壮族民间纹饰研究（可编辑）

壮族民间纹饰研究（可编辑） 东南大学 博士学位论文 壮族民间纹饰研究 姓名:韦晓娟 申请学位级别:博士 专业:艺术学 指导教师:陶思炎 20080925壮族民间纹饰研究 摘要 壮族是现今中国少数民族中人口晟多的一个民族。在长期的生产和生活实践中,壮族用 自己的智慧创造和发展了具有本比族特色的民间纹饰,在艺术审美和文化研究方面均具有较 高的价值。目前学界关于壮族民间纹饰的研究多是停留在某一种类型的民间艺术形式上,在 研究上缺乏整体性和系统性,冈此运整体观,采用理论阐释、实证调奄和文献分析对壮族 民间纹饰进行研究,概括壮族纹饰艺术在物质层面、 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 层面和精神层面筲多层次的内涵, 以突破过去只对某种类型纹饰单纯研究的局限。从比俗艺术的角度出发,通过对壮族民间纹 饰做跨文化的分析和比较,将壮族间纹饰的艺术风格、功能,以及寓含丁其中的象征文化 内涵深入、立体地展现;来,在学术研究中具有一定的开拓性。纹样装饰乃中国造型传统之 精髓,具有臼然和谐的思想境界与审美理想,选取壮族比问纹饰进行研究,将其从美的范畴 上升到文化的范畴,以赋予其更为丰富的哲学意蕴。 丰富的民间纹饰题材是壮族人民在一定的臼然环境和社会环境的交互作用下创造产生 的,无论是儿何纹、植物纹还是动物纹、人物纹,其创作主要源自真实的物质廿界,体现了 自然性与社会性的特征。从壮族服饰的色彩风格分析中可以看出,壮族民间纹饰具有色彩明 暗突出、对比强烈的色彩风格特征。壮锦的织机构造和编织风格 决定 郑伟家庭教育讲座全集个人独资股东决定成立安全领导小组关于成立临时党支部关于注销分公司决定 了壮锦的造璎风格:规 整对称、纹样造型夸张抽象、’,奏感强。壮锦的风格充分体现了壮族民间纹饰的形式上对称 规整、简洁明快、富有韵律的造型风格特征。壮族民间纹饰具有审美性、族群识别、规范功 能多层面的功能。我们通过对壮族铜鼓纹饰功能的分析可知,壮族民间纹饰的功能的形成和 发展经历了实用性??祈禳性??审美性的过程。壮族民问纹饰具有多元的象征 意义。壮族 通过谐音、类比、暗喻等多样化的象征手法 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了丰富的象征内涵。从信仰与崇拜、神话与 哲学、象征与性别三个层面上对壮族民间纹饰象征内涵的分析可看出,多样化的象征手法是 壮族民族意识和比族文化品性的综合反映,壮族民间纹饰中所蕴含的象征内涵是壮族群体伦 理道德、审美以及民族文化品性的综合体现,是特定的社会环境和社会意识在社会行为中的 折射。 壮族民间纹饰是壮族文化的组成部分,表达了本民族的审美情趣和文化心理,通过对壮 族民间纹饰的现状分析可知,随着社会的变迁,壮族氏间纹饰的“接受意义”和所具有的文 化内涵也发生了变化。辩证地对待壮族比间纹饰在传承过程中的变迁,深入挖掘传统的纹饰 技艺,改进艺制作,实行生态的产业化开发,这是壮族民间纹饰发展的有效途径。为了让 壮族民间纹饰在现代化文化背景下焕发出它应有的活力,除了依靠政府的努力外,民众的“文 化白觉”、培养民族审美能力和健全民间艺术传承人保护机制显得尤为重要。相信靠这种模式, 壮族民间纹饰就可以薪火相传下去。 关键词:壮族纹样象征功能文化自觉. ..,., . . ,. . , . . ’ ,, , ,.? . .喇. .. . . . , , . , .,’.. . .. . . , . .,. , , . ,..’ , . ” ”.,?. ... . . ’ . ”. ’” . . . : ,,, 图版目录 图.几何纹壮锦? 图.几何纹壮锦? 图. 花山崖壁画蛙人与铜鼓模拟图图一云雷纹壮锦? 图.铜鼓蛙纹饰、云雷纹 图.铜鼓纹饰? 图.菱形纹壮锦? 图.铜鼓羽人翔鹭纹图.风形铜灯图.壮族风花纹刺绣图.壮锦风纹图.刺绣风 纹图.壮锦:乾坤孕蛙图.壮族蝴蝶戏花纹刺绣 图.三鱼共首图? 图。壮族地区出土的宋代印花陶模具图.双龙戏珠纹壮锦图.壮族刺绣花纹 图.壮族剪纸花纹 图.壮锦建筑边脊上的葫芦装饰 图.壮锦羽人纹? 图.壮锦蛙形舞人纹图.壮族刺绣图.花山崖壁画? 图.黑农壮妇女服饰图.东兰壮族妇女服饰? 图.蓝农壮妇女服饰图.黑衣壮村落图.黑衣牡绣花鞋? 图一黑农壮绣花鞋? 图.壮族背带花纹 图.壮族铜鼓图. 蓝衣壮女性服饰图.壮族清代三层刺绣女服图.不同形式的 风纹 图.壮族织锦竹笼机?一 图.靖西织机图.麒麟旱祥图.壮锦花纹图.几何纹壮锦? 图.风纹壮锦图.蟒风纹壮锦? 图一 壮族绣花鞋? 图?.壮族绣球纹样 图.壮族背带花纹? 图?.壮族剪纸图?.壮族铜鼓...? 图.壮族绣花鞋? 图一壮族背带图?.壮族铜鼓与鼓槌图.祭祀活动中的壮族铜鼓图.打铜鼓... 图?. 壮族铜鼓纹饰:太暇纹、翔鹭纹? 图.壮族帅公服? 图?.壮锦:梅图?.壮锦:兰图?.壮锦:竹图?.壮锦:菊图?.壮族 帘图.榴 生百子 图?.砖雕:宝剑?一?...“ 图?.砖雕:盘长纹 图.壮族花山崖壁画挂包 图?.壮族剪纸:花? 图?.壮锦《万寿花》图?.莫一大干像? 图. 壮族堆绣??...图.云南“南壮族刺绣? 