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20101013-2食存五观.应供等 毗尼日用切要

20101013-2食存五观

蔡顺庆
2019-04-01 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《20101013-2食存五观doc》,可适用于人文社科领域

各位法师,各位新戒戒子们,大家好!阿弥陀佛!好,请放掌。我们继续来探讨《毗尼日用切要》里面的食存五观。第一点:计功多少,量彼来处,上一节我们已经有概略的分析,量彼来处这个等一下,我们把其它几条讲了之后再回来做深度的解析。第二、忖已德行,全缺应供。我们在接受众生布施的当下、我们在吃饭的当下,我们要忖已德行,忖就是仔细的来反观考量,我们的德行如何呢我们有没有在用功办道修行我们有没有在放逸懈怠我们有没有在混日子我们有没有在造口业、造是非呢。如果我们有这些不好的言行,我们在造口业,那这样我们接受众生的供养,我们就更要有惭愧心。所以忖已德行,是全还是缺全就是圆满完美或是有很多的缺失。全缺应供,所以这个都是要让我们随时反观不要懈怠,不要产生我慢。不要以为说我出了家,众生对我的供养,因为我是出家人我是僧宝,别人对我的供养那是应该的呀,因为我现在已经是出家人不一样啦。如果是这样的心那你没有去忖已德行,那这样我们很容易无形之中,一直在损耗我们的福报我们不知道,所以祖师就提醒我们要忖已德行,全缺应供。第三、防心离过,贪等为宗。我们要预防我们的心,在那里造恶业造口业。防心离过,我们要远离那些过患,尽量不要去造各种恶业,包括像贪嗔痴等等。所以这是防止我们去制造那些三毒贪嗔痴,也减少我们在接受供养的过程产生极大的我慢。防心离过,贪等为宗。第四、正事良药,为疗形枯。也不能说那这样我要考量这么多,要反观这么多,那我好像很多的缺点那,那这样我不要吃的啦,我不敢吃我不要吃的啦。这样又是跑到另一端。我们反观我们的德行是有缺失有不完美,我们生起惭愧心,一方面勉励自己要随时改进。如果我们反观到我们是在懈怠,那我们就要勉励我们自己、提醒我们自己,要好好精进用功。所以祖师的叮咛提醒我们,不是要让我们从我慢的一端跑到自卑另一端,不是这样啊。是要让我们真的你每一天都在精进用功,你每一天都在修福、修慧,在接受众生的供养过程,我们也一样都在修福、修慧,没有在损耗我们的福报。所以我们就是为了精进用功、为了办道、为了将来弘法利生,今天我还没有能力弘法的时候,那我现阶段就好好的精进用功。就好象说我们当学生的阶段,我当学生的阶段我们还没有能力赚钱,所以需要父母亲供应我们学费、生活费,当我们还是小孩子的时候,我们还没有能力谋生。所以我们接受父母亲、接受家、接受长辈他们的养育,那在这个阶段我们是还没有回馈的能力,但这是在精进用功修行的阶段,所以这时候接受父母亲的提供资源。我们修行人认真在闻、思、修的阶段,虽然我们还没有能力去弘法利生,但这个阶段我们接受十方众生的布施护持,你是可以安心的好好的闻、思、修,我们要有感恩的心。今天我就像还是个小孩子,需要大人长辈他们的养育提携照顾,需要十方众生菩萨他们的护持。好我会努力精进用功,等到有一天因缘成熟的时候,我就会回来回馈、布施,绝对不会是白吃。所以我们能够这样的话,现阶段你好好精进用功。一样我们是为了让我们身体不至于枯萎让我们身体不至于死亡为疗形枯所以我们接受众生的供养。但在吃这些饮食的当下,记得!