论文：西部学校对民族体育舞蹈开发应用研究

论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 ：西部学校对民族体育舞蹈开发应用研究 论文:西部学校对民族体育舞蹈开发研究 ——以锅庄舞为原型 毕研洁 宗喀〃漾正冈布 兰州大学 西北民族体育文化研究所 甘肃 兰州 730000 摘要:藏族锅庄舞它是藏民族传统体育文化和宗教的产物～它的体育特质与西方体育舞蹈相比同样能塑造人体美、讲求男女之间配合、增强心肺功能、节奏感及协调性。有超越民族的普适性。经过开发、整合～使其向规范、科学和竞技的方向发展～最终创编以锅庄舞为原型西部民族体育舞蹈的技术框架。探索民族体育舞蹈教学新路。 关键词:开发，藏族～锅庄舞～体育舞蹈 1( 西部民族体育舞蹈开发研究的现实意义 随着西方强势体育文化的渗透与制约，加之市场经济大潮冲击下实用功利主义的驱使与影响，我们有意无意地冷落和怠慢了自己民族的传统体育文化，对民族传统体育项目面向大众普适性研究与开发趋之寥寥。早在西方十四世纪末十五世纪初，民间舞便进入宫廷，由群舞变为双人舞，继而由宫廷舞演变成舞厅舞，所以，交谊舞是西方社会发展的产物。从20世纪20年代至60年代，"老国标"经过半个世纪的演变，发展成为"新国标"。新的国际 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 交谊舞增加了拉丁舞。实际上，拉丁舞中的恰恰舞由非洲原始部落的土风舞演变而来，伦巴、桑巴、牛仔舞来自于美洲原始舞蹈，60年代规范化后进入国标舞体系，拉丁舞也被列为世界交谊舞锦标赛的比赛项目。自此，国际标准交际舞形成两大类，10个舞种，在国际体育舞台正式被大众所接受。西方体育舞蹈80年代进入我国公众视野，到90年代末在全国高等院校及公共娱乐场所迅速普及。 舞蹈的各种动作姿态是人体塑造的精彩工艺，人在舞就在，人不在，舞就不在。藏族锅庄舞被列入第一批国家非物质文化遗产名录推荐项目名单，这对于西部民族体育文化的发展是一个有利契机，锅庄舞在保持原生态文化底蕴基础上，融合了本民族其它类型的舞蹈以及相邻民族的舞蹈。通过以锅庄舞为原型的西部民族体育舞蹈的开发，精心挖掘、整理，逐渐将原有文化吸收纳入现代体育文化概念中，使其与大众体育健身有机的结合起来。利用西部地域优势，构建民族体育舞蹈的教学模式，向中、大学校学生及大众揭示和传播西部民族体育文化遗产，为构建完善的西部民族体育舞蹈理论框架提供有益的科学素材。在民族体育应用研究领域里闯出一条新路，对推动我国民族传统体育文化的发展，具有重要的现实意义。 项目基金:本文是毕研洁主持2005年甘肃省社科规划项目阶段性成果。 2( 研究方法 田野调查、文献研究:对它的历史渊源，还活着的根脉进一步考证、梳理研究;比较研究:与西方体育舞蹈、其他民族比较研究;实践教学:将西部体育舞蹈引入学校体育课堂。 3(分析与讨论 3(1(锅庄舞的地域特征 锅庄舞在不同区域呈现不同的特点。它流行于西藏、青海、甘肃、四川、云南等省的藏族地区。雪域歌舞大体可分为两大支系:即民间歌舞支系和宗教舞蹈支系;从类别上看则可分四大类型:即谐——歌舞、卓——舞蹈、噶尔——乐舞、羌姆——宗教舞蹈。