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少林拳术秘诀4.doc

少林拳术秘诀4

學會銨瀞f
2019-06-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《少林拳术秘诀4doc》,可适用于综合领域

少林拳术秘诀第十一章少林之戒约微言少林之戒约,当分为两时代。在达摩数传以后,不独少林中盛行此术,即远近之丛林禅院,亦无不以此为师法。自是人众品杂,纯谨者犹能遵行轨范,不肖之徒,竟有忘其本来面目,失佛门倡立此术之遗旨。以慈悲救世之场,竟变为弄拳习棒之地。故觉远上人惄焉忧之,乃重立戒约,以垂示来兹。故出少林之门者,守之维谨,无敢或违。兹记载于下:(一)习此技术者,以强健体魄为要旨,宜朝夕从事,不可随意作辍。(二)宜深体佛门悲悯之怀,纵于技术精娴,只可备以自卫,切戒逞血气之私,好勇斗狠之举,犯者与违反清规同罪。(三)平日对待师长,宜敬谨将事,勿得违抗及傲慢之行为。(四)对待侪辈,须和顺温良,诚信勿欺,不得恃强凌弱,任兴妄为。(五)于契锡游行之时,如与俗家相遇,宜以忍辱救世为主旨,不可轻显技术。(六)凡属少林师法,不可逞愤相交。但偶尔遭遇,未知来历,须抚以左手作掌,上与眉齐,如系同派,须以右掌照式答之。则彼此相知,当互为援助,以示同道之谊。(七)饮酒食肉,为佛门之大戒,宜敬谨遵守,不可违犯。盖以酒能夺志,肉可昏神也。(八)女色男风,犯之必遭天谴,亦为佛门之所难容。凡吾禅宗弟子,宜垂为炯戒勿忽。(九)凡俗家子弟,不可轻以技术相授,以免贻害于世,违佛氏之本旨。如深知其人,性情纯良,而又无强悍暴狠之行习者,始可一传衣钵。但饮酒淫欲之戒,须使其人誓为谨守,勿得以一时之兴会,而遽信其毕生,此吾宗之第一要义。幸勿轻忽视之也。(十)戒恃强争胜之心,及贪得自夸之习。世之以此丧其身,而兼流毒于人者,不知凡几。盖以技击术之于人,其关系至为紧要,或炫技于一时,或务得于富室。因之生意外之波澜,为禅门之败类,贻羞当世,取祸俄顷。是岂先师创立此术之意也乎凡在后学,宜切记之。以上戒约,因当时遁迹空门者,流品甚杂,且自达摩师以来,世远代湮,忘其本旨,竟有于广寺巨刹之中,盛招门徒,传习技术。于是递相授受,风动一时,而纷争搏斗之事,遂时有所闻。若不严立戒约,则劣习流传,将为世人所诟病。自此戒约倡立后,而缁衣之徒,始渐趋于慎重。可见一技之微,其创始者,本为一时权宜相济之计,不料后世之逐末忘本,流弊乃至无穷。此觉远上人所以津津垂戒者,其功德真无涯量也。少林技术之传,以明室鼎革后,至前清顺康数十年中,为练习最精时代。顾斯时有明代天潢贵胄之裔,与故老遗民,忠烈侠义之士,愤宗社之丘墟,痛种族之沦丧,恢复无计,偷生草莽,至无可如何之时,相与遁入空门,藉禅关清净之地,以匿迹韬光,隐待时机之至。又恐此身委靡,习于疏懒,遂殚精奋力于技击之练习,欲以卧薪尝胆之志,而为灭胡兴汉之谋。于是朝乾夕惕,惟日孜孜而不已。且更互相研习,精益求精,而少林宗法技术,至是乃臻于绝顶之域,而为前此数百年所未有。又以少林技术创始之宗旨,不过在体魄之强健,其关系仅属于一身,后此则须推一身以及于祖国。淬励筋骨,勿使髀肉有复生之叹。庶几枕戈待旦,而后禹域获重兴之望。故少林之技术,至是乃一变其宗旨,非复此前之故态。而从前之戒约,有意义狭小,不复足以范围之势,乃于是重行增订戒约数条,较之当日仅对于个人立言者,大有区别,此为少林宗法之第二时期。今记载于此,勿忽视也。(一)肄习少林技击术者,必须以恢复中国为志意,朝夕勤修,无或稍懈。(二)每日晨兴,必须至明祖前行礼叩祷,而后练习技术至晚归寝时,亦如之,不得间断。(三)少林技术之马步,如演习时,以退后三步,再前进三步,名为踏中宫,以示不忘中国之意。(四)凡属少林宗派,宜至诚亲爱,如兄弟手足之互相救助,互相砥砺。