神语·族阈·地域——对当代大凉山诗歌的文化学解读

神语·族阈·地域——对当代大凉山诗歌的文化学解读 神语?族阈?地域——对当代大凉山诗歌的文 化学解读 88民族文学《西南民族大学学报》(人文社科,~)2008/12总第208期 神语?族阈?地域 对当代大凉山诗歌的文化学解读 贾剑秋 i[摘要]当代大凉山诗群是一个富有民族文化特征和地域文化特征的诗歌流派.该诗群的创作vT,民族 文化为诗歌灵魂,在神性话语语境的构筑,族阅特质的重构与解读和地域文化意识的书写等方面建立 ;其诗性,诗情,诗美的诸要素,形成了别具风采的意蕴风格,显示出诗歌富于生命活力和卓异民族品质j ;的文化特质,具有丰富的文化学意义. j[关键词]神语;族阈;地域;大凉山;诗歌;文化特质 中图分类号:I292文献标识码:A文章编号:1004--3926(2008)12—0o88_一05 :.............................................…........................…................................................................................ 作者简介:贾剑秋.西南民族大学文学院教授,硕士研究生导师.研究方向:中国现当代文学,文学文化学.四J 成都610041 当市场经济和大众狂欢的浪潮淹没了高雅文 学时,严肃的诗歌价值被”无厘头”创作消解,中国 诗歌陷入极其尴尬的生存困境.而当代诗坛却活 跃着一群籍出大凉山地区具有鲜明流派特征的诗 人.这个群体多为中青年彝族诗人,有的在八十 年代即享誉诗坛,更多的人崛起于九十年代,他们 在诗歌园地的耕耘已收获累累硕果,获得生养他 们的文化群体的褒奖热爱;并得到超出他们文化 界域的认同赞赏,有的诗人已走向世界.遗憾的 是,这个僻处一隅的边缘诗群的成就一直被当代 文学主流话语忽略,在学术话语的”冷暴力”下,中 国当代文学学术场难觅他们的踪影.当我们摈弃 偏见,认真关注这个诗群,品读其诗歌,不难发现, 民族文化给予的生命色彩和精神旨趣构成了他们 诗歌弥足珍贵的文化特质——纯净质朴的诗歌神 性话语语境,深刻醇厚的传统民族文化意蕴,鲜明 浓郁的诗歌地域文化特征,这一切使得那些蓬勃 着原始强力,吐露着生命气息的诗行,诗句蓄涵丫 十分可贵的诗性,诗品,诗情,诗味;这是当下孱弱 贫血的诗歌极其匮乏的一种品质,它让我们看到 了当代诗歌新生的希望. 当下诗歌的困境在于丢失了灵魂,”完全成为 个人话语,纯粹?自我?的东西,立足于个人的小感 受,小意绪”.诗歌在”失去了对民族精神和传统 文化中优秀成分的继承和发扬,失去了对现实生 ,也失去了诗性,涛美和真 活的挚爱与切人”…后 切感人的诗情.强调”自我书写”的”大白话诗”, “身体写作”类更是彻底摧毁了诗歌传统与诗性精 神,成为人生游戏的大写意.与之不同的是大凉 山诗歌注入了鲜活的民族血液,以民族精神为灵 魂,勃发出旺盛的生命活力.因为大凉山诗歌是 富有神性特质的诗歌.其诗性,诗美,诗情的实 现,得力于诗人借助民族神性思维创造了纯净,质 朴的诗歌语境.诗人继承民族文化传统和诗歌精 神,在创作中发挥民族神性思维,将民族精神植入 诗歌话语,铸成坚实的诗歌灵魂,为诗歌创造了独 特丰满的诗性,鲜明浓郁的诗美和深沉含蓄的诗 情.其诗歌语境构筑的方式主要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在诗歌对民 族神话传说的吸纳和民族神性话语的表述两方 面. 