不能贪着美味,如果我们一直很讲究口味贪着美味的话,那跟世俗人有什么不一样。所以我们来修行来学佛,是把食物当作一种药物啊,饮食、食物是一种药物。为什么把它当作药物呢一方面因为它可以治疗我们的饥饿,我们的口渴我们的饥饿也是身体的一种病啊,这个叫饥渴病啊,饥饿病啊。所以食物是治疗我们饥饿的病,那为什么要把它视同药物来吃呢我们知道嘛,如果你是用吃药的心来吃的话,你会不会长养欲贪会不会药不是吃越多越好啊。如果你把它当作噢美味美食山珍海味的话,你很容易起欲贪。所以祖师就告诉我们,这些饮食我们要把它当作是药物,一方面确实它可以治疗我们身体的饥饿病一方面你把它当药物你才不会起贪心,这个是要减少我们起贪。OK第五、为成道业,应受此食。我今天就是为了将来能够弘法利生,在现阶段我在认真闻、思、修的阶段,我接受十方的布施接受众生的供养。但我内心我清楚知道我将来一定会感恩回馈我将来会付出更多、作出更多更有价值的东西,或是更有价值的法宝,来回馈世间回馈众生。所以是为成道业,应受此食。就好象说我们一直的这样努力认真求学,求学的过程,我们接受各方面的协助,等到有一天当我们学成之后,那我们就可以大行菩萨道来广利有情,所以为成道业,应受此食。好我们现在再来看这一条,计功多少,量彼来处。如果我们没有去深观缘起的话,我们在吃的当下,很容易长养欲贪或是我慢。众生的供养越多,越容易长养我们的我慢饮食越甜美越容易长养我们的欲贪。那我们修行人出家人,我们连吃饭的时候,我们不但不会去长养欲望欲贪,而且呢,不断的渐渐的一直在减少我们的欲贪,减少我们的贪心。一方面又培养出我们的感恩的心。如果以一般世俗的人来讲,当他能够拥有很多的财富财宝来布施的时候,有的他是会求功德那有的他是有这一种无形之中他会有一种我慢的心。你看那我能够做大布施、我是个大施主、我能布施、我能怎么样。好那修行人在接受众生布施的时候,往往认为我是出家人我是僧宝我是修行人我接受别人供养好像是理所当然。当然不是全部而是有不少人会有这样的心。所以你在接受众生供养在吃饭的时候,就不容易产生感恩的心。为什么我们要有由衷的感恩的心那怎么样才能够真正生起由衷的感恩的心就是要这四个字量彼来处。量彼来处就是佛法佛门里面所讲的,你要深观缘起,要深观缘起三法印里面的缘起,这是很深那,很深,若见缘起则见法啊!如果你真的能够深观缘起,你处处都见法如果你深观缘起,你就可以逐渐的降伏、很快的降伏我慢,来到无我。量彼来处这个就是要我们去深入的思维,我这些食物,这些水果它是怎么来的呢当然很多人都会提到啊,这是农人耕作啊那世俗的人他们就认为这是我用钱买的啊我努力打拼奋斗我用钱买的啊所以那一种我是我能就显现出来。所以他认为我吃得问心无愧啊,然后我买的啊。不错!这是一个层次,但是这是生命还处在很肤浅的层次,不知道感恩。那如果我们修行人认为说我修行高嘛我有在讲经说法嘛我有在利益众生嘛。然后我接受这些供养这是应该的啊,理所当然啊。那这样我们的生命品质还是处在很肤浅的层次。我们要深入去看、去思维,我这些食物、这些水果、这些饮食,它是怎么来的,不是用我是、我能、我慢去换来的。这些食物要有农人的耕作,农人的辛苦耕作,要有工人的配合,工作运送,要有商人的配合服务。好就算这些米、五谷、食物送到我们的道场来,一样要有很多的发心的菩萨他们默默的付出,他们的捡菜、挑菜、煮菜、煮饭,整个的清洗包括整个的运作过程,那个都是要有很多人来护持。就象说你们现在能够安心、专心的来受戒,要知道背后要有多少的护法菩萨,他们默默的在奉献、在付出、在支持。