违此者即以反教论罚之。(五)凡少林派之演习拳械时,宜先举手作礼。惟与他家异者,他家则左掌右拳,拱手齐眉。吾宗则两手作虎爪式,以手背相靠,平与胸齐,用示反背胡族,心在中国。(六)如在游行时,遇有必相较量者,先举手作如上式之礼,倘是同派,必相与和好。若系外家,既不知此,则相机而动,量其技术之深浅,以作身躯之防护,非到万不获已时,不可轻击其要害。(七)传授门徒,宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士,始可以技术相传。惟自己平生之得力专门手法,非相习久而相知最深者,不可轻于相授。至吾宗之主旨,更宜择人而语,切勿忽视。(八)恢复河山之志,为吾宗之第一目的。倘一息尚存,此志不容稍懈。如不知此者,谓之少林外家。(九)济危扶倾,忍辱度世,吾宗既皈依佛门,自当仍以慈悲为主,不可有逞强凌弱之举。(十)尊师重道,敬长友爱,除贪祛妄,戒淫忌狠,有于此而不谨为遵守者,当与众共罚之。以上乃少林第二时代之戒约,实含有国家主义,及种族主义,较之曩昔,大有不同。故二百年来,少林派之门徒,无不守之如玉律金科,至今则此志已达。读此戒者,可以仰窥先正之宏愿也。第十二章明季少林之变派满清康乾之间,少林技术漫衍于南北,为数百余年所未有。不知者以为宗风所扇,流传斯盛。然一考其致此之由,实含有无穷之悲观。故宫禾黍,铜驼荆棘,鸡鸣戒旦,人怀敌忾同仇之心击楫中流,士有披发为戎之惧。当其时,明社已屋,河山改色,神州陆沉,英雄堕泪。深山穷谷之中,不乏伤心故国之士,匿影禅关,时殷运甓。假少林之技术,鼓逋臣之血气。挥拳运掌,砺精砥神,变本加厉,绝技斯擅,溯寻派别,景仰无穷也。少林之初创此法也,本无所谓技击术,不过与卫生之体育无异。顾以达摩师当日立法之意旨,实因伽蓝清静之地,趺跏久坐,易成疲顿。乃因时立制,以求裨补于一时。孰意其始也简,其后遂日增月盛,竟非初念所能及也。夫吾国技击之术,原不始于六朝时代。周秦之间,即有以此著称者,不过其时仅以剑术为重,而于拳足技击等法,传习盖寡。迨汉晋隋唐以来,此术乃日趋于盛,试读太史公《游侠》与《汉书方伎》等传,其时豪壮之士,以剑术名者,亦间有著闻。如巴郡任文公,命其家人日举百斤,环舍趋走,以练习手足之力。至唐时大历中,有昆仑奴磨勒者,能携极重铁椎而跃逾崇垣十数重,后某巨僚以甲士五十余人,围击于一院落中,更能以短匕首左右策应,瞥若惊鸿,疾同鹰隼,虽攒矢如雨,均莫能中,顷刻间,竟飞出极高垣墙以去。是唐时已有如斯身手之人,可见技击一术,至隋唐中盖臻极盛,而宋元以降,更代有传人。而达摩师之寥寥数手,虽师承递嬗,日渐趋于精微,实不得谓为此术之开山祖也。然不过在当时之技术显者,仅世间俗子庸夫,而方外之士,尙未闻以技击称也。考斯术之源流派别,虽不能谓为达摩师之创立,然自达摩师后,沙门之以技击术显者,遂不绝于时。如洪蕴禅师,觉远上人,一贯禅师,澄隐上人,独杖僧等,皆为此技之名家巨手。故自明代以来,凡谈技击者,遂有内家外家之派别。何以谓之内家即尘世间普通之称,如佛门之所谓在家出家是也。外家者,即沙门方外之谓,以示与内家有区别也。内家之技术,极盛于隋唐,至宋元而稍衰,及明乃一大振。试观历代史籍,其中方伎一门,多医卜星象测候推步遁甲风角谶纬孤虚等事,而技击一门,鲜见著录。然足资人考证者,除二三私家文集外,仅稗官野史略有记载。然亦不过存十一于千百。求能穷源究委,深明派别者,真如麟角凤毛,不可多得。如《明史方伎传》,只言葛乾孙,体貌魁梧,精于击刺,且娴医药。至吕元膺则记其知运气之法。张全一,名君宝,号三丰者,明史仅记其貌颀而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟,寒暑惟一衲一蓑。所啖升斗辄尽。能一日行千里,又日与其徒游武当山,创草庐而居之。