大凉山诗人总是以民族文化的代言人,继承 人的姿态倾诉,其诗歌精神倾向于狩猎民族对原 始力度感的追求和农耕民族对古朴道义感的追 求,坚守民族文化,重塑民族精神成为诗人的创作 自觉和价值追求.而这一切的实现则有赖于对民 族神话传说的启用.”不同民族的神话,通过各自 不同的道路,形成本民族神话的历史化形式,体现 其民族精神.”2大凉山诗歌精神的民族性,诗歌 艺术的审美性体现着民族的集体意识,借助民族 神话传说彰现民族精神,成为大凉山诗人的美学 取向.他们对彝族神话系统的发掘,吸纳,打开了 释放诗歌想象力的闸门,为其诗歌灵魂找到了皈 依之所,也为其诗歌美学构筑起一种迥别于当今 诗歌的生命活力和人类恒久的精神价值.民族神 话传说一直是彝族文学创作的启示录和参照体, 它体现着彝族人民的生命观,自然观,价值观和审 《西南民族大学学报》(人文社科版)2008/12总第208期A— k*Jlq— ti:tvu~ — .xuebao — ,net89 美观.在大凉山诗群笔下,”神话被赋予了?唤醒? 民族的灵魂,?滋润?民族精神的现实功能.”“有 激励民族的特性,促进与保存民族特性的价值” 其诗歌往往借助图腾神话或祖先英雄神话意蕴的 表达与讴歌,书写民族的历史,心理,性格,反映彝 人对人类世界与自然生命的阐释等民族性精神文 化.”由于神话是人类通过幻想征服自然的产物, 它必然地带有自然崇拜和图腾崇拜的痕迹.”虎 化万物的宇宙观,虎的雄强犷悍培植的审美观,让 他们视虎”是不枯的山泉/永远流人南方/富厚的 田地”(阿库乌雾《白虎》);农耕生活对太阳的依 赖,崇拜,让他们在追逐温暖,热情,活力时要固执 地”喊出一个太阳/骑着红马来/给我勇气和力量” (吉狄兆林《喊太阳》);即使一只绵羊,都像”一个 无所不知的精灵”,”一个无所不晓的先哲”((牧 莎斯加《一只绵羊》).他们在自然万物中寻觅民 ,探究民族生存的轨迹,于是, 族文化的基因密码 太阳,月亮,雄鹰,山岩,草木,雪,火,祖灵都担负 着种种图腾寓意,成为诗歌精神和彝人文化意识 的载体,反映出民族独特的神性文化特质.崇尚 强悍和勇力,崇尚自然与生命,是构成彝人民族精 神的内涵,并引导诗人在他们的诗歌世界描绘和 歌唱民族史迹传载的勇者,力者,智者——查尔牧 嘎的智慧,色色帕尔的巧技,恩体古兹的伟大,仁 笛塑夫的勇力;他们书写自然精华的灵物一一雄 鹰滴血而孕的英雄支格阿鲁,”尽管有一只鹰/在 雷电过后/只留下滴血的翅膀”,英雄支格阿鲁的 子孙”照样要高高地举起”民族魂魄的旗帜,在”充 满玫瑰色的幻想中”为”一个人的诞生而歌唱 “(吉狄马加《一支迁徙的部落——梦见我的祖 先》;即使”蝴蝶没有了翅膀/山茶花不会灿烂/而 狼群则长满了犄角”大凉山的土地上仍”高高地, 站立着支格阿鲁/这野性的美男子/这绝顶的聪明 人”(阿苏越尔《在故乡的土地上55).英雄是开拓 民族生命之路的祖先,是民族精神的力量源头和 生活行为的楷模.彝人独特的生命观,自然观和 文化历史形成其普遍的民族心理——英雄崇拜. 这种信仰浓缩在他们的神话记忆中,成为彝人民 族性格的生长点以及彝人恒久的价值追求.歌颂 英雄,塑造英雄成为大凉山诗人难忘的情怀.因 此,大凉山诗歌的英雄谱系里集合起民族性的精 神信仰,甚至因神赋之力而睿智,卓越的祖灵和毕 摩先贤,都寄托了诗人对民族精神,民族性格的充 分认识,对人类,自然,生命的深刻体悟,并以此构 建起他们的诗歌精神和诗歌美学的内涵体系,使 他们诗歌的诗性,诗情,诗美获得了充足的文化滋 养,成为具有民族灵魂的,集合着群体文化意识 的,内蕴深厚的诗歌. 