由于有很多的龙天护法包括护法菩萨,他们默默的奉献付出,我们才能够有这么样的盛会,在这里来闻、思、修,在这里来登三坛大戒。你要去深观我能够承办一件事情,我能够享用一样东西,背后要具足多少的因、缘,如果没有这些因、缘的协助、配合、支持、护持,那我怎么样精进用功我怎么能够有食物可以吃所以为什么佛门里面非常强调,要深入看到缘起。如果我们没有深观缘起的话,我们很容易长养我慢,我很行、我很能。如果你能够去深观缘起的话,你会看到我行、我能、我能够做什么,我能够享用什么,背后都要有非常多的因跟缘的配合。他们的默默奉献、默默付出他们的服务他们的护持才有现在的我们。他们的付出他们的护持才有我们可以来专心来闻思来精进用功。他们的发心他们的护持我们才能够成就神圣的三坛大戒。你从此由此也是一样,要去深观你很多你能够做什么,包括说我能讲经说法,我能够承办什么事情,要知道那个能的背后,都要有很多的因、缘来配合、来协助、来支撑。就好象一个舞台让你来演主角,你要知道要能够让你呈现你演主角的这个当下之前,就要有多少人为我们搭舞台,我们要为那些帮我们搭舞台的人要感恩的心那,不是瞧不起啊!我们要为那些护持我们的人,协助我们的人,默默耕耘,默默奉献的那些无名英雄,我们要常怀感恩的心那!如果一个人能够去深观缘起的话,我们的我慢很快会消失,很快会净化,代之而起的是感恩的心!感恩的心!这个很重要。所以吃饭我们是出家人,我们是来专心修行用功,连吃饭我们都要有跟一般人不一样的内涵、深义。你有这样的一种认知去吃饭的时候,我们连吃饭都是在修行,都是在净化。连吃饭我们都是在跟众生广结善缘,也在回馈。而且在吃饭的过程我们都会充满着感恩的心。所以当我们了解,噢,原来祖师提醒我们要食存五观用意在哪里。当你深刻了解之后,你就不会长养我慢不会长养欲贪,代之而起的就是慈悲心感恩的心。一个人不管你是学佛,或是修行,不管你是出家人,或是在家人。如果你在学佛的过程之中,你能够一方面逐渐的淡化我们的贪心、嗔心,淡化我们的我慢一方面又不断的长养我们感恩的心跟慈悲心,那就代表你已经走在正确的正知、正见的正法上面解脱道上面。而且你已经成功了一大半。还有跟大家勉励的就是,一个人如果你懂得感恩的话,你的人际关系一定会越来越好你懂得感恩的话,你的善因善缘绝对会越来越多你越懂得感恩龙天护法会越护持你你越懂得感恩众多的菩萨越会护持你。所以真的要由衷的生起感恩的心,这样大家可以了解食存五观的深义了噢,可以知道噢。OK!好,再来,我再把这个食存五观里面的量彼来处,再做另一个深度的解析,因为这是一般人很容易忽略的。大家比较容易了解的就是,噢,我们这些是怎么来的啊、怎么来的啊、很多的因缘啊。就像我刚才所讲过的、所解析的。但还有更深的因缘,一般人很容易忽略很不容易去看到。什么因缘呢比如说我们这些饭、这些蔬菜,我们一般解析解析到农人辛苦耕作啊,解析的都是人类的辛劳耕作。但更进一步的因缘,更殊胜的因缘,如果没有天地父母的养育,我们怎么会有这些食物呢我们学佛人修行人我们说要感恩,对呀,是要感恩,但我们要更深层的去看到天地父母的养育恩啊!有的人也许…诶,这个有什么呢,我们农人我们一分耕耘一分收获啊,我们对他们感恩这个就是很正常啊那怎么还有天地父母恩如果没有地球,地球是我们大家的母亲啊,这一点跟大家勉励,真的地球是我们大家的母亲,都默默的一直在养育我们啊。如果没有地球母亲的养育,我们怎么会有食物可以吃如果没有法界、法界是包涵地球啊,法界是包涵整个大自然啊,我们说法界遍一切处,法界就是指包涵整个虚空还有地球,法身遍一切处。