明太祖闻其名,于洪武十四年,遣使觅访而不得。此等记载,阙略太甚。盖以三丰,绰号张邋遢,为明时技击术之泰斗。先居于宝鸡之金台观,后学道于鹿邑之太清宫,于少林师法,练习最精。后遍游于川蜀荆襄沔汉间,其技更进。能融贯少林宗法,而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术,为北派中之神功巨子。盖张本辽阳懿州人,至今燕赵齐鲁间,虽数百年来,犹有奉其法若神明者,而《明史》仅言其授徒居武当山,既不言其所操何业何术,则张以何授徒,又以何术而为太祖所知,与遣使寻觅之故,皆不载明。洵《方伎传》中之一大缺点也。并有李东山者,与张同时,亦以技术显,为南派中之巨子,且精风角奇门六壬推步之学,《明史》未有传。可见当时士大夫于此多不甚重视。此吾国技术之所以日就式微也。自明室鼎革以后,逋臣遗老,既以伽蓝佛地为隐身之所,静极生动,自不能不于此精心研究,以为锻炼身心之计。以是而外家之技术,乃放一光明。此亦由于天时人事之相逼而来,非偶然也。惟其中主旨,较当时实有天渊之殊。即自强与搏人是也。盖以少林初时,不过谨守师法,足供健身自卫之用。至岁月既久,传布日广,贤者犹不失佛门慈悲本意而桀骜不驯者,乃至恃术凌人,为世诟病。及明室故老,薙度其间,遂极力挽救,倡衍宗风,又再重申戒约,谨择门徒。使奇技勇杰之夫,而识道德品格之重。于是少林之积习,郁然丕变,此不可不谓非日进于善者也。惟自张氏全一,以俗子内家,忽而传外家之衣钵,而又创明点穴之法,于是缁衣之徒,亦相率宗之,其他更无论矣。故少林家法,至张氏而一变。但张氏穴道之术,先本得之于道家冯一元,实只三十六手。其中有软麻穴九,昏眩穴九,轻穴与重穴各九,合之为三十六按点手。然其点按而致死者,仅有九穴。即脑后(名脑海穴)、气门、耳根穴、气俞穴(即脑后脊骨第三节)、当门穴(又名血穴,即当胸正心口也)、命门穴(即腰脊骨由下数上第七节也)、肺海穴(即头颈后脊骨第七节也,与上命门穴谓之“上七下七,一点命毕”是也)、气海穴(即小腹两旁是也)、脐门穴(即肚脐是也),共为九穴。惟此中手法,有两指点,一指点,斫点,拍点,掌印点,膝盖撞点,手拐点等法,名有其用,非经亲授,不易于著力。又有血度流行时刻表,乃点按术之极要者。惟此须择人而授,否则恐不免有恃术误施之害耳。然张氏之点按术,虽为少林别开生面,究非佛门立法之本旨。可见天下事,凡创一术立一法,其终极每有始念所未及知者,此作俑者之宜慎也。自张氏点按术盛行后,凡南北技击巨子,无不视此为枕中之秘宝。未几,有王一瓢者,为淮北大侠,尤精此术。于张三丰之三十六手中,更推阐而为一百零八手。与人身之百零八穴相印合。并于点按手外,创立擒拿术,其手法共二十五度。总括其要,为五字诀:一曰印,二曰擒,三曰侧,四曰紧,五曰切。印则以掌心力印之,擒则以五指擒之,侧则用掌缘侧而取之,紧则按准其要害,而加力以紧之,切则如医家之切脉式,按其部位而切取也。此种手法,非纸上空谈所能领会。故技术之贵亲炙演授耳。王氏之徒,以浙东淮北为多。明末清初间,风动一时,此少林技术,由外家而参合内家之征。自道咸以来,内外两家,融会贯通,已无复内外之区分矣。少林之拳式,以五拳为最著,一曰龙拳,二曰虎拳,三曰豹拳,四曰鹤拳,五曰蛇拳。此五拳者,各有其妙用:龙拳练精,蛇拳练气,虎拳练力,豹拳练骨,鹤拳练神。精而习之,不惟有龙行虎奔之效(此龙虎两字,即道家黄白烧丹术所谓龙者,即太液之津虎者,即流行之气也。《内八段锦》),而且获却病延年之益。综五拳之手法,共一百七十三手,依少林技击术工夫之次第,须于一切普通运气使力,及各种马步手法等,俱习之娴熟,而后始可练习五拳术。至五拳之次第,以虎豹为先,蛇次之,鹤又次之,龙拳则最后。盖以龙拳之使运,全用气工为主,周身夭矫,如游龙之行空,所谓骨节通灵,身心手足均一气贯串,上下相印。