这两系四类舞蹈在藏区，又有各自具体的形态特征。而锅庄舞主要是“谐”、“卓”两种风格的融合。 3(1(1(西藏地区:后藏、阿里西部地区、昌都，从藏族民间舞和古典舞分布的现状来看， [6] 有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”(圆圈歌舞)。有踏步为节，颤、弹、踢和点变化的“堆谐”(俗称踢踏舞)。“果谐”属于农区古老的歌舞形式， “果谐”由慢、快两种不同速度的曲调与舞蹈组成，慢板称作“降谐”，意为“舒展的舞蹈”，曲调缓慢、辽阔， 舞蹈舒展、简单;快板称作“久谐”，是“快速歌舞”之意。动作有踏步为节，颤、跨、甩相结合，顿挫有力的“达谐”(林区锅庄)。有粗犷激扬，重技巧动作， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现狂热情绪的“热巴”铃鼓舞。从动律上看，既有“点”的强烈音响，又有“线”的圆曲流动。呈现出同一民族不同形态的多风格特征。 3(1(2(青海地区:藏舞主要流传于玉树州，舞蹈种类繁多，主要有“卓”、“依”、“热巴”、“热依”、“锅哇”等。“卓”分“求卓”和“果卓”两种。前者是在举行宗教仪式或迎送贵宾的场合表演的 ，动作庄重雄浑，音乐沉稳典雅。后者是广泛流行于民间，气氛热烈，节奏多变， 常常同时有几十人、上百人一起表演。每个舞蹈基本上是从慢到快渐进发展，慢时如鸿毛落地， 无声无息，舞姿持重平稳，舒展大方;快时则威风烈烈，气势澎湃，动作粗犷奔放，直至发展到极度狂热而结束。“依”也是玉树地区流传最广，最受群众喜爱的舞蹈之一。青海境内的为“安多依”，西藏称“谐”，康巴称“弦子”。舞蹈中，轻踏、甩袖、扭胯、转动腰胸等为其特点。 “木莎春”(藏语，意为广场盛会)古典锅庄，使用的鼓乐“巴东鼓”与热巴舞同根同源，主要流传于甘肃甘南藏族自治州卓尼县和玛曲县。 3(1(3(云南地区:弦子和卓是云南藏区流传较广的两种舞蹈。民间有“巴塘弦子，中甸锅庄”的说法，意思是巴塘的弦子丰富多采，中甸的果卓最有特色。弦子舞和锅庄舞都是自娱性舞蹈，有数十套模拟动物及表现劳动生产过程的舞蹈，也叫热巴舞，藏名勒巴羌，纳西、 傈僳族称勒巴蹬、勒巴得。主要流传在巨甸、奔子栏、弗山等藏区。 3(1(4(四川地区:马尔康县原生态的“嘉绒锅庄”与“西藏踢踏”、“巴塘弦子”并列为我国藏区三大舞种。以甘孜地区巴塘的“谐”最为有名，人称 “巴塘弦子”。嘉绒锅庄主要分农区的叫“达尔嘎”，牧民的叫“俄卓”。嘉绒锅庄因地域和语言差别，形成革什扎、巴底、二十四村、小金区四大流派，主要有纳顶的兔子、孔雀、三岔沟的豹子以及巴底的鹿子锅庄舞 [9] [7] 等。同时，在巴丹县有一种锅庄舞叫“朵体卓”藏语，译为“脚底补丁”，证明自己是一个勤劳的人的寓意。舞蹈时，男女必须成双成对，舞者身体向反方向前后转动，抬脚时脚 掌相互对应。全套由12个组合动作完成。包括颤、吸、跨、屈、甩等藏舞韵律特征。 