北京雍和宫导游词(精选篇）

北京雍和宫导游词(精选篇） 北京雍和宫导游词 北京雍和宫导游词 雍和宫座落在北京北二环路傍，西临孔庙与国子监，占地面积约6.6 万平方米，它是北京现存规模最大的一座藏传格鲁派皇家寺院，雍和宫曾是乾隆皇帝的出生地，他不仅具有皇家寺院的气派，现在更以深厚的藏传佛教文化吸引着世界各地的游客，所以现在我们可能会看到很多金发碧眼的老外慕名前来参观，并且也有许多明星也前来礼拜。 我们现在看到的这片雍和宫地区在明代叫太保街，这里曾是明朝太监们的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封给了他的皇四子胤祯，因为胤祯是和硕雍亲王，所以此地也称为雍王府。在胤祯继位后，雍王府变成了潜龙邸，雍正下旨将雍王府括建为行宫，并赐名为雍和宫。 在行宫时期，这个雍和宫是个粘杆处，说白了是一个特务机关。这里面的粘杆侍卫个个身怀绝技，武艺高超，专为雍正捉拿异已，捕杀政敌。 虽说雍正杀人不少，但他在历史上也称得上是一位明君。他在位时，祛除了满族贵族的许多特权，但也开了太多杀戒，甚至杀掉了自己的亲生儿子(弘时)，所以在后世平添一些骂名是在所难免。也正因为雍正生前杀业太重，所以他的儿子乾隆皇帝继位后，在咨询了西藏章嘉活佛之后，遂将雍和宫改为黄教(格鲁派)的寺院，愿借舍宅为寺的功德超度乃父的在天之灵。 说到这里要提一下这位著名的章嘉活佛，章嘉活佛一生频具传奇色彩，并且他在康乾盛世中起了不可磨灭的功勋。在我国蒙藏地区曾有四大活佛，他们分别是班禅、达赖分管前藏、后藏;章嘉活佛分管青海;还有一位大活佛分管蒙古。这些活佛都以灵童转世制而世代相传，这位章嘉活佛的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老师，而在老章嘉圆寂后，他的转世灵童三世章嘉在青海郭隆寺被指认，但这位三世章嘉小活佛在七岁时，因为他所主持的寺院参加了反对清王朝的叛乱而遭到清军围剿，年幼的小活佛被几名近侍僧人保护着躲到了附近的山洞里，雍正皇帝得知后命人将小活佛找到并护送到京。清军接旨后四处贴出布告，限时交出小活佛，否则将村庄寺院荡平。闻此讯，躲到山洞里 的僧人哭作一团，认为不论下山、不下山都只有一死，在此情况下，小活佛不愿连累别人，挺身而出，毅然走下山来。并且见到清军毫无惧色对答如流，这引起了清军大将的惊异，同时也非常喜欢这个小活佛。他们将小活佛护送到京后，雍正皇帝召见他时，见到这位小活佛彬彬有礼，十分天真可爱，不由得将小活佛抱在了怀里。 雍正皇帝给小活佛很多特殊的赏赐，最主要的是命小活佛与他的第四子弘历(就是后来的乾隆皇帝)一同学习。因为章嘉活佛与乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了纯真、深厚的友谊，所以在他们成年后，各自登上了政、教高位后，便终生合作，配合默契。章嘉活佛一生参与解决了当时的许多民族、宗教问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，往往是受命于危难之时，所以在他的身份和努力下，当时清朝出现了空前民族大团结的局面，这也为今日民族大团结的格局立下了汗马功劳。 当时京城的百姓对章嘉活佛的崇信也到了惊人的程度，史料记载，当时人们看到章嘉活佛的马车过来，都争相把手绢铺在地上，让车轮从上面滚过，以此作为福运。 我们现在看到的雍和宫的主体建筑是:牌楼 辇道 昭泰门 铜兽 天王殿 铜鼎 碑亭 须弥山 雍和宫 永佑殿 法轮殿 万福阁。 在过去，雍和宫整座建筑分为东西中三路。 