地球也是佛的法身、化身啊。地球就是无量千百亿化身,佛的千百亿化身的一个呈现啊。因为有地球这个天地父母的养育,所以我们才有很多的食物可以吃因为有流水的滋润,我们才不至于口渴我们才不会渴死因为有太阳不断的把能量一直的传送给我们,我们才不至于冻死。如果地球存在而太阳不存在的话,没有太阳的能量地球也会变成一个死亡冰冷的地球,没有生命。所以我们要知道噢,我们能够做什么我们能够活着我们能够修行,背后更深的整个天地父母的养育我们要去看到。如果我们修行人学佛的人没有去看到这个层次的话,那我们就不容易了解什么叫做法界、什么叫做法身、什么叫做法界遍一切处,什么叫佛、法、身遍一切处,我们要去深观。所以现象界的一切,这是千百亿化身,从清净比卢遮那佛,这样一个千百亿化身的呈现出来。我们去深观之后,你才能够来到遍一切处都看到佛啊。常怀感恩的心很重要,所以要进入深一步深度去看到天地父母的恩,你才会看到整个的法界对我们的养育之恩你才会清楚的知道法界是什么,法界在哪里。法界呈现出来的无我无私的德行特征,这是清净法身的示现,所以希望大家能够深观要很深度的去看。再来,我们再继续看应供这一节,等一下我们讲几则之后,后面我们在留一点时间来跟大家分享,吃饭过程怎么样来修行,刚才是讲吃饭我们要拥有的这些心态,要食存五观,那至于吃饭怎么样具体来修行,等一下我们再来讲。现在请大家继续看应供这一节。好,现在请看应供:执持应器,当愿众生,成就法器,受天人供。这里提到噢,应供,我们在接受众生供养的时候,执持应器我们是拿着应器也就是钵,应量器拿着钵然后接受众生的供养。当我们拿着钵在接受众生供养的过程之中呢,我们一样勉励自己也跟众生勉励,我们要成就法器,受天人供。这里所讲的法器,之前我们有跟大家讲过噢,我们的身心就是个道场,我们的身心就是个法器。钵,外面有形的钵我们可以来接东西、可以来装东西,外面的钵我们可以来接众生的供养。但这些是有形的啊,物质界啊。那心灵层次呢,心灵界呢,我们的身心就是一个法器。我们这个钵无形的钵啊,我们这个身心到底是傲慢貢高我慢,还是污垢一大堆,我们要反观到。如果我们貢高我慢,我们充满了贪嗔,那我们这个器,就好象说,你拿着一个里面装满了很多沙、很多石头的这个钵,众生怎么供养食物给我们。如果你这个钵里面有很多的肮脏污垢,就算众生供养食物给我们,我们也一样吃到的就是一些脏东西啊。所以从清净的钵接受众生的供养,我们也要反观反省,让我们的身心成为一个清净的法器。可以接受诸佛菩萨善知识他们的布施,法的布施、有形无形甘露水的布施、法的布施。所以成就法器,受天人供。所以我们本身真的要净化我们自己,这样大家可以了解成就法器受天人供这样的深义,可以了解吗可以噢。所以佛门里面很多的设计都有它的用意、都有它的深义,我们要从一个表征去看到它的所隐含的深义。再来,请看洗钵这一节,以此洗钵水,如天甘露味施与诸鬼神,悉皆获饱满。你看!这就是佛门修行人的惜福啊,惜福,连洗钵水我们都它净化成为甘露水啊,洗钵水不是肮脏污垢啊,当我们用我们清净的心去把它转换,它就是一个甘露水。所以如天甘露味,施与诸鬼神,悉皆获饱满。这个都是在表明我们修行人、学佛的人、出家人,我们的慈悲、大爱、惜福。好再来请看,取杨枝,下一节是嚼杨枝,这个字你要发音做(嚼)jue或是发音做(嚼)jiao都可以,这里的名词,我们要把它转换大家容易了解的,取杨枝就是拿牙刷啊。因为以前古代,佛陀他们那时候,是没有现代的牙刷,那他们吃完饭之后要刷牙要净口,他们是拿杨枝过来咀嚼,那咀嚼之后净化我口腔里面,一方面净化口腔、一方面也有做刷牙的那些功效。