土默热红学

土默热红学 ,、土默热红学是土默热教授首创并独力完成的关于《红楼梦》的研究的新学说。按照学术界对新学说以首创者名字命名的惯例，故称土默热红学。 ,、土默热红学完全不同于传统红学及当今主流红学，既不属于索引派，也不属于考据派，更不属于评点、探佚派。土默热红学立足于历史分析和文学分析，对《红楼梦》小说解读提出了全新见解。 ,、土默热红学是一个完整的学术体系，对《红楼梦》创作缘起、作者真相、时间地点、故事本事、人物原型，以及评点题名、抄录问世、版本源流等，做出了全面而独到的解释。 ,、土默热红学是一个综合多学科内容的系统学说，对《红楼梦》产生的历史背景、时代特点、社会矛盾、文化氛围、文学传承、民俗宗教、神话系统等，进行了完全有别于当今主流红学的探索。 ,(土默热红学的全部研究内容共二百六十万字，以《土默热红学》、《土默热重勘〈红楼梦〉》、《土默热红学概论》、《土默热红楼文化丛书》(全五册)等题目分别出版。 [编辑本段]二( 土默热红学的要点 ,(土默热红学的核心是“洪升著书说”。《红楼梦》的原作者是顺康两朝的大文学家、诗人洪升，书中记载的是洪升家族及其四个互相联络有亲的“百年望族”，在改朝换代后覆亡的历史。洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”，确实是个“诗礼簪缨，累叶清华”的“国公府”。明清鼎革后，洪家先后遭遇了三次“家难”，终于落一片白茫茫大地真干净。《红楼梦》是洪升心中最后一线希望破灭后，在愤懑、彷徨、愧悔、无奈、留恋、辛酸等心情混合交织的情况下开始创作的。 ,(《红楼梦》书中立意为其“闺阁昭传”的十二个聪明美丽的青年女子，原型是“蕉园诗社”的十二个成员。她们都是当时杭州洪黄钱顾“四大家族”的女儿，是洪升的表姐妹，与洪升年龄仿佛，从小儿一起长大。她们确实博学多才，聪明美丽，在清朝初年先后结成“蕉园五子社”和“蕉园七子社”，她们推社主，取雅号，分韵联诗，出版史迹，诗名轰动一时。她们的命运随着“四大家族”毁灭而全部惨遭不幸，正所谓“千红一哭”、“万艳同悲”。 ,(《红楼梦》书中的大观园原型就是洪升及其“蕉园姐妹”共同的故园，青少年时期感情生活的天堂。这是一组典型的明代江南园林建筑，包括洪园、西溪山庄、花坞、秋雪庵、柴门、山堂、水阁等，位置在今天杭州的西溪湿地保护区。《红楼梦》的真实背景在杭州，书中交代的“花柳繁华地、温柔富贵乡”是隐写杭 ,(《红楼梦》中浓墨重彩描写的“元妃省亲”，确实是隐写康熙南巡，但接驾人不是曹雪芹的祖父曹寅，而是康熙朝权臣高士奇，接驾地点不是南京，而是与杭州洪府比邻的“西溪山庄”，也就是《红楼梦》中潇湘馆原型。“大观楼”原型就在杭州吴山城隍庙，今天“大观楼”牌匾犹存;“沁芳桥”、“沁芳池”原型就是今天西溪的“御临桥”、“御临池”。高士奇与洪升不仅同乡，而且同龄，二人友谊保持终生。康熙三十八年皇帝第三次南巡高士奇接驾，洪升是亲历亲闻的。 ,(《红楼梦》书中的“大荒山无稽崖青埂峰”，原型是北京东郊(今隶属天津蓟县)的盘山。这里在清初是天下四大名山之一，山上有著名的“盘古寺”(又称“青沟峰”) 、“女娲庙”和“摇动石”。康熙二十八年洪升因为“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”，出狱后跑到这里“逃禅”。《红楼梦》的创作冲动，就是在这里产生的。 ,(《红楼梦》书中的“空空道人”，原型就是盘山“青沟峰”(盘古寺)的智朴和尚，法名拙庵，人称拙和尚。因为他有僧道双重身份，所以又称拙道人。洪升与智朴和尚是老朋友，《红楼梦》书中“石兄”与“空空道人”的对话，应是洪升酝酿创作《红楼梦》时，二人在盘山对话的真实记录。《红楼梦》成书后，又是这个智朴和尚于康熙四十二年去江南扫塔，“访道求仙”，从洪升那里首先抄回来的。由“空空道人抄录问世”并改名《情僧录》的本子，是今天“立松轩”系统《石头记》版本的总源头。 ,(康熙四十三年，洪升应曹寅之约，到南京江宁织造府“畅演三日长生殿”。从朱彝尊诗和曹寅诗中可见，洪升是带着《洪上舍传奇》手稿去南京的，意图是请曹寅帮助出版。洪升在归途中不幸失足落水淹死了，书稿从此流落曹家。