然此非数年工夫,不易到此境界。据少林师法巨子所传授,谓少林自明季以后,已由释宗而与道术相参贯,即如五拳之气功,其中已十分之九系道家修养功夫,可谓释道合并之征矣。考五拳创始之旨趣,系取法乎汉之华佗氏,不过略为变通而已。顾华氏之术,名为五禽之戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟。而五拳师承其意,只将其鹿猿熊三者,改为龙豹蛇,而鸟之一术,仍袭其意,不过变鸟之虚称而为鹤之实指。可见五拳之渊源,固有所本,不得谓为少林之特别开创也。观达摩师之言曰:灵魂欲其静而悟,躯壳则欲其健而通。非静则无以证悟成佛,非健则无以行血而走气。故体须勤劳得中,使筋畅神怡,而后灵魂无拘滞瘁弱之苦。华佗氏之言曰:人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。譬如户枢,终不朽也。是以古之仙者,为导引之事,熊经鸱顾(《庄子》曰:吐故纳新,熊经鸟申,此导引之士,养形之人也),引挽要体,动诸关节,以求难老。倘体有不快,起作一禽之戏,则怡然汗出,身体轻便而思食。广陵吴普从之学,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚。可见两师之意,均为健强身体起见,故其言若合符节。迨流传既久,渐失其真,而内外家又互相杂糅参合,乃竟以是为搏人之技。降及元明时代,内家之术盛行。而南北两派中,又名家辈出,且各树一帜,以争雄长。虽术则因此日进精微,而不肖之徒,遂挟此以为好勇决斗之具。故前清咸同间,凡娴此术者,无不广收门徒,到处标榜。不仅南北两派中之纷争最烈,即同一师法,亦违弃其同派不争之旨,相与角拳靠手(凡有技术者之相竞斗,谓之靠手),以求胜于一时。自是衣冠缙绅之士,遂视技击为一种卑劣鄙俗之术,各相戒勉,无意研求。故自道咸以降,此术遂等于广陵散,几绝迹于人间。窃尝考求少林之历史,起点于达摩,变迁于金元,至明末清初,乃为极盛时代。自此以降,数十年来,虽传衍日多,其间不无奇才异能之士,贯通内外,镕铸僧俗,作斯道之干城,传方外之绝学。但以谬种流传,半失庐山真面,而此术遂如江河之日下,岂不重可嘅乎!考少林之技术,虽自朱明鼎革以后,得故老遗烈,为之发挥光大,始克成一种完全无缺之术。然其日就式微,有一蹶而莫能振者,亦由于此。盖以少林为明室故老逋逃之渊薮,至满清康乾间,已渐为人所闻知。试观少林寺之两次焚毁,僧徒死者数百人(斯时国内有两少林,一在中州,一在闽中),于此可窥测满清皇室之致憾于少林者,已有戮及方外之意。故少林自经兹浩劫,而徒众遂散走于四方,各以其术为教授,其技击师法,因是一变。其在大江南北者,以皖浙为盛。技击之法,多宗张全一,专致力于神功呼吸之学。凡擎枪使棒等事,不甚练习。此少林之上乘法门也。其在岭南一派者,则以一贯禅师为宗,而崇尚腿击与超举之法,因粤人好以筋力跳跃为能事,于运使神化之微,颇不易于领悟,以是少林技击术,一至粤中,已如江至浔阳,九派斯分。此由于风土俗尚之不同。故所传亦因而互异也。然以皖浙与百粤,试为比较,虽同出一宗,而各有其所尚。究其造诣之精粗而论,则皖浙派得其柔,粤中得其刚,如佛门之五祖六祖者然。五祖尚潜修,六祖则尚灵悟,而一实一虚,南北派乃各有师法之异,与此如出一辙也。综之技击为术,并无刚柔之分。其入手之初,使刚者化而为柔,柔者化而为刚。及其至也,则何刚何柔亦柔亦刚,所谓神明变化,不可方物,不可思议者也。粤中之少林术,传之于蔡九仪。蔡为一贯高足,返粤后,杜门家居,并不以技术显,人亦无有知之者。盖蔡本粤之高要人,崇祯时以武科起家,为洪经略承畴之军令承宣官。后以洪降满,遁匿于少林寺中,受技于一贯禅师,最长于超举术,且精腿击法。与人搏,能腾身飞跃于丈寻以外,疾如鹰隼,令人不易防备。后年老,欲传其术,遂择子侄辈及戚友中之佳子弟,朝夕授之。