文化的差异性通常会反映出群体思维的话语 特征.如果说德意志民族倾向于哲学思维话语, 古希腊民族倾向于诗性思维话语,那么,一些保留 了较多原始文化遗留的古老民族,如美洲印第安 人,澳洲毛利人则更倾向于神性思维话语.神性 思维话语是民族文化源流的独特标识,同时还意 味着一个族群坚守自己文化灵魂的努力和顽强. 神性思维话语寄托了人们对自己文化之根的诠 释,对自己民族精神之源的理解.神性话语的诗 歌表述往往是诗歌幻想的驰骋和诗歌激情的释 放,由此形成民族性的诗歌美学个性.对于一个 崇尚万物有灵的文化群体而言,自然万物的神圣 性与现实生活的世俗性,交汇于民族文化的审美 点上.于是,大凉山诗歌驱谴想象力溯望民族生 命之旅:”那是雷电和雷电被缚的世界/那是六种 有气血和六种/无气血的生物的世界”(阿库乌雾 《部落的记忆》)一个追逐强力,追逐太阳的狩猎民 族在这个雷电火光的世界诞生;他们寻找被历史 遗忘的话语”它是母腹的黑暗中闪光的鱼”, “是祭师梦幻的火/它能召唤逝去的先辈/它能感 应万物的灵魂”(吉狄马加《被埋葬的词》),民族 的记忆符号包含了深重的历史涵义;在冥冥中与 “祖先呼出的气息”接应,大凉山的土地”每一块页 岩包含的哲学思虑/每一根青草顶起的生存向往/ 每一种舞姿以大山疯狂的节奏/唱起狩猎的第一 个细节/将神穿在山洞的岩壁/将史诗涂在图腾的 面颊上”(阿黑约夫《黑土地》),有文化的招魂,才 有传统的延续;诗人挥洒神性思维的智慧,铸成农 耕民族的质朴:”每一个人都有一座山/都有一头 白牛/永恒的天空/左耳挂着月亮/右耳挂着太阳” (倮伍拉且《白牛》);诗人与自然絮语,人与自然 同化于通灵的神境:《凉山的风景线》”在腐烂的枝 叶下接通了生命的血脉”(马查德清),《穿过那一 片森林》”随同太阳悲壮地跋涉”(吉狄白云);诗 人与亡灵对话,死者与生者靠《黑经》的魅力”潜藏 众人的祈祷与命运”,”传递天堂与人间的暗语” (发星).文化历史,民族精神,个体情感等诗歌旨 趣在一种玄远,深邃,神性的隐语与隐喻中传达和 交流.大凉山诗歌的神性思维语境准确解读着一 个古老民族的文化特质.通过这些富有神性的话 语描述,诗歌规避了情感直露的生硬和苍白,隐蔽 了手法的生涩和稚拙,酿就出诗情的深沉含蓄;借 神性思维的开掘,诗歌探察民族文化的魂源,探究 生命与自然的永恒,营造出悠长醇厚的诗味;也是 依托神性话语的内涵,诗人发掘文化根柢,书写精 神依托,表达一种永恒的文化价值追求,从而杜绝 了诗性的平庸和矫情. 90民族文学《西南民族大学学报》(人文社科,~~.)2008/12总第208期 文化具有族阈的特定性,即一个族群所创造 和享用的文化具有与其他族群文化相区别的特色 和个性,也即是文化的民族性,如沿海民族富于冒 险开拓,内陆农业民族看重和平守成等民族文化 特性.民族性的道德价值,心理性格,历史传统, 生活方式,意识情趣,风俗习惯等文化内涵必然成 为符号化的文学内容.《荷马史诗》正是凭借对爱 情,力量,知识的书写来彰现古希腊民族追求人本 主义,理性精神的文化特性而有了不朽的生命,所 以优秀诗歌必然要彰现民族的文化特性.文化特 性在特定时空通常呈现民族文化经流变递渐后的 主体形态——既保留了族群原生文化的血脉,既 民族文化的根性,又具备基因发展后的文化新质. 当代大凉山诗歌是具有鲜明族阈特质的诗歌,是 解读一个古老族群文化的符号.诗人们是以继 承,彰现民族文化主体形态为基点,对文化的民族 性特质作艺术诠释.