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首页 厚金小语《丹道传薪厚金卷》摘录2

厚金小语《丹道传薪厚金卷》摘录2.doc

厚金小语《丹道传薪厚金卷》摘录2

刘叶鸣
2019-06-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《厚金小语《丹道传薪厚金卷》摘录2doc》,可适用于综合领域

厚金小语《丹道传薪·厚金卷》摘录、阴跷一窍,其位置在会阴穴之内,是丹炉设立之地,生理解剖位置指前列腺本身,并非皮肤浅表部位,如不明此而妄守浅层,易招致“底漏”之患。此窍为先天大道之根、一气之祖。此窍又称为“铁壁关”,在有为状态下无法开启,只有在元神主事时才开。此处一动,八脉皆通。此处又称为“下玄关”,一旦开启便称“下玄窍”,此窍位置虽在会阴穴内,但上经中脉而通泥丸,或经督脉、任脉通达泥丸,下经肾经而透涌泉。丹经中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称都是此窍的异名。丹法修持将此列为秘窍。、先天元精(清),纯为先天,非有为之作用,机至其窍自开,一股阳和真气自循中脉上升下降于前列腺和脐后神气穴之间,稍一着意,其窍自闭。元精的产生发动,其枢机是胎息。、炉中要有火,火的实质是心意,心意又分意念和真意。武火以识神的意念为用,文火以元神的真意为用。点火就是以意念内观注视,火必须借风助才猛烈,有气才燃烧。风就是指呼吸之气,武火要有风助。文火要有气,此气指真气,最妙者为胎息之气,纯在无为之中获得。武火实指呼吸随意念上下,吸气时送入吹燃炉中之火,文火贵在知而不守,无为而为。火候抽添之法:火烈则抽,火寒则添。火烈指意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持,过量而言。抽即指调整之意。火寒指意念散浸、杂念蜂起,心猿脱锁,意马离栓。添指再运用武火呼吸方法,烹除杂念,重锁心猿,再拴意马,使意不散乱,神不外驰。一有动机(杂念),就运用武火退此阴符,杂念一除,仍用文火静养默照。、丹田这一名称,一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉,在字形上构成田字之外廓,而中脉与脐和命门之连线构成十字,其状似田字,故名为田。此处乃结丹之地,所以称之为丹田。丹田又名神气穴,神为性宝,气为命根。它的前面是脐轮,人之有脐,如天之北辰,故名天枢,又名神阙。脐通五脏,修持到一层次,脐就是元神往来出入的门户,脐亦称神门,它的后面正对命门,腰部之命门实乃人身了命的关键所在,人身最薄弱之处也在于此地,其中有的关窍穴道极不易修通,此地乃了命之门户,故称之为命门。内炼之时神藏于丹田之中,性命相抱,命涵乎性,性御乎命,前连后贯。“精养灵根气养神,此真之外更无真”。符箓学中云:“画符不知窍,惹得鬼神笑。”此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此,得药在此,结丹在此,育神在此,培婴在此,此窍实乃修真人的最大秘密关窍也,不可不知,不可不识。、玄关一窍,众说纷纭,莫衷一是,其解说大都偏执于肉体和位置,这是错误的。玄关其实并无定处,玄者杳冥之象,非肉眼可见,乃是通玄之处关者,未开为关,既开则为窍。修炼的高层次,处处是玄窍,千手观音就是此例。玄关一窍,无体而有用,丹经云:“此窍非心非肾,非口非鼻也,非丹田也,非泥丸也。夫此一窍亦无边傍,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,应在本身中求之,不可求于它也。”无体可寻,寻则着相。玄关之地,以识神去找是找不着的,它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中,自然发动开启而显现的,玄关一窍,由玄关变为玄窍是有检验指标的,一种就是气现,一种就是光现。