其门徒中,以麦姓与莫姓两人为最。麦、莫,均顺德人,不知其名,蔡氏之术,麦莫两人,各得其一长,而不能完全兼擅。此少林技术之所以支分派别,难于究诘也。少林五拳,蔡练习极精,至七十余岁时,犹日夕演练不稍辍。麦氏性醇厚,而体魄甚活泼,故蔡以五拳之秘诀授之。自是麦之拳法,遂为两粤冠。莫则身材短小而精悍,独得蔡之腿击与超跃术。后蔡殁数十年,麦莫两氏,各专心致志于师法,几有青出于蓝之势。惟两家虽师承于蔡,久之乃各自出其心裁,以达专精独造之域。后麦则移家肇庆,莫则往来于三水番禺之地,声誉日腾,徒众亦广,而麦莫两家,遂为粤东技击术之泰斗。至今百余年来,谈拳术者,犹啧啧称麦莫两家不置。亦可想见其盛也。皖浙派之技术,以鄞邑与温衢等处盛。后有张松溪其人,操术尤精。先本少林派,嗣以游行浔赣间,与西江派巨子熊氏遇。熊老无子,病逆旅中,张为之供给侍奉维谨。熊感之,尽传其技。张之术,乃大进。盖熊本内家巨子,少年业商于川陕间,至汉中,与一道士同行,甚相得,乃执贽为弟子。道士善导引吐纳术,能鼓气使全身如铁,虽以极重之石锤撞击之,毫不为苦。又精于印掌,人立丈寻外,可以掌心力击翻之。其技之神,真不可思议。张得其秘,遂称无敌焉。据故所传闻,得其术者三四人,一为叶吉美,一为王皋,一为季化南。吉美后授徒于南乡,弟子甚多。入其室者,为单思南,李咸九,笪象川诸人。一时递相授受,风动遐迩。至今谈技击术者,无不以松溪为得正法眼藏。惟松溪少年时,曾为某僧所困辱,某僧乃少林派中人,故松溪终身不谭少林术。其门徒亦仰承师意,恨少林如仇雠。此为少林派之反对者,亦附志于此,以明派别焉。少林之棍法,本传于李氏,后与内家相参合,乃有折衷派起,倡为单双并用,如遇敌时,拨护则用双,点击则用单。此种棍法,表面论之,似觉亦有可采取。不知此乃俗手下乘功夫。真不值名家巨子之一噱也。夫棍之使运术,与剑击术甚相类,总在平时练之最精熟,有游龙夭矫、草蛇舒卷之妙,而后可以得心应手,御敌制胜。若论其法,总以单头为无上法门。单双并用,直是门外汉语。盖以棍之用力,全在虎口(即拇指与食指间是也)及食中等指之压力,而两手持棍之离合力(又名梭力),最为紧要,其次则在身法与步法之左右进退起落各法,又其次则在眼法。倘于此等紧要关键,不能操之精熟,则区区一棍之微,亦殊难于挟持也。至棍之神运各术,南北派中,亦各有专家。而双头棍法,则卑卑不足道。凡于少林五拳有功夫者,则棍法自在其中矣。第十三章神功说佛氏谓人之神通广大,至于无量无边,不可想象,不可思议。斯言也,以寻常世俗之见观之,几不解神通为何物,广大又为何事。盖以尘世众生,本多恶劣性根,而又日醉生梦死于泥涂孽海之中,即人生固有之机能,尚为五根六尘所汩没,而不克发挥光大,完其本真,更何足语于丈六金身,有盘天际地之能,超神入化之妙哉!夫人之堕生于世也,本具有无上智慧,无上神通,苟充其力之所至,则乾坤我立,万物我造,举一切横流虚空,竖尽来劫之色色空空,无不可以自我而胎育之,而煦沫之,而鞭箠之,而生灭与吐纳之。故释迦谓大千世界亿万尘劫,皆由我所创造而成,非虚语也。此神功之说所由昉也。夫不登泰山,不知山之高也不观大海,不知水之深也不读神功之说者,不知技术之精微也。虽然,一技一术之微,有浅深焉,有诚伪焉。山有泰岱,水有河海,物有麟凤,人有孔释。不至其境,如与裸俗谈文绣之美,聋者评丝竹韶武之音,虽言之津津,听之藐藐,其势使然也。原夫拳勇之为术,寻常而视之,普通而习之,亦不过手也,足也,耳目也,气与力也,胆勇与猛悍也。充其量,则御侮制胜,有兼人之力,十人或数十人之敌而已,又有何奇技异巧之足言耶至于禅机妙谛,其广大精微,乃上彻天而下彻地之无上法门,奚可与区区之拳技并为一谈乎惟是此道小之则为入世之金刚,大之则为出世之宝筏,所谓百家九流,殊途同归者,正以此也。矧夫禅蜕者,佛说六波罗密门之一门,乃千佛所胎息,三乘所劬劳,八教所管钥。