图.壮族荷包图.壮族堆绣绣球? 图.靖会堂装饰 图.南‘‘兴宁步行街地砖? 图.壮锦抱枕...? 图.壮锦:牛魂? 图.壮锦挂包:布洛陀? 图.奥运福娃及十二生肖绣球? 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得东南大学或其它教育机构的 学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 日 期:趁必呈:腭 研究生签名:孝呈鍪互 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电 子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外,允许论文 被查阅和借阅,可以公布包括刊登论文的全部或部分内容。论文的公布包 括刊登授权东南大学研究生院办理。 导师签名: 研究生签名:圭蝴 :豳必 日 期:垄望望:艺:墨绪论 绪 论 纹样,是装饰花纹的总称,又称花纹、花样,也有泛称纹饰或图案的。?作为人类社会 普遍性的艺术现象,纹样装饰源于生活又高丁生活,是人类社会艺术文化的奇葩。在艺术文 化意义上,纹饰作为重要的文化载体较鲜明地反映了社会历史变迁中人们的生活需要、观念 意识以及人们的审美情感诉求。甚至远在人类的无文字时期,纹饰已经作为一种特定符号, 成为当时人类记录自身历史的重要载体。诚如斯言:“历史似乎以纹样的形式以纹化的方式 为自己作了一部形象的符号记录。”管 研究的缘起和意义 纹样装饰与社会物质和精神生活的结合是非常普遍的。从传统纹样的题材中 我们可以理 解和感受到前人的艺术审美体验和精神内涵要旨,并继而憬悟到艺术与社会、艺术与人及艺 术与自然之间的内在逻辑关系。传统纹样装饰在中国古代艺术中具有强烈代表性和深厚影响 力,今天仍然以不同的方式和程度在深刻影响着我们当代的艺术文化以及人文教育。作为艺 术成就之纹样装饰的的风貌呈现,既深刻地反映着其所在社会时代的物质和技术制约性,也 同时反映了其所置时代的地域文化、政治、宗教、经济、社会发展等等特质。概言之,不同 的民族必然创造出具有各自特色和风格的艺术产品。 壮族是我国少数民族中人口最多的民族,其历史悠远而绵长,以古代百越群中的支系西 殴、骆越为主体而逐渐繁衍发展而成。考古史学已然证明,壮族先民乃是中国南方珠江流域 文明的开创者。他们所创造的稻作文化、铜鼓文化、崖壁画文化等等在今日为学界誉为珠江 流域历史上最早最灿烂的篇章之一。然而在历史风雨的激荡中,许多壮族先民所创造的文化 遗产已经变得斑驳破碎,已然成为我们遥远而痛苦的记忆。而且必须指出的是,当下的现代 化建设的冲击中,具有相当数量的壮族传统文化目前止以较快速度缩减或消火,若不加以保 护,后果恐怕不堪设想。正是基于此,认为必须加强对壮族文化进行探究、扬弃和保护,使 之得以留存和发展。当下,除却历史文献和口传史诗等资料外,作为艺术文化遗产的壮族纹 饰也成为壮族文化研究的必要资料载体,归其冈臼是壮族纹饰记录和反映当时人们社会历史 生活风貌,从而体现出重要的社会性和历史性双重价值。 对壮族民问纹饰进行研究,本文主要是基于以下几个方面的思考: 首先,在艺术学意义上,壮族民间纹饰具有艺术审美价值和文化学术鲶值,并且对于其 民族民间艺的进一步可持续发展具有重要的研究价值和理论意义。人类艺术史表明,艺术 的本质是追求美与创造美,而形式的美则是一切艺术最重要的外在表现形式。在艺术哲学意 义上,纹饰所蕴涵哲学意义就是通过视觉传达的方式来传递文化信息,将艺术从美的范畴上 升到文化的范畴,因此就赋予了艺术更为丰富的哲学意蕴。壮族民间纹饰的造型之形式法则、 色彩变化以及由造型对象方能彰显出鲜明的装饰美感与装饰意味,具有独特的审美价值,是 壮族艺术的重要组成部分。从艺术学视角来审视和分析壮族民间纹饰,对于确立壮族艺术在 中华民族艺术发展史上的地位具有积极意义。 其次,壮族民间纹饰是壮族民族文化特质的重要表达。壮族的民间纹饰是壮族同胞集体 智慧的结晶,其形成和流变与壮族所居住地区的自然地理环境、经济发展状况和风俗民情等 ?田自秉,吴淑生,玎青.中国纹样史.北京:高等教育出版社,.. ?李砚祖.装饰之道.北京:中国人民大学版社, ..东南大学博士学位论文 都有着密切联系。壮族在比族融合过程中是受到汉族影响较深的少数民族之一,因此不少学 人以为在文化上“壮族无特色”,甚至还有许多壮族同胞己也认为本民族文化是没有什么 特色的。然而事实上,与语言、文字、服装服饰等这些文化要素一样,壮族民间纹饰也在很 人程度上是展现了壮族充满活力的文化特色的。因此对于壮族民间纹饰的探究,在揭示出壮 族传统民族文化特质方面具有较高学术价值。 最后,壮族比问纹饰展现了壮族的艺术观、价值观以及民族心理意识特征。从壮族的民 间纹饰的发展流变过程,可以看到壮族在经济、政治、生活、艺术各方面的变迁。壮族民间 纹饰荟萃了社会制度、风俗习惯、礼仪规制等文化内涵,通过对壮族民间纹饰造型、风格、 色彩、创作手法、象征含义等方面的辨识和探究,可以揭示壮族的艺术观、价值观及其民族 意识心理。此外,壮族民间纹饰的主要载体是织绣和铜鼓艺术,纹饰研究对于壮族织绣和铜 鼓民俗艺术发展具有重要的意义,特别在其传承与保护方面。 