在诗歌精神被消解的当下, 他们诗作凸现的民族性品质让他们远离了诗歌文 化价值被肢解的陷阱,成为民族文化的写真形式. 大凉山诗歌的民族文化特征在于鲜活地再现 了族群文化基因和多元文化杂交生成的文化新质 构成的复合性文化状貌.其诗歌集合了众多民族 性原文化形态:民族历史,道德价值,精神信仰, 语言模式,族群亲情,文化风貌等等,使诗歌具有 深度的内涵意蕴.他们笔下狩猎族群的祖先—— 是”一个喜欢弓箭的汉子”(马德清《属于彝人的 道路》),”额头上写满历险的日记”,”头颅上有远 古洪荒时期群山的幻影”(吉狄马加《最后的召 唤》);他们追忆族群的历史——”蜀国中彝人的先 民……把华夏祖先羌戎的血脉在汉字的最初构想 中留下印痕”(发星《思念巴国》);”在一部衰竭的 史诗里”,”还会流出这般古朴的/生命原初的汗液” (阿库乌雾《部落的记忆》);他们解读民族文化灵 魂——是”无数次地放飞属于鹰的梦/红黑黄的碰 撞/混合为鹰的图腾……”(马德清《鹰魂红黑 黄》).他们努力画出民族文化之根生长的家园,民 族精神形成的渊源:英雄,祖灵,神话,毕摩,经书,克 智,尔比尔吉,支格阿鲁,葬礼的火光,万物的神语 …… .族群众多的原生文化符号由他们复活,传 载,文化之根凸现了他们诗歌独特的民族性品质, 鲜明的族阈特定性成为提升他们诗歌美学价值的 内在动力,形成其诗作丰厚美丽的文化特质. 民族文化总是在历史的发展中汇聚新的文化 元素,在文化变迁中更新和延续生命力.族阈的 某些特定因素会在文化变迁中放大,跨越族阈界 限,向人类的普适性发展,成为一种人类性精神价 值.大凉山诗歌追求正是如此.他们以现代思维 和发展的眼光创造诗歌文化的新意境,其诗歌意 蕴频频闪烁着民族文化变迁后的新质——或包融 老庄的哲学,或接受儒学,佛家的义理,或亲近唐 诗宋词的意境,或植入现代化的素质.阿库乌雾 在现代文化的透视中糅进艾略特的忧愤,”割据嶙 峋的山脉是你们立体的耻辱/屠杀牛羊屠杀草木/ 写成丘壑起伏的故事/于是你们失去天堂/同时失 《岁月》)现代性的”荒原”意识昭示了一 去地狱”( 个族群叩问人类生存命运的焦虑;玛查德清以现 代开放意识去突围狩猎民族的陈习旧囿,要”咬断 传统的旋律”,”点燃一片野性的山火”,”被燃烧 的是昔日的清贫/被照亮的是希望的土地”(《彝人 的竖笛》),在民族生存的道路上,除旧更新,发展 开放,是一个族群面向未来必须提升的素质!他 们渴望文化更新,获得”混血”,”杂交”的文化优 势:”你自民族中脱逃,我/自人种里选出/惺惺相 惜……春天,迎接剪刀/创口中有嫁接的喜悦,这/ 是初步认良种从中脱颖而出.”(胡应鹏《对现 代嫁接的一种新认识》);吉木狼格将汉语,母语和 方言巧妙糅合,”我们会发现他表面的汉语下面所 隐藏的超越了汉语的机智”.-4这些素质,视野和 智慧是现代文化给与他们启示和思辩的结果,是 多元文化交融和民族文化发展必然为他们增添的 文化新质.显然,大凉山诗歌在民族文化之根和 多元文化新质的交汇融合上的努力,使其既在某 种程度上保留着民族文化的基因信号,以运动着 的不明显的状态继承着族阈的特定性,又淡漠了 族阈的恒定界限,打开了走向世界,走向未来的文 化通途,其族阈文化的特定性有了更为广阔的视 界,诗歌有了更强的理性精神和更深刻的内涵;使 诗歌品质更富张力和特色. 优秀诗歌的民族性品质应该是先进的,代表 着一个民族具有生命力和进步性的文化基质,比 如对人类正面价值的肯定——友爱,善良,正义, 勇敢,坚毅,勤劳等;对民族演进历史的记载—— 由蒙昧到文明,由落后到先进,由封闭到开放等. 