入之也有门,践之也有途。譬彼登山,足无籍则何以为之阶手无扪则何以为之援而且道之也有师,扶持之也有相,悟入华严,则三界皆有归依透此灵台,则万象悉成尘土。大雄大辟,无恐无怖,如狮子王,震悈百兽如严天尊,奔走万灵。得此因缘,证果正觉,以佛为师,以佛知见为归,以参悟为功,以禅蜕为行。初则虽徘徊于僻径巉岩之中,久之则自入于道岸通明之域。此洵所谓“既向如来行处行,自有圆觉通明处得到法华知识净,风雷眼底来时路”。观此可以知神功之究竟也。或有问于予曰:以技击之微术,而子高谈禅理,未免故神其说,以夸诞而炫竞乎曰:世间九流百派,皆各有其登峰造极之致。惜世人志意薄弱,不能发猛勇精进心,艰苦卓绝心,每于身心性命之学,尚弃辍于半途,未克达超神入化、左右逢源之境,何况此技击末术平昔常以小道视之,其能一知半解,已觉为铁中铮铮、庸中佼佼,如是而欲求其能深造自得,真如麟角空青,旷世罕睹。此神功之说,故只能于方外及山谷遐陬处求之,或可有万一之望耳!昔智隍禅师常语人曰:达摩师九年面壁,听阶前蚁斗,声如雷吼,是性根静澈,始足见耳根能力之充分发展。于此可以悟禅机矣。由是观之,则人身之五官百骸,各有其至神不可思议之能力,如目透重壁,鼻嗅天香,耳闻蚁斗,口吐碧火,舌缔青莲,声震苍冥,手破崖壁,足踏波面,气结霞雾,凡此种种,均非谈虚说幻,炫异竞奇。苟能悟澈玄机,自有此神通广大。惟俗子凡夫实不足语于此也。故技击一术,自古及今,千百年中,试观诸私乘野史所记载,及故老之传闻,与一身所经历,见其能以神勇绝技,留声誉于人世间者,均以方外禅衲为多,次则黄冠道引之流,间有传闻。此外如俗世庸夫,实千百中无一二,可卓卓令人称述者。即有之,亦半系薪传佛门之衣钵,始克少有成就。否则,如求其能崛然树立,空所依傍,自成一家,而具技击上之绝大神通者,真旷世而难觏也。观此则技击术与禅门之关系,亦可憬然悟矣!或有问于觉远禅师曰:技击虽小道,而不可以小就,倘欲超乎神化之域,果何道之是从乎师曰:佛门有十三宗,而以见性成佛为归。技击之师法虽多,而以神功上乘为极。此所谓江河万流,朝宗于海,岗峦丛起,源终于岳者也。然吾释有不二法门,技术亦有为学次第,而一言以蔽之,曰专而已矣,恒而已矣。能专与恒,则天下无不可成之事,而况区区技术之微哉!试读管子之书,其中有“思之思之,鬼神通之”两言,即技击神功之金针宝筏,不可以寻常视之也。顾人之于学问技术也,其始则患在不专,不专则杂而不一其终则患在不能持久,不持久则无恒,无恒则懈心乘之矣。夫人至于寡恒而多纷,孔子所谓“不可以作巫医”,而况于技击术乎由是观之,专一与有恒,为凡百事业之根源,管子所谓“思之思之,鬼神通之”者,即专一恒久之意也。夫人于心性中之事业,其要悉在于思,倘一思而不得,则再思三思以至无尽思。任是何艰难阻滞之事,自有帝座通灵鬼神来告。其玄妙真非局外人拟议所能知。而技击之为术亦然,如得名师益友所传授,则得诀归来,骊珠在手,专心以求之,恒力以赴之不以一知片技为能,不以小成中乘为快。一年不成,则期以二年二年不成,则期以三年,十年,以至于毕生。日日如斯,月月如斯,年年如斯,即十年二十年亦无不如斯。古语云:“锲而不舍,金石可镂”,精神一到,何事不成故积其平生之心思血气,不惟鬼神潜通于呼吸,而乾坤亦隐开其管钥。及至心与神会,力由天授,其神通广大,真有非平时梦想所能到者。始足见人有参赞化育,并天地而为三才之妙也。昔一贯禅师教弟子曰:世界未有心不在是技,而是技能登峰造极者。世界亦未有心心在是技,而是技不能登峰造极者。试观僚之丸、扁之轮,其技虽小,可以喻大。而技击一术,又何独不然凡吾同志之士,幸勿妄自菲薄。斯则吾之所厚望也夫!附:杂录各宗师巨子遗言痛禅上人尝戒徒众曰:凡有技术者,最戒骄矜心。骄矜则自恃,自恃则未有不败者。盖古今来恃财者终以财败,恃势者终以势败,恃智者终以智败,恃力者终以力败。何以故以有所恃,则敢于卤莽陷险故。