显现的先决条件是下意识状态、恍惚杳冥之中,某处忽然开启,冲出真气或者呈现色彩光明,那么此处即玄窍,把握其妙,即能通玄。玄关一窍的显现,“气现”是修命的重要物质基础,“光现”是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用,才能进入性命双修的妙境。、调神目前多称为调心,山人认为还是“调神”一词较为准确,容易理解和掌握,故仍沿用它。调神是指调整修炼的识神和元神,调神的目的是化人心为道心,制伏识神,培育调整出元神。调神的中心环节是拴心猿、锁意马,训练和净化识神。在修炼的过程中把自己的识神,也就是主观意识、思想、情绪与功法的要求高度统一起来,协调一致,进入静的境界,从而培育元神、调整出元神。调神的方法关键在收心止念,收心包括收服识神和收集元神的物质成分两个部分。收服识神是指将意识集中于体内的丹田、阴跷或其他一些穴窍部位中,收集是指将魂魄意志神等信号凝集于一处,例如收集于丹田气穴中,而这是两个收的关键。止念,仅指意识的外向性思维活动,要求做到心不外想、目不外视、耳不外听,三心归一,归到功法所要求的特殊窍穴部位处,例如下丹田或上丹田。能够收心止念后,继而要求制识,对于炼丹中出现的动机(杂念),及时用深呼吸的武火方法将其除去,或用听息、数息法将其制伏,控制下来。识神收服被控制后,要及时松弛,不可过于紧张,经云:“知而不守是正功。”要求达到恍恍惚惚、似有似无、似意非意、似守非守的渺茫状态,只有将识神保持在这一状态,元神的信号才能凝集、培育成功,才能充分解脱识神对元神的禁锢,使元神解脱出来做功。调神用神,当你充分控制了识神后,就要尽量将元神调出来,使它变化无穷,首先要在体内调炼,天目穴是大多数人调炼元神的首要部位,当你能看到光线、图像、景物时,这是元神的初期效应,要很好地把握住,在见光阶段,光色较齐较稳定后,就应进行调控,这一技术称为控光。控光之法是当光彩明显后,先在体外调控纯熟,放收自如。所谓“放”是指先将光用意念送远,当送出自身这一小宇宙生物场之外后就比较易于调控然后又拉近,再送远,反复调控然后定住它收入下丹田等处,不要让元神的能量丢失。练功有素者均知道,当元神被师父收走调整后,自己是什么玄境也看不到的。用神,要使元神能听你识神的使唤,必需的大前提是你的意识要有志、有德。其次应明白它是独立于肉体的一个特殊形体,有别于肉身和主观意识,它比识神聪明千百倍,你必须用心培养它,不可得罪它,相敬如宾,谨慎小心对待,只要你用于修德修身,一般都是易于指挥的。元神在初期很可能因你的意念存想物象不同而变化成不同形状,例如各种图象形、炉形、火球形、荷花形等等,它们实质是元神所变化,不要疑惑。、元神的内用,一般先应收在下丹田之中培养,然后可让它扩大致全身,或在五脏依生克关系运动内炼五脏,或沿小周天线路运转,或沿身体大周天运行,要有意识地加意念指挥,也要注意顺其自然,不可偏执一端,使它与识神充分同步统一,不要瞎指挥、开玩笑,以尊师的态度待之,但也不应放任自流,两者之间的关系是辩证统一的,要准确地把握。元神的外用,元神不仅能在体内运炼自如,还可以运行于体外在太极弦两侧自由穿行,在三维空间和多维空间运行,可以采气,拜师学功,能量达到一定层次,就可穿山入石,入水不溺,入火不焚,为他人、它物疗疾去病、解厄消灾,积玄德于无形。元神在体外的活动,主观意识不要完全控制它,要把握顺其自然,宏观上控制就行了。在初期,由近处活动做功到远处活动采气,可以运用意识地让它到很远的地方去采气,或很近的地方采气。可以暗示他,依照外五行的次序采气,或进入地、水、火、风、空、星、月、日这些物体中,一宝一宝地去采炼精华,回聚于身中,这样能量就会不断提高,聚集更多的丹材。元神在体外,如果遇到高功师父,意识要暗示他尊师重道,谦虚谨慎,恭敬谦和,勿存门派观念,礼貌周到,学之不倦。

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