目前,我国比间纹饰研究多集中在汉、苗、瑶、侗、藏等民族中,而对于壮族的研究和 关注仍付阙如。因此,如何在纷繁复杂的壮族民问纹饰中找出其规律性,探寻其艺术风格和 文化内涵,需要我们在宏观和微观上进行梳理和把握。正是基于这些思考,本文选取壮族民 间纹饰作为研究对象进行分析,试图梳理出壮族民问纹饰的造型规律及其民俗艺术思想,并 对壮族的当代民族艺术创作提供一定的参考。 前人成果的简要回顾 对中国民间纹样装饰的研究,当代的工艺美术和装饰艺术理论家们作出了积极的努力, 对中国装饰艺术的研究作出了重要的贡献。雷圭元、庞薰栗、田自秉等先生,在他们的若作 中对纹饰的图形结构、形式法则、风格类型,以及装饰美学的特性和艺术价 值等方面进行了 理性或感性的研究与阐释。雷圭元先生在《新图案学》、《中国图案作法初探》、《图案基础》、 《中外图案装饰风格》等著作中强调了从图案内容、形式、造形以及构成形态和造形语言的 范畴中追求图案设计的人文价值。著名美术家庞薰栗《中国图案集》、《中国传统装饰画研究》 等著作,对于中国古代纹样装饰、图案的研究具有积极的意义。工艺美术理论家田自乘先生 的《中国纹样史》,按照历史发展的顺序,对我国历代的纹样装饰分门别类地进行了整理, 运用考古学、历史学、文献学、校勘学等多学科知识对我国历史上所现的具有代表性的纹 样作了缜密的考察和研究。这些前辈学者们的丰富成果对于研究壮族民问纹样装饰有很好的 借鉴作用。 目前关于壮族民间纹饰还未见有系统性的专门研究。就目前掌握的资料看来,对壮族 民间纹饰的分析主要散落在一些壮学研究的文章和专著中,其研究主要体现在以下几个方 面:第一,壮族历史研究中关于文化的论述。如刘锡蔫的《岭表纪蛮》年商务印书馆 出版,对壮族历史、语言、宗教、习俗、文化进行了论述,是系统研究壮族最早的著作之 一。年,广西少数民族社会历史调查组经过对壮族典型村落的传统文化、宗教信仰等 进行了广泛而深入的调查后,出版了著作《广两壮族社会历史调查》一至七卷,其中涉及 到壮族服饰:二艺的调查。黄现藩的《壮族通史》、覃圣敏的《壮泰民族传统文化研究》、覃彩 銮、黄恩厚、韦熙强、李桐的《壮侗民族建筑文化》,对壮族的族源、生活习俗、文化艺术 等方面作了较为全面的论述,包括了对壮族建筑、织锦以及剪纸等民间艺术的研究。第二, 关于壮族图腾和神话研究中的一些纹饰表现形式的研究。当代学者梁庭望的:壮族图腾初 探》、覃圣敏的《壮泰民族传统文化比较研究》、廖明君的《壮族自然崇拜文化》、丘振声的 《壮族图腾考》以及厂“西比族研究所编《“西左江流域崖壁画考察与研究》等著作,从不同 层面论述了壮族纹饰在历史中的表现形式,为本文的研究提供了史学和考古学方面的理论依 ..绪论 据。第三,对某个器物纹饰的研究。如蒋廷瑜《铜鼓艺术研究》、中国古代铜 鼓研究会编的 ‘古代铜鼓学术讨论会论文集》和《铜鼓和青铜文化的新探索》等著作中,涉及剑壮族民间 铜鼓的艺术造型和制作的研究。 从当代壮族民间纹饰研究的现状来看,学者们取得了一定的成绩,但在看到成绩的同 时也要看到存在一些不足:首先,缺乏对壮族民间纹饰整体性的研究。目前对壮族民间纹饰 的研究多是停留在某一种类型的民间艺术形式上,对于壮族民问纹饰的类型题材和艺术特征 还缺乏从整体和宏观上的把握和分析。其次,对壮族民问纹饰的研究大多数停留在纹样的种 类、造型特点、色彩等方面上,而对于其深层次的研究很少涉及到它们所蕴含的文化、生存 环境以及心理机制以及语境等内容,这也是目前研究存在之人不足。研究比间纹饰,仅仅对 民间纹饰的形态、形制等方面进行研究是远远不够的,运用多学科的研究 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 对民间纹饰的 生存语境进行研究是十分必要的。民间艺术生存是有其特定的文化语境的。在民间纹饰的形 态形制中蕴涵了丰富的文化内涵,而随着民间社会的现实情境和比问文化的发展特性不同, 民间纹饰所早现的形式是不一样的,因此,民间纹饰是作为一种生活形态的艺术警现在人们 的眼前。对民间纹饰的研究就要将其放置在民俗生活空间中进行研究。 三、研究的对象及方法 本文的研究对象,主要指以分布在广西区内的壮族民间纹饰,包括民间刺绣、织锦、贴 布、蜡染、剪纸、铜鼓工艺、雕刻艺术形式上的纹样。研究对象的确定,主要基于以下两点 考虑:其一,壮族绝人部分人口分布在广西,以广西境内的壮族民间纹饰作为研究对象,具 有代表性。其二,壮族的民间纹样类型繁杂,内容丰富,主要存在于民间刺绣、织锦、铜鼓、 剪纸上等:二艺上,要想完全罗列出来进行研究是不现实的。正是基于诸上考虑,本文决定选 取具有较强传承性和审美性的,依附丁民间刺绣、织锦、铜鼓、剪纸、雕刻工艺上的壮族民 间纹样作为研究对象,具有一定的说服力和典型性。 本文主要是采用理论阐释、田野调查等方法,通过对壮族民间纹饰进行探讨,概括壮鹚 民间纹饰艺术表层纹饰构成与风格和深层制度规范与伦理道德多层次的文化内涵。 理论阐释主要是运艺术学理论、民俗学理论、社会学理论对民间纹饰进程阐 释。艺术 学方法主要是运用了图像学和符号学的研究方法来进行论证。