在当代社会,民族性的先进品质尤其应该具有时 代特征——现代化意识.按照人类社会进步的规 律,一个民族的文化总是在不断的发展更新中才 能获得生命力.族阈的特定性并非僵化的习惯性 或规定性.”现代化是人类历史上文化积累的继 续和开拓,是人类历史上文明演化的进步和发展, 不论是物质文化,文明,还是精神文化,文明都是 如此.”L5大凉山诗歌一方面要突破族阈特定性的 既有思路,又要坚守民族文化的家园,他们走了一 条充满矛盾痛苦的诗歌创作之路.最终,诗人选 择了理性地审视民族文化,以人类性,开放性,现 <西南民族大学学报>(人文社科版)2008/12总第208期 代性的姿态作出文化的价值选择.其诗歌抒写的 族阈特定性恰如其分地彰现了民族文化向现代化 发展的必然性. 大凉山诗歌没有做文化自戕者去媚俗地还原 自己民族曾经有过的蒙昧,落后的疮痍.而是以 开放的胸怀,世界性的眼光,站在时代脉搏跳动的 节拍上,审视和思考自己的民族文化,民族历史, 充分肯定保持自己民族文化鲜活生命力的基 因——在不断迁徙中经历艰辛和磨难的坚韧勇 敢;在险恶环境下顽强生存的机智强悍;在耕作和 狩猎中创造文明的历史与传说;在世代延续的传 统中执着守望亲情和民族魂魄.从中揭示了许多 富有人类性,永久性的文化价值内涵——对自然, 美和生活的热爱,对英雄支格阿鲁和祖先的崇敬, 对勇猛强悍品质的赞赏,对生命的虔诚,对情感的 珍视,对人类一切有价值的物质与精神的感恩等 等.这些不仅是一个古老族群长久拥有的精神财 富,也是全人类恒久追求的精神财富,是文化从蒙 昧进化到文明的根基.同时,他们以现代理性精 神直面社会的发展,在时代大背景下贯穿起对人 类命运存在的叩问,对文化终极的思考,显示出超 越传统的现代性发散思维.阿苏越尔欣喜于”彝 语,汉语和 英语 关于好奇心的名言警句英语高中英语词汇下载高中英语词汇 下载英语衡水体下载小学英语关于形容词和副词的题 /在从马洪觉村回来的路上集体生 长”,在现代化的社会,用开放的胸怀与世界接轨 是进步民族的必然选择;阿库乌雾倾诉着民族文 化在”蛛网”密布的现代消解,以诗人的情绪和学 者的理性剖解大工业社会人类的生存危机与民族 文化的命运:”卷轶浩繁的国度/异类开始形成 于/难以抒写的一纸空文/在全面叙述的时代/中 断叙述”(《蛛经》),终极关怀精神贯穿于诗歌灵 魂,诗歌品质就超越了那些狭隘,矫情的”自我书 写”.类似阿苏越尔,阿库乌雾这样关注和思考人 类存在与民族文化命运,极富现代思维和文化开 放胸怀的诗作,打破了族阈特定性在诗歌表现中 的僵滞稳态,使得大凉山诗歌的民族性建立在一 种先进的人类意识和开放意识的基础上,超越了 文学的民族性一定是某一地域或特定族群生活面 貌,风俗人情肤浅再现的创作陈规,呈现出阔大的 精神纬度,从而增大了诗歌的内涵容量,诗歌也因 此获得了卓异的诗性品格. 一 个民族的文化生成与发展具有特定的时空 条件,特殊的文化形成机制,即有自己独特的地域 文化生态.民族地域文化的书写是构成诗歌民族 性文化特质的又一重要元素.”由于民族区域生 态环境不同,文化积累和传播不同,社会和经济生 活不同等等,各个民族的文化差异是很大的,表现 为不同的民族性.”l5大凉山诗歌流淌的诗情,对 文化符号的描摹,民族心理气质的书写奠基于诗 歌独特的历史传统和生存空间.生养族群文化的 地域是大凉山诗歌灵感的发祥地,意象采撷的生 态园,所以,大凉山诗群从文化学意义上看,是一 个地域文化诗派. 凉山彝族生活在四川西南部,境内高山耸立, 峡谷纵深,山川交错,森林密布.