江苏省教育工会、南京大学历史系、中国社科院甲骨学商史研究中心、河南大学历史文化学院及台湾甲骨文学会等单位共同发起举办“甲骨文与商代文明国际学术研讨会”暨“海内外甲骨文书艺展”。月由江苏省文化厅、中国历史博物馆在北京中国历史博物馆联合举办“纪念甲骨文发现年海内外甲骨文书法大展”展出作品件。月“魏峰甲骨文书法展览”在中国美术馆举行。从上可以看出八、九十年代甲骨文书法越来越得到广大书法爱好者的喜爱出现了甲骨文书法创作热书写内容、形式、风格及表现手段的大有改观。他们用诗词、古句、自撰诗为题材以横批、斗方、扇面等多种表现形式追求浑厚、险峻、写意的个性其制作技巧不择手段。打破了单一表现契刻原貌为正宗的条条框框淋漓尽致地展现了卜辞的神韵。但与各种传统书体相比甲骨文书法只不过才八十余年的历史甲骨书家的队伍还比较小甲骨书法也还有一个取得广大人民群众喜爱接受的过程但作为书法艺术的一个新品种必将取得自己应有的地位和赢得广大人民群众的喜爱。注释:见《书法研究》年期吴仁生《试论贞人与甲骨文书法》见吴国璋《中国书法文化论》南京出版社关于甲骨文分期有胡厚宣的四期说即把董氏的三、四两期合并成为四期。还有陈梦家的三期说即早期:武丁、祖庚、祖甲、廪辛中期:康丁、武乙、文丁晚期:帝乙、帝辛。此外还有李学勤的分组说。详见江苏教育出版社丛文俊著《中国书法史先秦秦代卷》页。作者:沙鸥来源:国学论坛董作宾书法欣赏

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