图像学研究的目的“在于发现 和理解艺术图像的象征意义,揭示图像在各个文化体系和各个文明中的形成、变化及其所表 现或暗示出来的思想观念”。?作为一切文化现象的逻辑学,符号学是研究一切符号现象的基 础学科,它对研究一切符号现象具有积极的指导意义。本文通过图像学和符号学的方法,以 壮族纹样本身的形态、构图及风格的类型特点为依据,来阐释纹样作品中潜在的象征性和内 涵及某些“征兆性”的价值寓意,包括其特定时代的文化精神以及艺术家创作的心理特性等 内容。此外,本文还借鉴了民俗学、社会学等学科的研究方法。本文认为,从多学科的角度 对壮族民间纹饰进行分析和探究可以更好的理解壮族民间纹饰的造型与风格等艺术特征,以 及纹样装饰在壮族社会历史文化变迁过程中是如何传承与发展的。 研究壮族民间纹饰,离不开历史文献资料分析方法。关.丁壮族民间纹饰的记载主要散落 在《淮南子》、《汉书?地理志》、《隋书?地理志》、《岭外代答》、《粤西文载》、《南越笔记》、 《岭表纪蛮》、《太平寰宇记》等文献以及广西各地的县志中。通过搜索各种地方志文献、笔 记小说等历史资料,可以从中找出相关的线索,归纳出相关的特点。 田野调查是民间艺术研究和民俗学研究的重要方法,是获取研究资料的基本途径之一。 民间纹饰作为民众民俗生活的一部分,如果单纯的将纹饰从其生存的文化语境中摈除出来, ?中国大百科全书?美术卷.北京:中国大百科全书出版社,.. .东南大学博:学位论文 那么这样的研究就是不够充分的。“研究任何一种民俗事象,都应注意它的产生、发展和变 化,体现出一种动态的视野”。?壮族民间纹饰主要散落在以“西为代表的少数氏族聚居地区, 对于壮族民间纹饰的研究和探讨,其中最为不可或缺的是对于壮族比问纹饰以及制作纹饰的 民间艺人、手:作坊、二艺研究单位以及旅游市场进行田野调查。目前问题体现在,当对 民间纹饰的研究中往往忽视了作为生活整体的民间纹饰的研究。本文认为只有将间纹饰的 创作主体和接受主体以及他们生存的整体生态环境纳入研究的视野,才能更好地理解纹饰背 后所涵蕴的思想观念、价值观念和情感诉求等等隐性的民族文化内涵。 四、研究思路 民族学理论指出,一个民族在长期的历史过程中,必然会形成一系列的地域文化,具有 自身的自然环境特色和人文社会特色,即所谓“地域性”和“族群性”。在其影响之下的纹 样装饰也会早现各自的特点特质。若要将某一个民族或每个地域的纹样图案进行穷尽和罗 列,并全面系统地展现和分析这些图案,则实属不易。鉴于此,本文只是将在壮族刺绣、壮 锦等编织一:艺、铜鼓等铸造一:艺中表现得比较典型的纹饰撷取出来作为主要的研究对象,来 探究壮族民间纹样中共同的规律和特质。同时,本研究选取了四个比较典型的壮族地区作为 田野调奄的切入点,通过问卷、访谈等方式了解当代壮族地区的纹饰发展现状。 一四个壮族典型地区村落的基本情况 、东兰县东兰镇 东兰县位于“西西北部,县城东兰镇距桂西北重镇河池市公里、广西壮族自治区首 府南宁市公里,全县总面积平方公里,总人口.万人,东兰镇位于东兰县中 部,总面积.平方公里。东兰境内壮族人口居多,占%。 东兰是右江革命根据地的腹心地,具有悠久的历史和丰富多彩的民族文化, 至今仍保存壮 族的“三月三”歌一了、“青蛙肖”、铜鼓舞等歌舞文化。东兰被誉为“世界铜鼓之乡”,铜鼓 文化艺术已被国家确定为首批民族民间文化保护 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 项目。随着民间艺术普查工作的进行, 目前东兰县发现的比间收藏铜鼓数量已达面。留 、那坡县城厢镇弄文屯 广西那坡县地处西南边陲,与越南毗邻。那坡的黑衣壮是目前壮族文化保存最为完好的 一个支系,主要集中分布在北部年山区的定业、龙合、城厢、坡荷好撕南部低山河谷区的百 合、平孟、下华、百都、百省、百南等乡镇个屯。锄那坡县城厢镇弄文屯位于那坡县城 西北方向的城厢镇龙华村的大石山区中,属南距热带气候、石灰岩溶地貌。弄文屯四周黑石 山群集,山区的植被覆盖率非常低,总体人约不超过%,有的地方还达不到%,地表石荒 漠化的现象十分严重。弄文屯全寨共有人,保存较为完好的黑农壮风俗习惯和民间织布、 印染等民间工艺。 ?赵世瑜.眼光向下的革命.北京:北京师范大学出版社,.. ?本人采访东兰县文化馆马永金时获悉,东兰县铜鼓现存的已达面,基奉上 是民间收藏。 ?广西那坡县志编纂委员会.那坡县志.南宁:广西人民出版社,.. ..绪论 、靖两县旧州 靖西县位于广两壮族自治区西南部边境,历史悠久,壮族文化资源丰富,是最负盛名的 “绣球之乡”。靖两县境内有壮、汉、苗、回等个比族,根据第五次人口普查数据:全县 总人口人,其中壮族占总人口.%。靖西县旧州做绣球的历史已有多年, 州农户多户,约多人,其中超过户制作绣球。山清代周去非在《岭外代答》中 称绣球起源于今靖西一带,并记载说:“上巳日三月三,男女聚会,各为行列,以无色 结为球,歌而抛之,谓之。匕砣’。男女目成,则女受砣而男婚已定。”是壮族地区刺绣工 艺和织锦工艺保存最为完好的地区。 、龙胜县龙脊 龙脊是龙胜县壮族聚居区的简称,位于广西壮族自治区北部,桂林市西境,龙胜各族自 治县和平乡境内。历史上有“龙脊十三寨”之称。