这种地域,地貌 使耕作和狩猎成为其基本的生产方式,也促使族 群间加强族亲联系,以维持艰苦繁重的生产.因 此而形成了族群社会漫长的家支体系和紧密的亲 缘关系.这种特殊的地理条件和社会机制,创造 了特殊的彝文化生态系统,形成彝族独特的精神, 信仰,意识,民族气质,心理性格,审美趣味和生活 模式,成为彝文化与他文化的民族性区别点.大 凉山诗歌正是书写着一个处于文化边地的古老民 族与众不同的文化生态系统,在这些民族性区别 点上彰显自己的文化个性. 狩猎生活,让彝民崇拜自然万物,并构成他们 独特的民族信仰和勇敢,粗犷,强悍又沉郁的民族 气质;农耕生产方式,培养了族群强烈的家园意识 和民族情感;因为生活于高寒的大雪山脉与大凉 山脉的地域区间,交通阻塞,地势险峻,环境闭塞 让他们追逐温暖,有火的热情,富于幻想,崇尚自 然,强力,具有坚韧,质朴,顽强的禀性;长途迁徙 的历史,漫长的奴隶 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,家支体系和艰苦的生活 条件磨练出彝人独特的民族性格——忧郁,深沉, 勇敢,内向,友爱,善良.大凉山诗群几乎同声唱 着培植民族文化之根的乡土颂歌,其诗歌淋漓尽 致地抒写着自己的文化家园:黑土地孕育的民族 生存的历史,祖先神灵与大山森林为伴的耕作狩 猎故事,彝人在故土家园的生死轮回,巫师的咒 语,火塘的温暖,养麦的芳香,醇酒的甘美,山岩的 孤独,河流的奔放,土地的忧郁,友情的深厚,自然 的神意以及瓦板房,松油灯,羊肠道,锅庄石,山 野,森林,”祖祖朴巫的骏马/阿嘎地脱的耕牛/热 府合几的羊群/阿火玛都的竹编草帽”(阿苏越尔 《鸣》).这一切成为大凉山诗歌 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 材的来源,诗 意,诗情生发的基础.倮伍拉且憧憬祖先《湖蓝色 的森林》,遥望”对岸山顶/树叶飘落了又生花 儿开艳了又飘落”;克惹晓夫”时而沉默时而疯狂” 地歌唱大凉山”荆棘和山崖的土地/煤炭和铝矿的 土地/园根和苦养的土地/酒的土地歌的土地/披 毡的土地/火塘的土地”(《你这土地》);阿库乌雾 在《百褶裙》里一往情深地细数彝人生命轮回的年 轮,在《巫唱》和《咒语》中寻觅民族灵魂《最后的 火种》;阿苏越尔,马惹拉哈,阿黑约夫们不约而同 地沉醉于他们生活的高寒山地轻盈飘洒的《雪族 92民族文学《西南民族大学学报》(人文社科~,,.)2008/12总第208期 系列》里,在雪的飘舞,雪的吟唱中领悟民族的起 源,生命的永恒. 大凉山诗歌选择的意象都采撷于大凉山地域 文化系统,反映出大凉山彝族文化生态系统的独 特构成,附刻着彝族的文化意识和文化价值.彝 人自称”诺苏”,”诺”在彝语中即”黑”之意,”黑色 在彝族人的观念中包含有深,广,高,大,强,多,高 贵,主体等意义,?苏?是群体,人们,家族的意思, „诺苏?意为?主体的民族?,?尚黑的民族?.”6在 大凉山诗歌里”诺苏”这个词义获得了多方面的演 绎.彝族社会体系中的家支组织”是按照父系血 缘关系组成互不通婚的血缘集团.”这种社会组 织体系和狩猎,农耕的生产方式使彝人对族情有 铭心刻骨的依恋,延伸到诗情中是强烈的土地意 识,家园意识,祖先意识,亲情意识以及善良友爱, 真诚淳朴的民族品性.而诗中频频出现的”黑”色 是产生于彝人特定的生活环境与地理氛围的文化 内涵.