在东路的南部称为连房，是喇嘛学僧们的起居住所。在其北面是东 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 院，是古朴典雅的园林式建筑，相传东书院内的如意室就是乾隆皇帝的出生地。 而西路曾是雍和宫的佛教护法关帝的庙宇。大家可能奇怪，关老爷是武财神，怎么变成了佛门的护法了，其实《三国演义》里有一章 玉泉山上关公显圣 ，讲出了前因后果:说的是关羽被孙权大将吕蒙活捉后，孙权本欲劝降，但他的手下谋士说不可，说想当年曹孟德三日一大宴五日一小宴，关羽不也是过五关斩六将而去吗?孙权听到此，就命人将关羽斩首并将其头高悬城楼以灭蜀国士气。但是关羽死后公一魂不散，魂灵荡荡悠悠飘至荆门玉泉山，山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中住持，当年关羽过五关时，曾在汜水关险些被害，正是这位普净长老搭救，后来长老因救关羽而躲难云游天下，来到这个玉泉山，结草为庵，每日与诸徒讲经论道。一天半夜，长老正在庵 中默坐，忽闻空中有人大呼，还我头来!还我头来!普净仰面观看，见只关公魂灵飘荡在此。就以手中佛尘点指:云长安在。关公认出长老，说:向蒙相救，铭感不忘，今关某遇祸而死，愿求教诲，指点迷途。普净说:昔非今是，一切休论，后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑、五关六将等众人之头，又将向谁索耶?于是关公恍然大悟，稽首皈依成为佛门的护法尊神。 雍和宫坐落在东城区，占地大约100亩，是北京地区现存最大的藏传佛教格鲁派寺庙，清朝时曾是皇家寺庙，是全国喇嘛是务的中枢。它的前身却是清朝入关后的第三代皇帝雍正即位前的王府。雍正登基后迁入皇宫，将原来居住的王府改为行宫，赐名雍和宫。清乾隆九年，即公元17年，乾隆皇帝钦派他的同窗好友三世章嘉活佛把雍和宫改建为藏传佛教寺庙。改庙的原因主要有三个:一是为崇奉和缅怀生前信奉喇嘛教的先帝雍正;二是乾隆本人笃信藏密;三是为治国定边，对蒙古和西藏 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示怀柔之道。地处我国西、北部边疆的蒙、藏两大民族信仰藏传佛教，因此可以雍和宫为纽带，加强朝廷与蒙、藏人民的感情沟通，维护国家统一，这也是最重要、最根本的原因。也正是基于此，雍和宫显现出两个鲜明的特点:一是随处体现加强民族团结、维护国家统一的纽带作用;二是藏汉民族文化艺术的融汇。 向北穿过0米的辇道便进入了寺庙的大门 昭泰门 ，各殿门楣上的匾额都是乾隆皇帝亲笔以满、汉、蒙、藏四种文字书写。 昭 意为显杨， 泰 指平安、安定，也解释为参拜天子之威仪。所以昭泰门实际是指国家统一安定之门。雍和宫 雍 是大方和谐之意，我国古代有九州，雍州是其中之一，指青海、甘肃及以西一带。所以雍和门也好，雍和宫也好，都是指这里是京城与西部边陲和谐统一的所在。另外，满语和藏语称雍和宫为 兜率壮丽洲 。 兜率 是欲界六天中的第四天，弥勒菩萨的住所，弥勒菩萨是未来佛，当弥勒降世时，个种苦难均已湮灭，那是世间是无限美好幸福的。因此，不论从文字的内涵上讲，还是从佛经法理上讲，雍和宫这座寺庙都象征着国家统一、团结、安定、美满。乾隆皇帝82岁高龄是亲自撰写了《喇嘛说》，而且刻碑立在雍和宫中轴线上，以昭示天下。 《喇嘛说》灌注了乾隆皇帝对藏传佛教独具慧眼的见解和务实的管 理政策。文中 兴黄教，即所以安众蒙古 、 安藏辑藩，定国家清平之基于永久 等话直接阐述了乾隆皇帝要把宗教引到有利于巩固朝政方向的意图。