老子希望我們返璞歸真

老子希望我們返璞歸真 在夫妻之間的相處、同事之間、師生之間的相處,以及上司、屬下之間的相處也是一樣,每個人都有優點、都有缺點,能不能讓他的優點發揮出來,我們多包容他的缺點,因為我們每個人都有優點、也都有缺點,不要總是嚴以律人、寬以待己。要超越二元對立,你才能夠真的看到真理實相。因為眾生常常訂一個很嚴苛的標準去找善知識,慢慢找到符合你所要的善知識之後,然後又鎖定在這個人相上面。 如果你鎖定在人相上面,就看不到真理實相的,這就是【金剛經】所跟我們講的。如果沒有超越無人相、無我相、無眾生相、無壽者相,真的看不到真理實相。所以佛陀也都一直希望我們能夠破除那些人我相,不要抓住某個人,真的是要見法、依法,到最後你還是一樣回到自依止、法界依止。假設你現在聽我講的課都不錯、很法喜,有一天當你發現我的某些觀念不符合你所要的時候,很多人就會把我過去所講述的推翻掉。因為對這個人印象不好,所以他講的法就全部一概的全盤否認,人類常常是這樣。 我們要體會到人方面的善知識認定為是「指月的手指」,是協助我們去看真理、看到實相,至於他所講的是真,是假,我們從法上去求證,從法上去求證。如果你從這個人上面,現在假設你界定我們修行人就是要素食,以前我以為這個人是我的善知識,當我還沒有見過他的面、聽他的錄音帶、看他的光碟,覺得好歡喜,覺得他好像是一個善知識,但是當我後來瞭解他之後,他竟然有吃葷,這個就不是我所要的善知識。 今天你能不能單純回到「法」上,因為包括佛陀本身也是不會強調葷素這方面的問題,我們要怎麼樣選擇,能不能就是尊重自己;而別人怎麼樣,我們也一樣尊重別人。他為什麼這樣做,你有興趣可以去探討,但不要因為他所做出來不符合我們的意思,我們就把他否定,這樣會阻斷掉我們跟真理的認識。這一點提出來跟大家勉勵,這些都是我們平常很容易犯的。 像我以前跟人家學習的時候,都是抱著如果這個人他有某方面的優點,我覺得他這方面的優點可以彌補我的不足,能夠協助我成長,只要他有這方面的優點值得我吸收、學習,我就一定是真心的認他為師跟人家學習。如果你不真,不會學到真正的東西,不要用一種懷疑的心在跟人家學習,很多人因為被騙怕了,所以還是常常用一個很懷疑的心要來學習。如果你不真,就沒辦法遇到真正的善知識。能不能反正只要是他的優點,我們就吸收學習,到有一天發現到他沒辦法再繼續協助你成長了,這時候「吾愛吾師,吾更愛吾真理」,只要他沒辦法真正協助你成長,就要繼續再突破、續續再學,要依法不依人。 「不只是東方的玄學」:第38頁:「東方玄學」講的是老子的「道」跟禪宗方面,還有佛學、佛教方面的為主。「或是西方的神秘學才有這種『相對中的內在統一』」佛陀一樣有講「相對中的內在統一」,但是在【阿含經】裏所留存的並不是很詳細,【老子道德經】老子把這方面做更完整的詮釋。 「西方的高等物理,便會找到另一種對『相對中的統一』的解釋,就以相對 論為例:人們已看出靜與動乃是無法分割的狀態,每一邊都具有兩者的性質」「粒子與波之間的差距也消弭為一個波子或分子波」以前我們總認為一個電子、一個原子就是固定的一個框框、一個模式,但事實上現在科學家發現不是這樣的,原子本身不是一個固定的形狀,它是不斷的一直在變,不斷一直在變化,而且原子跟另外一個原子也都不是不相干的單獨存在,它都是有相連性的。 「人類的推理能力只能顯示出終極境界:庫沙稱之為天主:的一面而已」也就是一般眾生的頭腦、思維都只能夠理解到終極境界的一面而已,一般眾生就像「瞎子摸象」一樣,「瞎子摸象」的比喻 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 很傳神。