主要是由廖家、平安、侯家、平段、龙堡、 枫术、平寨、江边、八滩、马海、金竹、新寨、岩湾十三个村寨组成,附属有岩背、岩板、 茅坡、路底、雨乐等小寨。龙脊十三寨中较人的村寨为龙脊村,由廖家、侯家、潘家三寨 组成,龙脊村有住户户,人口约人。龙脊村相邻的金竹寨,是典型的壮族山寨, 人口多人,因金色的竹林而得名。?龙脊村、金竹壮寨具有丰富的壮族文化资源,如传 统的壮族民间歌舞、壮族刺绣、婚俗表演等。龙脊地区典型的干栏式建筑和刺绣,具有鲜明 的壮族特色。 二论文基本框架 本文主要是依据文献和田野调查的数据进行研究,从艺术学的角度,结合民俗学、社会 学等学科的理论,通过对有代表性的四个壮族的地区的田野调查,分析壮族民问纹饰的题材、 艺术风格、功能、象征意义以及现状、变迁与发展。 本文除绪论、结语外,共分五章。绪论部分是文章写作的全方位简短缩影,旨在介绍研 究的缘起与意义、研究的现状、研究的对象和方法以及调查研究点的基本情况概况。第一章 主要对壮族民间纹饰的题材进行分析。首先从历史学的角度,对壮族的历史文化进行了简要 的概述,壮族民间纹饰的产生和发展是在一定的历史条件下产生和发展的,冈此有必要对其 产生的物质生活条件进行分析。其次按照类裂内容,壮族民间纹饰主要分为几何纹饰、动物 纹饰、植物纹饰、人形纹饰几人类,多以儿何和动植物纹为主。第二章侧重于对壮族民间纹 饰的艺术风格的分析。通过对壮族服饰的色彩分析以及壮锦的造型分析,可以看出壮族民间 纹饰在色彩上以蓝黑为贵,对比强烈,具有强烈的生命繁衍气息;在造型上讲究对称均衡、 完整圆满,形式丰富,简单质朴,具有独特的风格特征。第三章讨论了壮族民间纹饰的审美 性功能、族群识别功能、规范性功能等诸种功能。通过对壮族铜鼓民间纹饰的功能分析,指 出了壮族民间纹饰实与审美、物质与精神统二的原则。第四章是对壮族民间纹饰的象征意 义进行分析。壮族用谐音、类比、暗喻等多样化的象征手法表达了丰富民族文化内涵,本文 从信仰与崇拜、神话与哲学、象征与性别三个方面对壮族民间纹饰的象征内涵进行了分析和 ?数据来源于《靖西县志及旧州黄肖琴、朱祖线口述。靖西县志编纂委员会‘靖西县志》.南宁:广 两人民;版社,.. ?黄钰.龙脊壮族社会文化调查川.广西民族研究,:. ?数据来自于龙胜县和’乡计生站统计数据以及龙脊村村支书潘庭芳口述。 ?数据来自于金竹壮寨原妇女主任潘娣翠述。 ..东南人学博士学位论文 梳理,反映了壮族人们在长期的生活实践中所形成的民族思维、民族性格以及民族文化。第 五章是对壮族民问纹饰的现状、变迁以及朱米的艺术走向进行了分析。随着社会的发展,民 间纹饰的创作模式发生了改变,民众对于壮族民间纹饰传统的“纹样意义”在慢慢淡忘,因 此加强对纹饰的保护是十分重要的。建立民间艺术传承人保护制度、增强人们的文化自觉意 识以及注重纹样的学术研究与产业化开发共同发展,是壮族民间纹饰传承和发展的有力保 障。结语部分是对全文的观点的概括以及对今后可深入思考和探究的问题进行了分析。 ..第一章壮族民问纹饰及其传统题材 第一章壮族民间纹饰及其传统题材 壮族是一个农耕民族,以种植水稻为主。具有独特的语言、.习俗、民族心理和经济文化 类型。壮族的历史发展是相对缓慢而平静的。纹饰作为壮族重要的传承手段、记忆方式、审 美功能的载体存在.丁其生活当中,它不仅可以记录壮族的精神生活,对于其 所经历的物质生 活同样有所反映;同时还可以培养一种民族稳定的审美观。 第一节壮族历史文化略说 壮族的分布及历史 壮族是我国少数民族中人口最多的民族。据年统计,壮族人口有万,分散在 广西、“东、云南、贵州、四雨湖南等省区,其中绝大多数聚居在广西壮族自治区。其分 布状况为桂西稠密,桂东、桂北稀疏。? 壮族是一个历史悠久的民族。建国以来,考古工作者先后在厂。‘西各地发现了大鼍原始人 类文化的遗址。年月,在柳州市东南公里处的柳江县通天岩洞穴内发现了古人类 遗骸,经古人类学家鉴定,其年代为“柳江人”。“柳江人”比古人阶段的“资冈人”和“山 项洞人”原始,比“‘村人”和“河套人”进步,被公认为是壮族的祖先。圆根据对“柳江 人”头骨化石的研究,‘其前额突出、颧骨较高、眼睛深凹、巴微突,已具备南方蒙古人种 的体征。之后,考古工作者义在广西境内发现了分布很广的新石器时代的人类遗址,所发现 的这些古人类化石和古人类文化遗址的地点,正是古代西瓯骆越部族的分布区,也是今天壮 族聚居的区域境内。由此可以断定,古瓯越人当为今天壮族的先民,他们是岭南境内的十著 民族。在历史上,“瓯”、“骆”等是中国古代南方民族的泛称,这些族自古以来就卢息繁 衍在中国南方的广大地区。瓯、越,又称“西瓯”、“骆越”。西瓯、骆越人早在公元前 年左右,就与黄河流域的商、周王朝发生交往。《逸周书?王会篇》中有关于南方各族的记载, 其中“瓯”、“桂国”、“损子”、“产里”都是指当时居住在岭南地区的古越人,古越人和今天 中国的壮侗各族有着极为深远的历史渊源。锄 由古瓯越发展为今日之壮族经历了极为漫长的历史过程。瓯骆之名较早出现于商代初年 公元前十六世纪。《逸周二;》记载,周秦时代,人们常称东南沿海的越人为瓯人、且瓯、 沤深、越沤。称岭南的人为路人、瓯邓和骆越,大概是冈为这样称呼繁杂不清,后来人们才 将原来的人与越人所在的地理位置结合起来称呼,将分布于岭南一部分人称为“两越”或“西 瓯”。?