乾隆皇帝对活佛转世也看得入木三分,文中写到 佛本无生，岂有转世?但使今无转世之呼图克图，则数万番僧吾所皈依,不得不如此耳. 这段话说明乾隆皇帝深谙活佛转世实际上就是产生佛教领袖的一种手段。所以他指定了活佛转世必须进行 金瓶掣签 的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，即朝廷制两个金瓶，一个送往西藏大昭寺，一个放在雍和宫内。雍和宫是青海、蒙古等地喇嘛教大活佛转世金瓶掣签的场所。把所有转世灵童的名字都写在签上放于瓶中，掣签来定。这样可避免权贵营私舞弊，不仅符合民意，而且使 教权 稳稳地被直接控制在 皇权 之下。 汉藏文华融汇是雍和宫又一主要特征。雍和宫中路建筑的前半部分，无论是布局和造像，均与汉族禅宗寺院相似，但不少的方又表现了藏传佛教的文化特点。如第一进殿堂天王殿中，四大天王造像采用了禅宗寺院形制，但其方位的排列却相反，东方持国天王像不在东方，而在西方位置上，反映了藏族寺庙中西为大，以右为上的思想。四大天王所持的法器琵琶、宝剑、青蛇、宝伞随与汉族寺庙中天王手里的法器相同，但并不是汉族民俗中所解释的代表风、调、雨、顺，藏传佛教认为这四种法器是造成万物的四种元素，即:地、水、火、风的象征。每尊天王脚下踏有两名鬼怪，在汉地寺院中代表每个天王所率的两部鬼众，而这里所代表的却是修身过程中需要克服的贪、嗔、痴、爱、杀、盗、淫、妄八种俗念。雍和宫大殿是第二进殿堂，相当于禅寺的大雄宝殿，供奉的也是汉族寺庙中的竖三世佛，即过去世佛-燃灯佛，现在世佛-释迦牟尼佛和未来世佛-弥勒佛。 但两侧山墙下的十八罗汉却已改汉族寺庙中服饰、表情、肤色都很相近的塑法，有意塑造了几尊肤色不同，饰物不一的罗汉像。他们有的面色黝黑，耳系金环;有的肤色赤红，须发卷曲，体现了古印度人和西藏人的相貌特征。永佑殿是第三进殿堂，正中供奉的是无量寿佛，相当于汉族寺庙中的阿弥陀佛。在汉族寺庙中，阿弥陀佛像与释迦牟尼佛像的特征基本相同，属出加像，它的左右常为观世音菩萨和大势至菩萨，合称 西方三圣 。而永佑殿中的无量寿佛却是头戴无佛冠的菩萨装，完全采用了藏传佛教的表现形式。它的西侧变成了药师佛， 东侧变成了狮吼佛。狮吼佛是汉族寺庙中没有的，它是藏传佛教格鲁派宗师宗喀巴的化身。传说宗喀巴圆寂后，曾五现身于弟子前面，其中一为骑狮说法像，而且声音洪亮如狮吼，可以镇伏阻碍修持的惑障。第四进殿堂法轮殿正中供奉的是藏传佛教格鲁派宗师宗喀巴像,他头戴黄色尖顶僧帽,身披黄色僧袍,手中捻的是两只缠绕的莲花,显示出的是藏传佛教大师独有的风采.藏传佛教认为宗喀巴大师是文殊菩萨的转世,所以这尊塑像右肩莲花上的智慧剑和左肩莲花上的宝箧又于汉族寺庙中文殊菩萨的标识完全相同.第五进殿堂是万福阁,须弥座上是18米高的弥勒佛像.弥勒佛是未来世界的佛祖,内地寺院多是青发、肉髻、身披袈裟、结跏趺坐坐在莲花宝座上的身相。而这里采用的是菩萨装的站立恣态，形象高大，突出了藏传佛教对弥勒佛独有的偏爱，反映了喇嘛们对未来世界的追求和向往。雍和宫中路殿堂的佛像形成了一个独有的特征，即在汉族寺庙显宗造像的基础上，又融进了藏传佛教某些固有的特征，充分体现了汉、藏文化的融合，同时也表达了朝廷与蒙、藏民族感情的融合。 在雍和宫两侧的配殿中，还有许多愤怒狰狞、威慑邪恶的密宗尊神的 法像 ，他们与中路殿堂慈眉善目，超渡众生的显宗尊神的 本像 形成了鲜明的对比，这也是雍和宫的一个重要特征 显密并存。另外，雍和宫中还有许多藏传佛教所独有的文物，如男女身佛、唐卡画、度母像、坛城等。此外雍和宫还有一些特有的风俗，如:跳布扎、烧 线亭子 、熬腊八粥，西跨院的烧猪等。