不要以為說我兩個眼睛好好的,瞎子摸象的故事對我來講是不切實際、不重要,認為我不會這樣。但是你認為不會,而偏偏你就是如此,除非你真的來到一體的世界,除非你真的了悟生死大事,不然都活在「瞎子摸象」的世界裏面,這一定要照見到,才能夠虛心的學習、才能夠跳脫出來,如果你認為我沒有、我不會,就很糟糕啊, 「他根本無法畢陳無限境界的多面性。因此終極境界必然是相對兩極的統一」因為在這世間能夠體會到終極境界智慧的不多啦,在《永嘉大師證道歌》裏面有提到「常獨行,常獨步」「達者同游涅盤路」所以老子在人間真的是很孤單,他的內心世界當然是不會苦,但就是說知音有幾人,真的在這個地球上,能夠了知老子弦音的,真的沒有多少人啊,不管哲學家或玄學家再怎麼解析、怎麼探討,用人類的頭腦知見要去解讀,是沒辦法瞭解的。所以老子還是這麼的孤單、這麼樣的孤獨,真正老子的體系裏,老子沒有什麼徒弟,也沒有什麼他的宗派,也沒有什麼山頭、宗教,一個體系都沒有。 我們常會講說老莊,要知道莊子是不是老子直接教授的,莊子不是老子在上課的時候,來在老子前面聽課,然後當他講完,莊子就開悟了,並不是這樣。莊子也是老子過世之後,看了老子的這些智慧《道德經》,他才大徹大悟。當老子在世的時候,真正知道老子心音智慧的,沒有幾位。莊子也是隔代再傳出來,在中國歷史上二千多年來,我們還是把老子歸納為玄學、哲學這方面的,因為人類沒辦法理解老子的智慧,認為他就是很玄。又有的認為老子講的是一些權謀,講的這些是屬於「世間法」,這是錯誤的理解。 是人類以「瞎子摸象」的心態來解讀老子的內心世界,真正在這世間上面呈現出最完整、最高智慧的,就是老子啊,據我所瞭解,在人類地球上,除了佛陀能夠真正瞭解老子所指述的涅盤、無為、空的境界之外,就是你要來到阿羅漢那種真的解脫自在的世界,你才能夠真正瞭解老子所講的世界,這都一定要經過實修實證,絕對不是用頭腦來解析的。 在此我們大家要互相勉勵,千萬不要再以「瞎子摸象」的心態,來否定我們所不瞭解的,誠如佛陀很明白講過:人類最大的敵人就是自己,我們都被自己所欺騙都不知道,還以為自己很聰明。你不要聽聽之後就沒信心了,事實上講得更深入、更露骨一點,希望能夠提供一面鏡子,讓我們如實來照見,這樣你要脫胎換骨才會快,所謂「真言不美,真言不美」。 「根據這個觀點,一向互不相容的對立現象,頓時變成梵伯特蘭費所說的『同 一現實中相輔相成的兩面』」我們如果認為白天好、黑夜不好,都是在二元對立裏面。事實上,白天跟黑夜都各有它的優點,在法界裏面都是平等,而且是同等的重要。所以佛經裏面,尤其在大乘很喜歡講「煩惱即菩提」。但是如果沒有來到一體世界,在那裏說「煩惱即菩提」你是在自我欺騙、在遮掩自己的我慢,還是真的已經來到安心自在呢,這個涵義都很深,但是那句話的確是非常的好。「無常法印」都是在告訴我們,整個現象界都是在流動、波動變化,這就是佛陀一直跟我們講的「無常」「無常法印」。 「明亮的星星加上黑暗的天空。此說的要旨就是:無此則無彼」:第39頁:【阿含經】裏面有提到「此有故彼有」都是講一些什麼樣的因,就會有什麼樣的果,而此處所講到的「此無則彼無」,意思就是如果沒有另外一個對此,另外一個觀念不會呈現出來。我們一般都把聖人、凡夫來一個對比,把佛跟魔又來一個對比,還有把天堂跟地獄又來一個對比。要知道如果以整個法界而言,真理實相的存在是沒有這樣的區分,這些是人類所劃分出來的,你不要以為這樣就沒有是非、好壞、道德,千萬不要馬上就套進,絕對不是這樣的。 這就是為什麼亞當最初在天堂極樂世界裏面,後來當他有善惡、是非、好壞…分別心之後,就被驅逐出伊甸園、被驅逐出天堂。