秦始皇年公元前年,秦兼并岭南,设立桂林、南海、象三郡,纳入中央集 权制的统治之下,同时迁来一批华夏族任“与越杂处”。直至西汉时期,汉武 帝平定南越, 分岭南为九郡,南粤桂林监居翁谕告四十余万瓯骆人降汉,两瓯之名才最终消失。 东汉时期,在岭南原西瓯骆越分布的区域里,出现了“乌浒”族名之称。《后汉书?南 蛮传》中记载:“灵帝建宁三年公元年,郁林太守谷永以恩信招降乌浒人十余万内属, ?黄桂秋.壮族麽文化研究.北京:民族;版社,.. ?覃尚文,陈困清.壮族科学技术史.南宁:广西科学技术出版社,.. ?姚舜安,袁少芬.广两民族大全.南宁:广西人民版社,.. ?黄现瑶,黄增庆,张一民.壮族通史【.南宁:广西民族出版社,.. ..东南人学博士学位论文 皆受冠带,开置七县。”《广州记》中也有记载:“晋兴今融,县有乌浒人”。?显然,鸟 浒与西瓯、骆越人是有密切历史渊源的;“俚”和“僚”是继乌浒的后继族称。《后汉?南 蛮西南夷列传》中说南蛮人“青语侏俚”,有“合浦蛮俚皆应之”的记载。三国时吴人万震 作《南州异物志》中说:“广州南有俚贼,在苍梧今梧州一带、合浦、宁浦今横县一带、 高?今广尔同江一带五郡中央,地方数千里。”僚的出现略晚于俚,但史。弓上常以“俚 僚”并提,《隋?地理志》有记载:“俚僚贵铜鼓??岭南二十五郡处处有之。” “仪”的称谓多见于我国正史及地方史中关于假民、假兵、假田的记载。根据《明世宗 嘉靖实录》卷载,,“西“人一省假人、卜之,瑶壮三之,居民二之。”《粤西偶记》中记载: “俚人者,粤两诸郡,处处有之。”可见假是骆越、乌浒、俚僚的后继族称。 “撞”、“僮”之称最早见于范成人和李曾伯的著作或奏折中。宋人朱铺在《溪蛮丛笑》 中指明南方“洞氏”“有五:口苗、口瑶、口僚、口僮、日仡佬”。以后多沿用“使”名。元、 明以降,有关“僮人”活动的记载越米越多,《明史?广西土司传》中记载“广西僮居多,盘 万岭之中,当三江之险”,“其散布丁二棒林、柳州、庆远、平乐诸郡县者,所在蔓衍,而田州、 泗城之民,尤称强悍,种类滋繁,莫可枚举”。解放后,经过比族识别,在周恩来总理的倡 议下,“僮”才改为“壮”。 二、壮族聚居地的生态文化环境 “人类生存于其中的物质环境对其所实行的社会文化制度和习俗有着关键性的影响 自然环境对人类及其文化有着重要的影响。每个民族生长的环境是各不相同的,包括地理环 境和人文环境。一个民族的生业方式是由其生活的自然生态环境决定的。一个氏族的道德、 面貌、风俗习惯,其至法律制度和政体,与这个民族所居地域的大小、气候、十壤等地理条 件是密不可分的。壮族是珠江流域的著民族,自古以来,壮族及其先民就在华南一珠江流 域生息繁衍,壮族聚居的岭南地区的西北部遍布崇山峻岭,与云贵高原连成一体,北部有五 岭山脉横亘,中部的两广丘陵和众多的弧形山脉时断时续绵延其间。盘江、红水河、左右江、 柳江、漓江、桂江、两江并与北江相汇聚,形成珠江水系。壮族生活环境的气候属于弧热带 的气候,气候炎热,光照充足,雨量充沛,江河密布,溪流交织,江河两畔和山岭之间土地 肥沃湿润,有利于开辟为耕地,适合各种皿热带作物尤其是水稻的种植。壮族以农业为主, 鱼猎为辅。壮族的农作物主要有水稻、薯类、苞谷、豆类等等,经济作物是麻和甘蔗,一般 是自己种麻,自己织布纺纱制衣。壮族在生产生活实践过程中逐步形成了本民族的宇宙观和 自然生态观,对人们的社会生活产生深刻的影响。 人类始终依赖于一定的环境条件而存在,不同地理、气候、物产等自然条件, 影响和制 约着不同民族的文化生态。人是自然与社会的双重存在物,文化是人在自然和社会相互交织 的环境中创造出来的,自然环境与社会环境的整合,构成了人类各民族文化的生态环境。文 化作为人与自然关系的纽带,协调着人对自然的开发利用,使人与自然环境、生态条件及物质 生产方式形成互动关系,保持与自然生态的协调发展。一个民族由蛮荒时期到文明时代的过 渡都以生产力的发展与文化的形成为标志,一个民族之所以成为民族,最根本的是在于它形 成自身特有的文化。壮族先民在长期的历史发展过程中,创造了独具特色的物质文化和精神 文化,显示出民族文化的个性和地域性文化的特征。壮族处于中原与东南?、华南与西南各 省文化交流的交会处所,其文化具有相对开放和融合力的特征。自秦始皇统一了岭南后,壮 族就由白主发展时代转入了在统一的中央政权政治治理下,与汉族和其他少数民族杂处生存 和发展的时代。冈而壮族文化又是在与其他民族文化的碰撞整合中形成的,具有以岭南越人 ?黄现瑶,黄增庆,张一民:壮族通史.南宁:广西民族:版社,.. ?宋蜀华,白振声主编.民族学理论与方法.中央民族大学:版社,.. ..第一章壮族民间纹饰及其传统题材 文化为主体的多元结构。这种文化形态在壮族各个支系自己的语言、服饰、居住、娱乐等等 习俗中都有体现,他们整个文化意识和思维模式都呈现出农耕稻作生态文化的印记。 三、壮族文化特征 任何文化之间都必然具有某些共通性,这不仅是因为人作为文化的载体,其间具有共同 的人类本质,更主要的是因为文化必根植于人的普遍的实践过程之中。从人的社会性特点而 言,作为一般的个体,人都是能制造并使用具,具有理性,能利用语言交流思想和情感的 社会存在,与动物具有十分明显的差异。