所以这里我们要了解,事实上前面的取杨枝就是我们现在的拿牙刷的过程,那(嚼)jue杨枝、(嚼)jiao杨枝的过程就是刷牙的过程,这样大家就容易了解后面的深义。好我们来看噢,取杨枝,手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净。那因为我们现在都是拿牙刷。好,我们拿牙刷目的就是要清洁牙齿,把我们牙齿上面的污垢把它清洗掉。那透过拿牙刷这样的过程,我们提醒自己,我们希望得到妙法究竟清净。拿牙刷、拿杨枝这个就好象得到清净法、得到妙法。你有得到妙法,那这些法就能够帮助我们再来的进一步的洗刷嘛所以拿牙刷就想到,噢,但愿我们能够得到妙法、得到甘露法,能够让这些妙法甘露法呢,进一步来清净我们的身心,这是拿杨枝拿牙刷一个体会。再来嚼杨枝的过程呢,嚼杨枝时,当愿众生,其心调净,噬诸烦恼。这个嚼杨枝噢,还有一个大家比较容易了解的就是,就像饭后如果有时候你没有刷牙的时候,或是没有牙刷,这时候有的人就嚼口香糖,有没有嚼口香糖它一样也可以有一些净化的作用,所以这个嚼杨枝,它就有点像嚼口香糖这样,然后嚼一嚼把嘴巴里面的一些污垢把它清除。所以这样的一个过程呢,就勉励我们自己,其心调净,噬诸烦恼。你看噢,在嚼、嚼、嚼在咬在咀嚼的过程之中呢,诶!我们就是要把那个烦恼把它咬掉,也就是把烦恼污垢啃噬掉,这样知道吗我们在嚼嘛、在咬,那从这里我们就在体会,要进一步的去体悟,我在咬、咬,在啃噬、在吃,我们是要把我们的那些不好的东西把它啃掉、把它去除掉、把它净化掉。所以连这个过程都一样有它的深义,这样大家可以了解噢。好再来漱口,漱口连心净。漱口这一节偈文是:漱口连心净,吻水百花香三业恒清净,同佛往西方。这里所讲的漱口就是我们刷牙之后,然后我们用一些水来漱漱口,把牙齿里面、嘴巴里面的脏东西都把它清除出来。好,吻水百花香,这个就是我们喝、含一些水,含一些水然后我们一样会把它吐出来,一般我们吐出来的像一些脏东西啊或是一些口臭啊或是一些就是不净的东西。然后从这里我们要去反观想到,希望从我们嘴巴吐出来的是百花香。这个就是把我们嘴巴以前习以为常在讲别人的是非,在造口业、造恶业的这样的习性或是无明情况之下我们用嘴巴去伤人,造恶业的情况。把以前的这一种习性把它转换过来,转为从我们嘴巴讲出去的就是百花香。如果我们嘴巴吐出去的是口臭味,众生闻到这些口臭味会怎么样,反避啊、反感啊。如果我们嘴巴吐出去的是百花香,带给众生的就是喜悦、祥和。所以这里讲出、吐出去的,讲出去的就是我们怎么样把我们的口德口行修好怎么样把我们的这个口行从以前讲出去是在伤人,现在把它转换过来。成为我们讲出去的就是慈悲大爱我们讲出去的是众生,能够让众生喜悦、能够让众清净的这些甘露法语。所以,吻水百花香它涵义是这样啊。三业恒清净,同佛往西方。同佛往西方,三业就是身口意啊,我们以前不知道的时候,我们的身口意都在冲动啊,处在无明情况之下都在造恶业我们不知道啊,用贪嗔痴在伤害众生我们不知道啊。今天我们来现出家相,我们来修行,就是要让我们的身口意都能够净化、净化、净化。所以我们连在漱口的过程中呢,我们也勉励自己,把以前用嘴巴用口行去伤人、去造恶业的把它转换过来。让我们从嘴巴讲出去的就是跟众生结善缘让我们从嘴巴讲出去的就是朵朵莲花。你看噢这个一正一反,差别就多少啊,所以同样的身口意你是在造恶业、结恶缘、还是在种善因、结善缘,同样的嘴巴在讲话,关键就在于我们的心,我们的心态。