因為當他有了是非、好壞…種種分別之後,他就落入了無邊的苦海裏面。所以,如果人類一直界定這些出來:凡夫是不好的,聖人才是好的…,一生一世就認為修行人是這樣,你就一直要離開這個,然後一直要去追逐「聖」方面的。問題是你會越追越遠、越追越遠,追到後來三大阿僧祇劫的距離出來了。 本來是沒有距離的、本來是一體的,但是越追越遠,追到後來就是三大阿僧祇劫,就這樣修個沒完沒了,這個涵義很深,要慢慢去體會。包括佛、魔,這個「佛」本來就是告訴我們成為一個覺悟者,,覺悟真理實相的人,而眾生把這個「佛」變成一個超級大力神、法力無邊的超人,然後又把佛陀界定出種種什麼三十二相、八十種好…這些,人類一個一個標籤又把它貼上去界定出來,結果呢,越對立越是分明。 只要你心裏一直嚮往著某種框框形式的時候,記得這個「魔」一定永遠存在,「魔」是被你心中的「佛」把他對立出來,不是歷史上的希達多太子、釋迦牟尼,不是的。「魔」是被你心中的「佛」把他對立出來;「地獄」是被你心中的「天堂」把他分割出來;「凡夫」是被你一直想要成聖、成賢的心態,把他催建、把他打壓、把他踐踏、把他分割出來。所以眾生就一直活在那種逃啊,避啊,追啊,趕啊,這邊也是一樣一直逃啊,避啊,追啊,趕,這就是顛倒夢想的世界、無邊的苦海。 《永嘉大師證道歌》裏面一樣有提到「證實相無人法;剎那滅卻阿鼻業」此處的力道都是非常的強。「證實相」就是看到法界宇宙存在的真理實相,這時候那些「人我相」都消失了,也沒有種種比較我的法才是最好、這個法是不好的、這個法才是最高的、那個法才是最妙的,沒有那些種種法,包括所有眾生的這些名相也通通消失。「證實相無人法,剎那滅卻阿鼻業」這個距離剎那之間就消失 了。如果這方面沒有突破,你會背著很重、很重的包袱、很重的罪業、原罪在修。 「苦樂就像是高峰與低潮一樣,原是一個知覺的兩面,所以想要強化正面,消除負面,實際上你已毀掉了知覺的整個浪潮」:第40頁:「至此,我們逐漸暸解,為何我們的相對世界如此令人沮喪,為什麼科技文明的進步,不僅無益于我們的成長,反成了致命之癌」。 這就是為什麼老子希望我們返璞歸真,希望我們能夠來到沒有世間的世智辯聰,包括《心經》也有講到「無智亦無得」。如果你越自認為聰明,越自認為會解析,反而是聰明反被聰明誤。「我們先將一切事物對立起來,然後拚命追逐我們認為好的一面。這般避苦求樂、避死求生、避惡求善,實在是癡人說夢話,這和幻想一個只有高峰,沒有低潮,只有買者,沒有賣者,有左無右,有內無外的世界一般荒誕」。 不要以為自己好像沒有這樣,其實我們天天都是在這樣的世界裏面,只要你還有苦、有煩惱,就是在這樣的世界裏面。所以,現在又是提供另外一面鏡子讓大家照見,當你遇到苦、遇到挫折,心灰意冷或是越痛苦的時候,就把這面「鏡子」趕快拿出來看,自己是不是又在二元對立裏面構築一個夢幻世界,如界願意去照,很快就可以跳脫出來。「跳脫出來」不是逃避,如果你逃避,就還是在逃啊,假如你真的有智慧,是會衡量當下的因緣,然後做出有智慧的中道精神、方法、原則去處理,當下該怎麼做,清醒明覺的活在當下去處理。 「我們大多數人至今還很難相信,物質與能量、主體與客體、生命與死亡,乃是相互依存、不可分割的整體,就是因為我們對分界線過於認真。分界線原是對立世界的始作俑者」「『終極境界乃是對立的統一時』,實際上就是指:『終極境界乃是無界線的界線』」「終極界線乃是無界線的境界」這一句話的涵義很深,要慢慢讓我們照見內心裏面很深層的種種界線,然後逐一的去除而來到無界線。 