予尝见一内家吴松侯者,洛阳人,为北派中之巨子。平生膂力逾常、身手更矫健不群。且精纵跃超距之术。凡三五丈之垣墙,耸身而上,疾同鹰鹞。至丈寻之溪壑,其往返超越,更不足论也。尝逞其技,使人立一过厅中,如面向前门,则立于前门外,面相对如转面后门,则立后门外,面亦相对。如是者霎时间可七八度。盖以其一跃即飞逾屋脊耳!其术不可谓不精也。后与友人某饮于江畔酒肆中。酒酣,共立江岸闲玩。友曰:能超越彼岸乎吴即应声耸跃而过。友招使还,吴应声又至。足刚及岸,不虞岸已将圮,且值江流汛涨,近水处已被波涛冲裂,吴一时不慎,偶误踏其上,岸崩数尺许,遂随之坠落,江流正急,吴卷入波心而去。因素不习水,但从波涛汹涌处,跃起数尺,然能直上而不能旁近岸侧,仍坠入水中。如是数回,终以力尽而溺毙焉。此由于自恃其术,始有此祸。倘能谨守儒家有若无、实若虚之训言,又何至如是!至悟流通禅机,而能解脱一切者,则人我之相均无,更何恃技夸张之有!此挟有技术者,当三复斯言,勿以为河汉也。一贯禅师曰:昔有甲乙两人,同习技于少林。年相若,体干相若,所授之技又相若。十年相处,朝夕与共。究其造诣之深浅,则乙不如甲远甚。或问其故师曰:世间无论何种技术,有有形者,有无形者有形者可传,无形者难授。人之一身,虽血气无殊,精神相等,然其微妙处,或力巧而功不深,或功深而气不静,或气静而神不完。如是则终只能到中乘地步,求其臻入上乘,有超神入化之功,则戛戛乎其难哉!师又言:吾授徒二十余年,门弟子以百余计。究之升堂入室,可传吾衣钵,而得正法眼藏,能为技击界之龙象者,不过二三人而已。由是观之,则技击一术,虽称小道,常有学技数十年,终不能深窥门径者,从可知也。李笠翁曰:人有奇材异能,便当善自韬藏。倘将血气之私,以为好勇斗狠之计,鲜有不败者也。如嘉靖中,秦淮某健儿,少年富膂力,善拳术,能双手举数百斤物,步行百余丈,面色如常。又能数拳毙壮牛,使用权肋骨断折,人称其勇。而市中无赖,群推戴而畏怯之。某健儿更自夸大,尝语人曰:世人皆不足敌,但恨生千载后,不得与拔山举鼎之雄一较胜负耳!旋往维扬间售物。得三十金,将归,饮酒肆中,解金置案头。酒家翁见之,谓曰:前途多豪客,黄白物宜善藏之。健儿掷杯斫案、攘臂言曰:吾纵横天下三十余年,未逢敌手。有能取得腰间物者,当叩首降之。时有数少年,醵于左席,闻之错愕。起问姓名里居。健儿颇自夸。又问以君之勇,能敌几何人健儿曰:遇万,万敌遇千,千敌。计人而敌。技斯下矣。诸少年益错愕。健儿饮毕,束装上马。不二三里,一骑追之甚迅。健儿自度曰:殆所谓豪客耶比至,则一后生。健儿遂不介意。马上相与谈笑,颇相得。健儿睹少年腰悬弓矢。因问曰:子服弓矢,善决拾乎后生曰:习矣,而未娴。健儿援弓试之,力尽而弓不及彀。弃之,曰:此物无用,佩兹奚为后生曰:物自有用,用物者无用耳!乃引弓自试。时有鹜唳空,后生一发饮羽,鹜堕马前。健儿异之。后生曰:君腰短刀,必善击刺术健儿曰:然!我所长不在彼而在此。脱以相示。后生视而噱曰:此割鸡屠狗物,将焉用之以两手一拆,刀曲如钩。旋复伸之,刀直如故。健儿失色,自度腰间物,非复我有矣!虽与偕行,股栗状渐不自持。后生转以温语慰之。复前数里,四顾无人,后生纵声一喝,健儿颠坠马后。后生先斩其马,曰:今日之事,有不唯吾命者如此马!健儿匍伏请所欲。后生曰:无用物,盍解腰囊来献健儿倾囊输之。顿首乞命。后生曰:吾得此,差可十日醉。子犹草莱,何足诛锄以污吾刀耳!言已大笑,拨马寻故道而去。健儿由是神气沮丧,足重茧不前。自思三十金非长物,但半世英雄,败于乳臭儿之手,何颜复见故乡诸昆弟遂潜遁至一村墅间,结庐卖酒以终身。每思及往事,辄恧恧欲死焉。由是观之,人有自恃其技,动辄骄矜凌人,好勇斗狠者,当以健儿为殷鉴也。古语云:良工深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。