这种共同性是文化共通性得以形成的一个先在的内 在的因素。同时,由于人的社会本质并不是凝固不变的抽象物,而是在实践中随着人与自然、 人与人关系的不断变化而不断发展的。所以,文化一旦产生,它也就自然地熔铸在人的社会 行为之中,熔铸在人的本质的生成过程年过程之中,构成了以后人的本质发展的重要内在要 素之一,臣/造、利和发展文化又构成人区别与动物的显著标志,人就是这样 利用文化来 不断地从动物群中提升着自己。从人的自然性特点而言,人是种的自然同一性,人的肢体形 式、内部组织结构以及相应食物系列等的统一,构成了人类认同的自然基础。这种认同基础 是社会关系形成的前提,同时也必须是人类文化得以产生、发展、传播的先在条件,而这些 都必须在社会实践中完成。 壮族是珠江流域的士著民族,在长期的历史发展过程中创造了独具特色的物质文化和精 神文化。归纳起来主要有以下儿点:第一,以稻作文化为中心的民族文化体系。壮族先民是 我国较甲.创造稻作文明的民族之一。在长期的稻作耕种中,形成了以干栏建筑居住文化、以 稻谷、糯米为主的饮食文化、以稻作农耕:了日为主的祭祀活动和民族节日,以及以麻纺织为 主的服饰文化等。第二,以布洛陀为代表的神话文化和原始宗教文化,包含了人类起源、壮 族先民的生活、原始宗教、风俗习惯等丰富的内容。在布洛陀神话文化的基础上,壮族先民 创造了《布洛陀》创世史诗、以布洛陀陀、姆洛甲为主的祭祀仪式和民俗节日。第三,以壮 语为主语言文化和歌谣文化。语言是民族文化的载体,也是一个民族区别于其他民族最常用 的标志之一。壮族及其先民以好歌善唱而著称,因此,壮族歌谣文化是尤为发达的,“三月 三”歌节、壮族民俗节日上的歌圩等孕育而是,壮族人们通过歌唱将有关民族历史、生产生 活和伦理道德等知识通过对歌的形式表达出来,具有独特的民族性。第四,以铜鼓、花山崖 壁画为代表的艺术文化。壮族铜鼓不仅拥有独特的纹饰,还具有丰富的文化内涵,直到现在, 壮族地区的人们每逢民俗节日仍举行跳铜鼓舞、打铜鼓等民俗活动。在多千米的广西左 江流域绘制近幅花山壁画是先秦时期骆越先民杰出的艺术成果,通过不同的蛙形人物的 舞蹈场面,体现了原始先民的祭祀、生活的场景。 第二节壮族民间纹饰的题材 壮族民间纹饰题材丰富、工艺精巧,是壮族民间艺术中的瑰宝。壮族在长期的生活实践 中,创造了民间建筑、壮族刺绣、壮锦、铜鼓艺术等各种民间艺术。在这些民间造物中蕴含 了内涵丰富的纹样,它们以鲜明、生动的装饰形式,再现了壮族的民族风貌、生活习俗与民 族信仰,表达了壮族的思想感情与对生活的美好愿望。统观壮族民间纷繁的图案纹样,本文 按其构图特点归纳为儿何纹饰、动物纹饰、植物纹饰、羽人纹饰等几个类别。 一、。纹乃的相关语义阐释 ..东南大学博士学位论文 纹样是装饰艺术中的一个重要内容,是按照一定图案结构规律经过变化、抽象等方法而 规则化、定型化的图形。卢卡契认为纹样本身可以作这样的界定:它是审荚的川于情感激发 的自身完整的形缘,它的构成要素是由。侈奏、对称、比例等抽象反映形式所构成。哪纹样冈 不同的组织形式和结构,形成各种组合,“按照一般图案学分类属于平面图案范畴,有单独 纹样和连续纹样两种,纹样主要分为单独构成形式和迮续构成形式,其中单独构成形式包括 单独纹样、适合纹样、角隅纹样、带状纹样;连续构成形式包括二方连续、四方连续纹样”。 圆除上述分类法以外,还有按纹样所依附的器物来分类的,如陶瓷纹样、印染纹样、建筑纹 样装饰等。也可以根据表现内容的区别,分成自然形纹样和儿何形纹样,包括动物、植物、 人物、自然以及方形、圆形、菱形、三角形、多边形等儿何体为基本形体结 构的多种类型。 《广韵》中记载“纹,绫也”。纹的本意是指古代的丝织物,即丝钐物上的纹路或花纹; 纹理、纹饰、纹样、手纹、布纹、印纹等词都包蕴了上述涵义。“纹”在人类开始纪事时就 被赋予特殊的意义,所谓“被发文身,以像麟虫”《淮南子?原道训》,刻符划契、记事祭 祀,都与“纹”相关。“根据考古学家的推测,原始先氏偶尔间把编织纹和篮纹印压在陶器 上,于是无意间产生了‘纹’,如蘸纹、席纹、绳纹或刻划纹”。从发生学的意义上看,对 ‘纹’的最早感知和认识是在劳动过程中形成和发生的。在儿十万乃至上百万年前人类的劳 动中,在打击彳器:具的劳作中,人们发现了动作作用作用于对象所产生的痕迹,“当意识 到这种打击印迹的存在并去有意模仿和创作各种纹痕、刻划线条时,‘纹’的观念和意识开 始生成和发展起来,并有可能向着艺术性的表现方向发展,人在这一过程中从而能体验到人 对于这类‘纹’象创造的主体性意义”。刚 原始先民们对于“纹”的认识是在劳动过程中发生的。在打击石器制造工具的劳作中, 人们发现可以模仿和创造各种纹痕、刻划线条时,“纹”的观念和意识开始生成和发展起来, 并有可能向着艺术性表现的方向发展。在,.两甑皮岩遗址中,出土的罐、釜、钵、圈足盘、 豆等陶器上面刻画了式样繁多的刻划纹、戳印纹、水波纹、曲折纹、弦纹等纹饰,说明距今 七千年以前壮族先民已经开始在陶器上制作纹样。在原始人类还不能对自然界的奇异现象以 及生死等自然生理现象作出正确认识时,就会产生各种神秘的想法。构成原始人的所有知觉 的重要冈素的集体表象,具有神秘性质,相当多的自然物象都被赋予了一定的神性,有的被 神化了。