「可是,這種界線觀念如此根深蒂固,很難擺脫亞當原罪的陰影」我們人類常常很習性的就去做那些是非、好壞、對錯的分別,其實這也實在很難避免,因為我們從小一出生之後沒多久,在成長過程中,父母的教育、社會的教育、學校的教育,都是教我們這些價值觀。包括現在的考詴就是用分數來訂出好學生、壞學生,真的是很容易抹殺掉人類的良知良能。 「在真實世界裏,它根本不存在」在第41頁中間的凹線跟击線圖,所畫出來的是一個實相世界的存在,如果你喜歡凹線這邊的,你就不喜歡击的那一邊;如果你喜歡击的那邊,你就不喜歡凹的那一邊。但是你有沒有看到事實上它們是一體兩面,像這裏所畫出的一個凹击方面,人類就變成只是要一邊,而排斥另外一邊。但是你有沒有去看到,包括如果我們要的是生命,則就會在逃避、恐懼什麼,死亡。人類就是這樣,本來是一體的兩面,但是我們都一直只要「所要的」這方面,於是就設法一直要鞏固這個生命,慢慢一直鞏固,結果就把生命封閉起來、框限起來。然後對這整個的未來,包括對整個法界,都常常活在死亡的陰影、恐怖之中。 要慢慢去看到生命的存在跟整個死亡,只是一個變化、變化,一直在變化…, 而且我們每天生命的存在,也是透過死亡的支撐。整個法界存在也是一樣,事實上包括生命跟死亡, 也是我們用人類的語言去界定的。對法界而言,這些都只是變化、變化、變化。我們曾經舉例過冰、水、雲現象的變化,都是很容易理解的。當體悟越深之後,你才不會懼怕死亡。有的人還會跟你灌輸死的時候是多恐怖,死的時候像鳥龜脫殼…,灌輸很多的觀念,於是就讓你對死亡很懼怕。就是因為你一直很害怕,於是就極力對抗死亡,所以你的生命都過得很緊,當下沒有全然的開發,而且又活得很苦。 如果你在排斥另一方面的時候,是活在矛盾對立的世界裏面,你的生命沒有真正活起來,知道嗎,如果你只要一半,生命就沒有活起來。更露骨的講就是:如果你還活在追趕跑跳蹦的世界,常常是一具行屍走肉,因為你不能夠清醒明覺,安心自在的活在每一個當下,內心還有很多的「要」、很多的「不要」,還有很多你一直想要去追逐的境界,你的當下就有苦。當下有苦,你的生命怎麼開花呢, 如果你能夠了悟這整個過程,當下一直就是在變化、變化、變化,後來當這一條界線消失了,你的生命是來到一個完整的太極,佛陀跟我們講人的生命是在一吸一呼之間而已,所以你這時候會珍惜每一個因緣活在當下,對生命沒有執取,對死亡沒有恐懼,這樣才能夠很放鬆、很自在的活在每一個當下,生命的智慧才會真的展現出來,這樣才會產生佛教所講的般若智慧。這樣當你要處理任何事情,真正的智慧就會展現出來。 如果你沒有來到統一和諧的世界,你的生命是在互相廝殺的,你的生命很多是在對抗、在逃避,你是生命裏面是一直在互相廝殺的。假設你的生命有十分,但是因為一直在對抗死亡、懼怕死亡,用生命的一半來對抗死亡,你的生命就只剩下五分在活而已。你用了多少能量在對抗你所不要的,包括我們的內心世界常常是不能接受自己。當我們不能接受自己的時候,常常是在那裏拉扯、痛苦、廝殺、責備、自責、懊悔、挫折啦,生命都被自己這樣一直消耗掉。 心靈智慧成長的過程就是這樣慢慢一直的醞釀提升,當你慢慢越認清事實之後,也透徹了悟最深層的死亡方面,真的就是來到很和諧的生命體,不會貪生也不會怕死,就是真正了悟生死大事。 但是眾生常常把「沒有分別」跟愚癡、沒有智慧混為一談,「錯誤的沒分別」是沒有智慧去分辨,變成是白癡一樣,是不一樣的。「正確的沒分別」就好像假設以政治上來講,你認為臺灣跟大陸是敵對的,然後就認為我是臺灣人,而大陸人就認為自己是大陸人,彼此之間就在互相的不信任、互相的衝突。你自認為很會分辨是非、好壞,說自己是臺灣人、愛臺灣;大陸人也說自己是大陸人、愛大陸。一個是中華民國萬歲,一個是中華人民國萬歲,彼此相互間就在不斷的廝殺。