从地域文化对彝人审美气质的影响看,生 活于日照强烈的西南边地,且在黑土地上栉风沐 雨的耕作以及与黑鹰,黑虎相伴的狩猎生活,森森 的山林,岩石,深邃的湖泊,岩洞,深沉的黑土地等 让彝人以健康,阳光,质朴,威严的黑色为美,尚黑 的审美观贯穿在彝人的精神意识层.黑色是冷色 调,投影在审美心理上是沉郁,峻冷,庄严,悲壮. 大凉山诗人的审美观,精神气质深受尚黑意识的 濡染,形成其诗情的沉郁,悲壮甚至苍凉的风格. 同时,也影响或鼓励诗人创作时从黑色调中寻找 自己文化生态下的符号体系,传达对自己民族文 化精神,文化价值的追想和肯定,所以,他们的诗 歌时常出现黑色系列的文化象征体—— “黑夜”:幽深神秘,庄严沉重,”黑夜”笼罩下 有诗人的激情和梦幻,阿库乌雾能在”黑夜”的《巫 光》里”徜徉于先人走过的古道”;吉狄马加会在 “黑夜”梦见自己的祖先来自《一支迁徙的部落》; 倮伍拉且于”黑夜”里看见他的《英雄》是”盛开于 腐朽中的黄金”;倮伍沐嘎只有”在夜里月光下”才 能听见”从远方的门缝深处传来”《回家》的招魂 吉…… “黑土地”:是彝人生活的家园和民族文化生 长的土壤.”这片黑土地埋藏了祖先/也埋藏了我 黑色的灵魂/这土地的颜色是祖先的肤色/这土地 上的河流是祖先的脉也是我倒下时张开的想 象”(阿黑越夫《黑土地》)在祖辈生活的黑土地 上,有诗人巡检凉山彝文化的《黑色狂想曲》(吉狄 马加);沉淀着彝人《黑色岁月》(阿黑越夫)里”祖 祖辈辈凝重的意识”;那里有像《黑蛙》(发星)一 样”从彝文典籍中跳出的/一个个象形符号”;生活 在那块黑土地上的《黑女人》(发星)生育了彝人, 《黑苦养》(吉狄兆林)养活了彝人…… 总之,在地域文化体系下滋生形成的”黑色” 崇拜情结,被大凉山诗人视作建构诗歌之美,酿造 诗情之醇,营造诗歌之境的重要元素.所以,与 “黑”相关的意象在大凉山诗群的创作里层出不 穷,甚至洁白的”雪”也需要在诗里变幻成”张开远 大的灵魂/吞噬石头上温暖的一切”的”黑的雪” (阿苏越尔《听一位老人谈雪》),即便以”送葬”来 寓诉文化变迁的痛苦和焦灼,那”送葬”的人群行 列,竞化为一条负载了民族文化之魂的”黑色的河 流”(吉狄马加《黑色的河流》).借助诗情和想 象,借助对自己民族文化的理性解读,大凉山诗群 深刻而鲜明地揭示了自己民族文化赖以生存的地 域生态,从中发掘深藏于民族文化岩层中的种种 族阈的文化的美学和诗意的元素,以独特的民族 文化意蕴向当代诗坛提示了诗歌生命的精神内涵 和审美纬度. 综上所言,优秀文学作品理应建立在丰厚的 文化基石上,既是特定时代的文化镜像,也是人类 精神创造的财富.”任何伟大的诗人之所以伟大, 是因为他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的 土壤里,他从而成为社会,时代,以及人类的代表 和喉舌.”当代大凉山诗歌就是植根在民族社会 和民族历史的土壤里,并以继承,审视,开掘和更 新的姿态面对文化变迁的时代,自觉为民族文化 代言.他们以民族文化为诗歌灵魂和诗情生发的 源泉,凭借营造神性话语语境,抒写族阈文化特 性,描绘地域文化生态等三方面的努力去建构诗 歌的诗性,诗情,诗美,创造诗歌的恒久价值和卓 异品质.毫无疑问,这些诗歌因其深蓄的民族文 化内涵和富有底蕴的情感力量获得了生命的绽 放,为当代诗坛带来了生命的气息! 参考文献: [1]曾方荣.反思与重构O世纪9O年代诗歌的批评 [M].湖北长江出版集团,湖北人民出版社,2007:10. 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