我们的心有没有清净、我们的心有没有慈悲心。如果我们处在无明情况,就是三业身口意在造恶业,在累积贪、嗔、痴如果我们转换过来三业恒清净。那这样呢,一方面我们不断的这样净化我们的身口意一方面我们跟众生广结善缘。你的善因善缘越多,我们清净、也带给众生清净,你就是实际的在创造人间净土啊。这时候你跟诸佛菩萨一样,都是在法界里面在创造净土,这就是这里所讲的同佛往西方。我们不只是跟佛一样可以处在净土的世界,同时我们跟诸佛菩萨都在让这个娑婆世界、让苦海的世界,成为净土成为极乐世界,就是这里所讲的同佛往西方。不是只是求生西方而已啊,我们求生西方,但是更具体的是现在当下,我们有跟诸佛菩萨的心相连、跟那个频率相同,一起净化我们自己、一起净化这个世间,噢,就是这里所讲的同佛往西方。所以你看连漱口都含有很深的含义。这里我们要再引申出讲话、说话的修行要领,改天会跟大家来,进一步来解析,讲话具体的修行要领怎么修,所以毗尼日用切要就是我们每天在历缘对境中,你都可以应用得到的,都很实际的、很实用的。那我们怎么样把过去的无明转为明,把过去的造恶业转为累积善因、善业,就是透过大家虚心的学习,认真的深入佛法里面去闻、思、修。你只要虚心学习很快的你就能够转换过来,这个就是超凡入圣啊,脱胎换骨啊,现在讲到这里大家可以了解噢。好,OK现在再来跟大家分享一点,前面我们有提到食存五观,这些吃饭的心态接受众生供养的心态我们要有正确的心态来吃。前面已经解析过了。那现在更进一步来跟大家分享,吃饭怎么修行,你们在三坛大戒期间,我们的引礼师他们就会逐步的告诉大家,怎么样去用钵、怎么样去吃饭,整个规矩、礼仪、仪节这个大家都要学习都要学会,这是一种庄严。那这方面呢,引礼师他们都会逐渐的来跟大家来引导,让大家去学会这些礼节。那我现在要跟大家讲的就是吃饭修行的要领。除了前面的感恩心这个已经讲过了食存五观。再来呢,我们在吃饭的时候,记得!一定要保持明觉,一般人,一般人噢,是我唱了供养偈之后,或是我食存五观,然后再来就开始动手吃,那在这个吃的过程呢,吃饭噢、夹菜吃饭的这个过程动作都很快。好像说我前面的这个我已经做过了,然后现在就开始吃啊,然后就这样一直吃。你如果是这样的话,那你就错失掉了吃饭也是在修行。那我们现在怎么样来开发明觉呢,在吃饭的时候,行堂把饭菜都已经打好了。好当我们唱过供养偈之后,开始要用餐了,这时候记得我们手到那里,心就要到那里,我们手伸出去拿钵都要清楚的知道这整个过程,伸出去拿,我们是要从下拿然后回来这样的过程,我们都要清楚,不要急躁不要粗鲁。比如说什么叫急躁,我要去拿毛巾,那我就这样很粗鲁的去拿。我们现在你要开发明觉,处处都在开发明觉你才会一天一天的觉醒过来你处处开发明觉你才会从无明转为明。清、醒、明、觉活在每一个当下。所以连吃饭我去拿碗钵的过程清楚觉察再来我把饭一口一口的送到嘴巴的过程,这个手在送饭的过程我们也清楚觉察饭送入口中,我们在咀嚼的过程都要清楚觉察牙龈在上下咬动你都要清楚觉察啊。一般人噢饭菜送到嘴巴就是这样都很快的在嚼,然后很快的吞下去,然后再拿饭菜,这个就是囫囵吞枣。而且你当下你的心,心不在焉、心往前冲、心瞻前顾后没有活在当下。吃饭你就好好的吃,那是很庄严的,但并不是拘谨噢。如果你吃饭很紧张很拘谨,你的消化会不好。你绷紧紧张的话,我们胃的分泌就是会不良,所以你消化会不好甚至会形成胃溃疡,我们是要放松但是要保持明觉,要保持明觉。所以在咀嚼的过程呢,每咬一口牙龈的上下咬动我们要保持明觉,是快是慢都要清楚觉察。