观此可知人之怀奇抱异,贵在能善自韬匿。毋炫己之长以骄人,毋暴己之气以凌人。如斯而后可以养德,可以保身。昔张天一先生与一贯禅师相与往来二十余年,各怀神技,而皆深藏不露。后因他友言及,始各道其平生。亦可以为后学之模范矣。津川先师曰:技击之术,能造其极者,多出于沙门禅衲。其故盖由于伽蓝清静之地,专心凝志,无外界以纷其心。此所以易于见功也。且剃度修养,其嗜欲较世俗为少,而筋骨自比世俗为强。以是数百年来,言此道者,在禅门已占十分之八九,可知方外之徒,其静一之精神,已有足多也。三原高氏曰:猴拳之创始,或有谓胎源于华佗祖师之五禽图。然考之当日五禽图中之手法,虽有猿禽一段工夫,要不过锻炼腰肾之法。如八段景所谓“老猿搬尖固腰肾”是也。并无何等手法、身法之流传。据前辈所传说,谓猴拳之起点,实创自山右马氏。闻马氏中年入山习技,遇某道士以此术授之。谓藏身躲闪之法。及眼光捷速,体躯活泼等事,世间无有出猿之右者。故人不能不取法于猿耳。觉远师曰:欲求技术之精,总须由渐而进,叙次而入。切不可求速。求速,不仅有不达之弊,而于体魄上受无穷之害。更不可鼓力。鼓力则无力,而力且不能持久。力如水也。盈科而后进,久则可臻于精微,而少后患。否则,所谓蛮野之力。山鄙粗莽之夫优为之。然非所语于名家巨子也。后学者宜谨志焉!胡氏曰:技击之为道,依俗谚所称:只知眼尖(即眼明之谓也)、手快、胆稳,三者而已。夫眼与手之曰尖,曰快,乃下乘功夫所有事,若超乎上乘,则眼与手自具有特殊之功能。不必求尖而自尖,不必求快而自快也。至胆力一端,若不从禅功上著力,则生死呼吸之会,颇难方寸不乱,处之裕如。吾昔年自川蜀赴鄂,途遇某显宦子,由成都登舟,驺从甚众。有镖客八九人,类皆彪形伟汉,意态雄壮,窥其自恃身手,有目无余子之态。且各携带擅长之武器,如刀剑,如袖弹,如铁如意、铜锏等物,置船舱壁中。光威闪烁,英气逼人。予因与舟子有姻娅亲,亦得附乘是舟。惟以众镖客睹予躯干瘦弱,寻常视之,毫无款洽意。予性好静,且见彼多粗莽,雅不欲与周旋,故虽同舟数日,尚未通姓氏焉。舟至夔州,又有兵士四人护送,闻系某府尊所派委也。一日,舟将抵荆沙。夜半,忽有盗三四十人,猝然蜂拥而至。某显宦子急呼镖客敌盗。众无应者,予闻声从舱壁窥之,见众镖客皆战栗瑟缩,面无人色。幸护送之兵士四人,各执火枪,在舱面与盗搏击,伏甚勇敢。予睹兵势寡,恐不敌,乃抽壁上所挂刀剑,奋而相助,盗披靡,乃鼠窜去。是役也,若不得由夔来之护送兵士出而奋斗,不独资财荡然,且某显宦子与其随从人等,恐将不能保其生命。则所谓镖客者,平日受人豢养,夸勇炫技,气雄万夫,迨至事变猝至,乃怯缩如辕下驹,反不若营队之兵士,虽无技击之长,犹敢冒险一击。此其故,盖由于无胆之所致尔!由是观之,则胆力之与技击关系,殊匪浅鲜,似平日练胆之法,更不可不三致意也。或有问于觉远师曰:师尝言技击之术,小之则足以强身保体,大之则足以却病延年。尝见乡里间之年少子弟,有专力技术,而面黄肌瘦者更有因而渐成痨瘵以死者。此何故欤师曰:此非技术之不善,乃不知用力之害,及不遇名师益友之传授故也。当年少血气方盛,只知贸然从事。或恃力以竞胜,或斗狠以争先。既违由渐而进之旨,遂有欲速不达之弊。其甚者,尝有用蛮野法,或以拳冲石,或以掌插沙,或猛鼓其胸肋腹臂之气,而使人用器或手频击之,而强忍以为不痛者。故常见此种人之手臂指掌等处,皮膜厚结如铁壳,他人视之,以为似习技术者之现象也不知是种蛮野法,乃乡曲里巷中之下乘拳师所为。正所谓野狐禅、门外汉一流,何足语于上乘之神技妙术乎!故此种人常有因习技术,而妄用其力以残身而陨命者。此岂先辈创立技术之微意耶!吾甚愿后进有志之士,总宜祛浅鄙之习,化气质之偏,庶足传绝学于千秋,为国家之保障。斯则前途之大幸也夫!(少林拳术秘诀终)

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