藏族锅庄舞不同地域不同风格名称示意表1 名 称 特 点 西藏 果谐、堆谐、达谐、热巴铃鼓舞， 模仿大自然，动物，颤、踏、弹、甩、点 青海 卓、安多依、热巴、热依、锅哇 模仿大自然，颤、踏、甩、扭、转、倾、绕、点 云南 弦子、勒巴羌、勒巴蹬、勒巴得 模仿动物，颤、吸、跨、屈、甩、倾、悠、点 四川 巴塘弦子、达尔嘎、俄卓、朵体卓 模仿动物，颤、跨、屈、吸、甩、绕、扭、点 甘肃 木莎春、安多果卓(流传拉卜楞寺 模仿大自然，颤、吸、跨、屈、摆、绕、踢、点 [8]) 3(2(锅庄舞作为西部体育舞蹈的应用价值 在青藏高原上流行千年的锅庄舞，是西部原生态民族民间舞蹈，作为藏民族优秀的文化遗存,锅庄舞在青藏高原上神话般流传,并与西部其他民族舞蹈交缚、吸纳、共生。2004年藏族学者洲塔出版的《甘肃藏族通志》中提到:藏族民间果卓舞，果卓为藏语，意为圆圈舞，果，为转圈的意思，卓，为舞蹈的意思。汉族将它译为锅庄舞，也是藏语的谐音。锅庄舞从公元7世纪到18世纪，在藏文化的发源中心卫藏地区经历了千余年的孕育、萌生、形成、发展的历史过程。后又传到甘、青、川、滇以及不丹、尼泊尔等邻邦。锅庄舞承载着藏族一代代人的文化记忆,而这些记忆随着时间的推移又很容易被忽视和忘却的。它是藏族人民根据现实生活，长期创作的财富，反映了他们在农区、牧区、林区生活中人与人，人与自然以及人与社会之间的关系上的情感和态度。构建适合西部学校民族体育教育发展模式，最终创编以锅庄舞为原型西部民族体育舞蹈的技术框架。探索民族体育舞蹈教学新路，对其各个舞种、舞步、舞姿、韵律，进行挖掘、整合并摸索出其时代化的传承手段。向大众揭示它的民族文化意蕴及健身价值。 西部学校多年来注重西方体育发展取向，经济发展相对滞后，学校体育硬件设施与东部发达地区有很大差距。与此同时，又忽视对本民族优秀传统体育文化的认识与实践，非体育专业的大学生、中学生体质健康滑坡的愈演愈烈。利用西部特殊的地域、民族风情，把西部民族体育舞蹈引入学校体育课堂，突出娱乐性和对艺术美的追求，达到强身健体的效果。好在有的省市已率先开始，实施学生综合素质评价，并将综合素质评价结果作为学生评优和升 学的重要依据。总体理念是“把快乐和时间还给青少年”。 上述四个地域充分展示了锅庄舞在不同地域的民族特色，它对培养人的心灵各种能力，如:自然性、道德性以及认识能力、感官力、想象力、记忆力、体力等很有益处。这对于 [5] 体育教育提倡，自然性的教育和实践性的教育是一致的。对包括锅庄舞在内的原生态民族舞蹈挖掘整合研究，是《联合国保护非物质文化遗产公约》提出的一个内容。锅庄舞千余年来风行整个青藏高原，它超越民族的普适性，动作节奏的韵味及流畅性，无不激起研究者的研究热情。利用人类学、民族学、体育学、运动生理学、舞蹈学的方法论与原则分析研究藏族锅庄舞与西部其它少数民族舞蹈之间的关系。例如:滇西北多民族杂居地区，纳西、彝、白、傈僳、普米族也跳锅庄舞，在舞蹈、音乐风格特点上给研究者提供了更大的空间。全面考证研究锅庄舞的体育特质，在动律上的基本舞步、姿态、躯干动作、音乐的区别以及动律节奏快慢的共同规律及不同特点。 3(3(锅庄舞的体育特质 藏区各地的锅庄舞有地域和历史的差异，风格不一，但有它的共性。上述四个地区锅庄舞的动律上普遍存在着最基本的下肢颤动、三步舞(后撤前踏、倒脚辗转)、四步舞以及“一顺边”动作，动律节奏由慢板到快板的共同规律。在此基础上产生出不同的动作变化，再加上手臂的随意性、腰身的韵律、音乐的区别而构成不同的果卓舞风格。从脚部动作上可概括为颤、拖、屈、踏、蹉、点、踢、吸、跨、扭等10种基本步法。