食物在口中由粗变细这个过程我们也要清楚觉知,食物咬细之后要吞下去,经过我们的食道吞下去,这个吞咽的过程我们也都保持清楚明觉。夹菜一样通通一样,在这个过程手有动作,我们就觉察手的动作,手没有在动作嘴巴在咀嚼,我们就清楚觉察嘴巴在嚼的过程。吞咽就觉察吞咽的过程,喝水喝汤同样要去拿汤端起汤过程通通都要保持明觉,在喝汤的过程、吞下去的过程都要保持明觉。记得我讲的是保持明觉不是绷紧,是放松但不是放纵,轻松放松但不拘谨。你放松保持明觉,那个真正的庄严才会出来。而且在吃饭的过程也都是在修行,吃饭过程也是在开发明觉。前面感恩的心已经流露出来,所以用感恩的心来吃、用明觉的心来吃。你能够这样的话,你看你连吃饭你都培养慈悲心、感恩心。而且连吃饭都是在修行,处处都是道场。你真的会用功,随时随处都是道场,随时随处都是在帮我们开发明觉,让我们醒过来、醒过来,记得成佛之道就是觉醒的过程啊!佛陀就是觉醒者,佛陀就是觉悟者。不要小看这个觉知觉醒,如果你没有开发明觉你做什么事情就是冲动、冲动、冲动,如果你有开发明觉你的动作就会缓和下来,你的动作就会含有柔和。当你含有明觉脚到、心到、手到、心到,这时候呢因为它是含有定力的,这里面就含有定,不但戒定都有。而且当你在动作工作的过程那都是含有戒定,所以他自然的呈现柔和的身、口、意。这时候你就会体会到也会做到什么叫做三妙行。身行、口行、意行,它都会呈现出三妙行,那个妙是代表没有冲动、没有无明,明觉又柔和。有动作但是它又是稳重庄严,没有粗鲁没有急躁。我们在修行的过程,学佛修行的过程就是要把无明的冲动转为三妙行。那这中间一个很重要的关键就是有没有明觉,你的动作只要有明觉,那个冲动它就会逐渐的缓和下来,你的动作只要有明觉,三妙行就会逐渐的显露出来。这个就是要把修行,落实到日常生活每个行、住、坐、卧之中啊。你能够把握这样的修行要领的话,你就可以体会到什么叫做道场遍一切处,你到哪里都是在修行到哪里都是在净化到哪里都是在跟众生结善缘。这样大家可以了解噢。好,好,所以大家要清楚的了解,成佛的过程就是开发明觉的过程,让我们从不知不觉的世界逐渐的醒过来,觉性可以大致分为几种三种,一个是不知不觉第二是后知后觉第三是先知先觉。那些大智慧者像佛陀他们就是先知先觉的人。那一般众生就是处在不知不觉的情况,不知不觉的情况之下,就是处在所谓的无明啊,无明行、无明的冲动。那当我们处在无明冲动情况之下,我们的身口意在造恶业,你都看不到也觉察不到,所以很多情况师长或是善知识告诉我们,你这样是在跟众生结恶缘啊你在造恶业啊在造口业啊。很多人他就不以为然,因为他觉察不到,所以就常常处在不知不觉不以为然的世界,这个就是处在无明的情况。为什么说无明很可怕,无明的可怕就在于你在种恶因、结恶缘、造恶业的时候你不知不觉。那我们要出离苦海,很重要的关键就是要把这个无明破除啊,那无明破除的那个开门的钥匙就在于觉性的开发。你只要脚踏实地的认真去开发这个觉性,明觉它就会不断的增长,你明觉不断的增长我们的无明就会不断的减少、减少,明觉开发一分无明就减少一分。当我们觉性不断的开发、开发,你会从不知不觉的情况,提升到后知后觉,不要得少为足,继续在精进用功净化,你就能够来到跟诸佛菩萨一样,成为先知先觉。所以成佛之路就是觉醒之路,你真的觉醒过来你就会像佛陀一样成为觉醒者,觉悟者。我们每个人都有无限的可能,只要你跟随佛陀他所跟我们示现的解脱之路,一步一脚印的去做,人人都能成佛,我们大家互相勉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