六十年后，曹雪芹翻出了这些手稿，感到与自己家事迹类似，引发心理共鸣，于是开始“披阅十载，增删五次”，《红楼梦》从此正式开始流传。曹雪芹传播的本子，是今天《红楼梦》白文系统版本的总源头。 ,(四次批阅评点《石头记》的“脂砚斋”，原型是洪升的妻子黄兰次，“脂砚斋”是她参加“蕉园诗社”时为自己所取的雅号。因为洪升的苦难遭遇都是夫妻二人共同经历的，所以批语显得“事皆亲历”、“批笔不从臆度”。继承“脂砚斋”批书的“畸笏叟”，真实身份是洪升之妾“邓氏雪儿”，洪升将邓氏所生之子过继早死的二弟继承香火，所以戏称她为“继户嫂”，谐音“畸笏叟”。脂批中的 ,(为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，原型是洪升的老师、当朝刑部尚书、诗坛领袖王渔洋。题名《红楼梦》的“吴玉峰”，原型是洪升的老朋友吴乔，字修龄，号“玉峰禅老子”。为早期《风月宝鉴》做序的“棠村”，是当朝宰相梁清标，号棠村，人称“棠村首相”，诗集也命名为《棠村集》。由此可见，《红楼梦》书中“作者自云”记载的所有人物，都有真实原型，“开卷第一回”记载的所有创作、抄录、评点过程，都是真实可信的，并无任何“故弄狡狯”。 ,,(《红楼梦》创作过程中，由于描写“国仇家恨”的需要，大量借用了流行于当时的南明时期江南才子与“秦淮八艳”的事迹与作品。“金玉良缘”和“木石前盟”，借鉴的是柳如是与陈子龙及钱谦益之间的三角爱情婚姻故事，书名《红楼梦》三字，就出自陈子龙与柳如是在小红楼同居时记载爱情的《春日早起》诗。书中姐妹们在大观园所咏的一组“菊花诗”，是按照冒辟疆、董小宛夫妻与朋友杨龙友、郑超宗、梁湛至之间酬和的“菊花诗”仿作的，黛玉的《题帕三绝》，模仿的是李香君的《诀别口占》，《秋窗风雨夕》模仿的是柳如是的《春江花月夜》。《葬花词》、《芙蓉诔》的内容，都是根据柳如是的生活经历创作的，所以与书中人物的身份、年龄、经历都感到格格不入。 [编辑本段]三( 土默热红学的特点 ,(土默热红学使《红楼梦》书中诸多“异端思想”得到了科学合理的解释。《红楼梦》书中主人公宝玉的思想显得很异端，过去红学界一直找不到这些异端思想的来源，只好唯心地归结为作者曹雪芹的“天才”。当你知道《红楼梦》作者是清朝初年的洪升之后，这些所谓的异端思想就变得很自然、很合理了。《红楼梦》中所反映的那些所谓“异端思想”，在洪升那个时候其实一点也不“异端”，乃是“末世”时代几乎尽人皆知的社会思想。“除明明德外无书”，就是当时学术界“疑经辩伪”思潮的反映;“文死谏、武死战”，就是当时封建士大夫 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 明朝三百年基业灰飞烟灭历史教训的通常感慨;“男儿是泥，女儿是水”，也是当时封建文人亡国后被迫“剃发易服”后自惭形秽的常见牢骚。这里面没有什么“天才”和“超前”，只是当时“遗民阶层”社会思想的忠实反映罢了。比起同时的文学作品《桃花扇》 ,(土默热红学使《红楼梦》书中若干不合理描写显得合情合理了。《红楼梦》中好多情节描写显得是非常不合情理的，比如宝玉已经老大不小了，还有那个“爱红的毛病”，经常“猴”在丫头身上舔食别人口上的胭脂。已经懂得同丫头做“警幻所训之事”，还说他只是“意淫”。当你知道《红楼梦》作者是洪升这个“情痴情种”之后，这一切不合情理的描写都合情合理了。洪升一生醉心言情传奇创作，当时“十部传奇九相思”，创作和演出传奇，就是“舔食女人口上胭脂”的勾当，醉心传奇就是所谓“爱红的毛病”。写传奇，看传奇的行为，都是所谓的“意淫”，谁也不能走上舞台去同演员“皮肤滥淫”。就是今天我们创作或观看爱情电影或电视剧，何尝不是在“意淫”, ,(土默热红学使《红楼梦》书中一系列象征性描写显现出其必然出处。《红楼梦》中好多情节描写都是象征性的，比如秦可卿卧室的打扮，宝玉和北静王的装束。我们的红学家费了九牛二虎之力去考证这是哪个朝代的装饰，而始终不得要领。其实哪个朝代的装饰也不是， 而是按照传奇舞台上的道具服装描写的。什么“飞燕立着舞过的金盘”、“安禄山掷过伤了太真乳的木瓜”，什么“洁白簪缨银翅王帽”、“江牙海水五爪坐龙白蟒袍”，统统是舞台上的道具服装，现实生活中是绝对没有的～洪升是传奇创作大家，当然熟悉舞台道具服装，信笔写来，既华丽好看，又看不出朝代年纪，绝对符合创作要求。 ,(土默热红学使《红楼梦》书中很多矛盾的描写都显得顺理成章了。《红楼梦》书中有很多明显的矛盾，比如地点忽南忽北，宝玉真假两个，年龄忽大忽小，钗黛同画同词，元春判词费解，女儿大脚小脚等，过去红学界为此争论了上百年，始终茫无头绪。根据土默热红学，这些矛盾都迎刃而解了。洪升创作《红楼梦》分两个时期，前期写南明才子妓女，后期写自己和姐妹，所以出现了真假宝玉、大小宝玉、钗黛合一等问题。洪升是江南人，青壮年时期却在北京生活了二十六年，因此南北混写;从顺治二年到康熙七年，朝廷曾禁止裹脚，所以出身富贵人家的主子女儿多是大脚，而贫穷出身的女儿反而多数是小脚。土默热红学对明末清初的民俗宗教考证是独特而有说服力的。 ,(土默热红学使《红楼梦》研究中的某些“死结”有了真实可信的答案。正统红学研究中死结多多，前几天关于“秦学”的大论战，一方说秦可卿是“失势王爷的女儿”，一方说就是“养生堂”抱来的“贫民女儿”，并为此大丧期。《红楼梦》写的大出殡，其场面正是依据佟皇后“国丧”场面实录的。书中姐姐大出殡期间，弟弟秦钟(谐音情种)却没心没肺，在水月庵与尼姑干“警幻所训之事”，正是象征“国丧”期间洪升这个“情种”“聚演”《长生殿》。洪升获罪的真正原因，是康熙皇帝观看《长生殿》后，以为“心存讽刺”，所以找个“国丧”借口亲自定罪处理的。《红楼梦》中写秦可卿大出殡的同时，还写了一个委琐可卑的贾瑞，表字“天祥”，这正是讽刺康熙皇帝。贾瑞“正照风月鉴”，就是康熙“正照《长生殿》”，《长生殿》正是一面正面看是“红颜”、反面看是“枯骨”的“风月宝鉴”。 [编辑本段]四( 土默热红学的意义 ,(土默热红学自觉运用唯物史观与辩证法指导，使《红楼梦》研究走上了一条理性的科学道路。土默热红学与传统红学的根本不同之处有三:一是这十个方面的研究成果互相联系，互相支持，首尾呼应、丝丝入扣，构成了一个完整严谨的学说体系，与主流红学那种支离破碎、互相抵牾、死结连环的学术现状适成鲜明对照。二是完全符合文学作品“时间、地点、人物”三大要素的研究要求，从改朝换代的历史大潮中探讨作品的思想来源、文学继承、创作过程、版本源流，与主流红学脱离文学“猜笨谜”，在清宫秘史污秽角落中拾荒的作法适成鲜明对照。三是从历史背景、时代背景、文学背景的宏观大视角，高屋建瓴地研究《红楼梦》的作者和作品，还历史的本来面目，摆脱了传统红学“盲目附会”、“信口探佚”和“繁琐考证”的弊端，与主流红学抓住一点，不及其余，只见树木、不见森林，掉进“曹家店”、“胡家庄”泥沼中不能自拔适成鲜明对照。 ,(土默热红学在吸收传统红学的合理内核的基础上，大胆扬弃了当今红学的“洗澡水”，独创了一套全新的学术体系。土默热红学承认《红楼梦》小说从乾隆时期的曹雪芹手里开始流传，也承认曹雪芹对《红楼梦》传播所，但其修订、评点、出版、流传均始于此时期)。把《红楼梦》定位于乾隆中叶，并以此判定古典小说的“高峰”是违背文学发展规律的。 ,(土默热红学自觉运用历史考证和文学分析相结合的科学方法，使得对《红楼梦》的解读欣赏变得更干净、更高尚、更深刻。《红楼梦》的作者问题，决不仅仅是一个著作权归属问题，而是一个如何正确解读《红楼梦》的大是大非问题。传统红学的最大弱点是与研究本体背道而驰，“红学愈昌，红楼愈隐”，“红学家说的越多，《红楼梦》越显其坏”(俞平伯语)。按照曹雪芹所处的乾隆“盛世”背景来解读《红楼梦》，作品变成了清宫秘史中那些污秽阴暗争斗的记录符号，作品的主人公及其身上所体现的思想，变成了对宫廷内部勾心斗角失败后可怜虫式的哀叹，客观上对后来流行于文化领域的“戏说清宫”文学作品起到了推波助澜的恶劣作用。按照土默热红学的思路，根据洪升所处的顺康“末世”背景去解读《红楼梦》，作 品体现了对改朝换代前后波澜壮阔历史的深刻反思，体现了浓烈的爱国主义思想，体现了独特的“遁世”观念和“情教”哲学，体现了明末清初思想解放运动的辉煌成就，体现了“晚明文化气脉”的独特魅力，这些思想观念同中华五千年文明是一脉相承的，是中华民族自立于世界民族之林的精神支柱。按照土默热红学的这些观点去重新认识《红楼梦》，其思想价值显得更深刻，艺术价值显得更辉煌，文学贡献显得更伟大～