上肢动作可归纳成拉、倾、悠、甩、摆、绕、推、升等8种变化。技巧主要有:辗转、踢腿转、跨腿转、跳跨转、推磨转、扭腰正反转、拧身反跨转、点步翻身、平转等。它的体育特质表现在，与西方体育舞蹈相比同样能塑造人体美、讲求男女之间配合、增强心肺功能、节奏感及协调性。锅庄舞以舞蹈的方式楔入到当地的民俗文化中，它和高原地区繁重的劳动生活，虔诚的宗教心理、宗教礼仪及习俗等因素的文化积淀分不开。它揭示了藏民族在历史演变中不能用文字与语言表达的民族个性和内在气质。一套锅庄舞一定要有“原汁原味”的藏曲，音乐节奏的变化、乐器的时代感是我们研究的主题之一。 民族传统体育和民族体育舞蹈同属于人体艺术文化, 传统体育主要是以强健身体和在 竞技中取得胜利为目的来支配身体动作。而民族体育舞蹈则主要是以表达情感为出发点, 以情感需要来支配身体动作, 即传统体育所要张扬的是一种雄健的人体美, 民族体育舞蹈所 [5] 主要表现的是一种相对讲求审美愉悦的艺术美, 是为了“娱人并自娱”。从生理学分析，它能使人增强与自然环境相适应，提高身体各部位协调性，增加呼吸频率，促进血液循环，提高单位时间内人的氧摄入量，对大脑及肢体的正常发育有良好的作用。民族体育舞蹈和传统体育项目有着很多共同点, 最突出的是他们都有鲜明的民族性、地域性以及对美的艺术追求。探索民族体育舞蹈教学新路，利用中学、大学传承载体弘扬西部民族文化，把学校作为原生态民族民间舞蹈发展的第三空间。 4(建议: )对具有鲜明体育特质的民族民间舞蹈项目的开发、整合是我们亟待解决的问题，发1 挥优势、突出重点、形成特色。2)从学术界对西部民族体育舞蹈已有的研究成果看，真正纳入西部学校的民族体育项目少之又少。学校是传承民族文化的载体，可以作为原生态民族民间舞蹈第三发展空间。3)尽快填补西部民族体育舞蹈的教材及专著的空白，加快对西部地区体育资源的开发与保护研究。 参考文献: 1( 撰人未详(卫藏通志1—7册[M](中华书局出版3发行(北京:1985(1—467( 2( 云登加措(知识总汇(藏文古籍)中册[M](民族出版社(北京:1985(290—293( 3( 白晋湘(交缚、分化、吸纳、共生——论中国传统体育与民族舞蹈的历史渊源[J](北 京体育大学学报(北京:2001(2(145—148( 4( [英]雷蒙德?弗思(人文类型[M](华夏出版社(北京:2002(89—169( 5( [德]伊曼努尔?康德(论教育学[M](上海人民出版社(上海:2005(31—144( 6(贡嗄坚赞(乐论[M](民族出版社(北京:1986(10—11( 7(冯安平(独具特色的民间锅庄“朵体卓”[J](西藏艺术研究(西藏:1995(5(24( 8(洲塔(甘肃藏族部落的社会与历史研究 [M](甘肃民族出版社1996(511—515( 9(马成福(一只独秀嘉绒锅庄[J](中国西藏(北京:2004(5(60-63( 作者简介:毕研洁(1961年-)，男，山东济南人，教授，兰州大学西北民族体育文化研究所主任，1982年毕业于北京体育学院运动系体操专业，研究方向为民族体育学。宗喀•漾正冈布(1963年-)男，青海湟中县人，教授，兰州大学藏缅阿尔泰非物质文化研究所所长，博士生导师，研究方向为藏族民间文化。