以致“不管他们的意识中早现出的是什么客体,它必定包含着一些与它分不开的神 秘属性;当原始人感知这个或那个客体时,他是从来不把这客体与这些神秘属性分开的”。印 在原始先民的观念中,“纹”并非只是生活中的常见物,它是在民族文化、宗教信仰中 被神化的东西。原始先民们认为纹样装饰的器物具有神性,能给白己带来好运。纹样装饰在 这里成了生存的一种保证和象征,就有了生命生存的意义。也正是在这种观念意识的支配下, 纹饰的最初的意义就是人们为了生存而具有某种信仰的象征物。在先秦时期,壮族先民就已 经有文身等人体装饰了,用刻线划纹的“纹化”方式来表达对自然物象的认识。壮族先民文 身的原因,在《说苑?秦使篇》、《淮南子?齐俗训》《汉书》等古籍中记载是“以避蛟龙之 害”。过去从事渔业的壮族先民常受到江海中鳄鱼的袋击,引起人们恐惧,人们敬畏它,便 把自己打扮成“龙”鳄子,祈求它不要伤害。清代《广舆揽胜》记载了马平壮族“刺额 为花草额蝶状,所谓雕题漆齿”。唐孔颖达疏.“雕,谓刻也。题,谓额也。谓以丹青雕刻其 额。”人们在额上、身上文身还具有区别不同氏族、部落的作用,具有民族图腾的标识作用。 除了人体装饰外,壮族铜鼓上的太陬纹、云雷纹、蛙纹、羽人纹等,以及在左江流域的花山 ?转引自李砚机.纹样新探.文艺研究,:?. ?郭廉大,丁涛,诸葛铠.中国纹样辞典.天津:天津教育出版社,.. ?程金城.远古神韵.上海::海文艺版社,.. ?李砚祖.纹样新探.文艺研究,:?. ?列维?布留尔.原始恐维.北京:商务印书馆,.. ?汉班固撰,颜师古注.汉书卷,北京:中华书局,. ..一乖扎铁民目纹饰驶韭传统题材 崖‘?,找们可以看到多个人物、动物咀及器物造掣。这些充满原始宗教意味的纹 饰表现丁札旗先通过身的动作米桀拟然羿的各种动物、臼然现象嗣人们的劳动生活的 场而,咀及人们问的相?芙系。原始先冉陶器、.几、苜物一铺上刻划符号年?绘制纹 饰,址希望通过创造纹饰米消除早涝炎害,祈求上夫能风调雨顺、部族能必旺发返。 二、常见纹饰题材类型 一几何纹怖 儿何纹在纹样装饰巾出现最甲也尼多的。儿何纹饰是以展单纯的血、线以及酬形、方形、 有简单灿象的符号性质,是观币物 一角彤等为基本婴素,按照美的法则构成的蚓案。它 规律抽致化的结果。几何形多川于地纹或日架,形象简朴、结构严瑾,.纹饰由线条的 革且细、疏密、曲直、短、方向等方面的变化干?空址运川,变化多样,彳『强烈的韵律搏, 备深厚的文化内涵和艺术风格。 ?】几?扑锦 罔一何壮锦 族问纹饰中的儿何纹饰是相当丰富的,常见的儿何纹饰有五雷纹、同心圆纹、水波 纹、太月暾、席纹、万字纹、同纹等等.其图案多姓一冉连续或四方连续,逋过点、线、面 以及止方形、菱形、角蟛作为荩乖元素进创作。以锦为例,由受经纬交织艺的局 限,:锦蚓集中难以表现像刺绣。艺中变化丰富的曲线之黄, 般以儿何纹居多。上锦的儿 似毂样通常是托、纹。纵~方连续和删方连续的纹样,这些儿』纹样火小结台,方圆穿插, 朴实臼然,层次分明且有浮雕感。儿何纹繁缛瑰日日,复杂多变。以点线纽合成方形、恻形、 一角形,菱形等。构成荐式图案。如圆周纹、方格纹、菱形纹、锯齿纹、水波纹、脉纹、 翎眦纹、乖叶纹、钱纹、席纹、网纹、栉纹、八卦纹、乳钳纹、佛光纹、莲庸纹、忍冬纹、 符篆纹、龟甲纹嚣。在不同的时期和不同的地域的制鼓上也出现了再种.纹饰。彳的纹饰 出现在晕嘲或小现在鼓鹏,鼓腰和萁他部青,或填充在其他纹饰间,或构成鼗饰母艇。 壮族将门然环境与十会生活巾各种动、植物、人物以及其他可视图像进行了大胆的夸张变形、 于象提炼处理,何纹饰米袁现他们的情感与精神,且有很高的艺术审美价值。 、云雷纹 云雷纹是云纹和雷纹的台称。云,《说文》:“山川气也,从雨云,象云回转形。”古文东南凡学坤‘位论文 云字为涡旋形。雷,《说文》:“川日薄动,雷。物青也”。?一壮族制茧巾云雷纹订潇多表 现。铜鲑是旗文化的载体。札怖《通典》把铜鼓,《乐》部,星【载:“匍鼓,铸 铜为,虚其一面,覆苴上。南夷、扶南、天竺类皆如此。岭南豪家柑,人青丈 余”。周古 《螗外代替》中对铜鼓的形制、纹饰所描述:“棚冲铜鼓,耕者腰得 .其制正嘲,而平其而.曲其腰,状若姚篮,义粪宦应。面有五蜡,分据其上”。”译鼓身 上的纹饰乖社会功能多角度地反映了当时铸造甫使川铜鼓的熊牛产、生活、会活动情形 以及他们的精神追求嗣审美体现。在』西‘明萼越人花山崖画铜鼓形象。在铜鼓的纹饰中 云、宙纹姓常多的.要姓表,下雷的形象。特别是北流’铜鼓,鼓而鼓身布满丁百甫纹。 它密布在鼓面与鼓身上,显得特别神秘和庄严。 潮鹧 翁 群 幽 制鼓蛙纹饰、牧 铜鼓上的纹饰对壮族的织锦、刺绣、印染艺术都有的影响。铜鼓上的云雷纹等几何 纹样及其构图方式.也被后来的壮锦所广泛采闩。这些纹样除了在几何纹陶器上找到渊源之 外,绝大多数直接米源于铜鼓。它们的构削方法采州二二方连续或四方连续,也与铜鼓相同。 。云雷纹有许多衍生形式,如勾连云纹、、边羞致、三角云纹,单卷云纹、取卷云纹,心形 自秉.曼淑生。青中国纹样史啪北京:高等教育版杜, 兽箫:未鬻鼍裂翟鬣甏薯要裂盘;?:’。。。 ?惠民壮锦几何图案谰源初探广西民族研究,章壮族屺问跛饰发々统题材 云纹、波连止云纹、填线云纹、菱形宙纹、椭嘲形甫纹、填线哲云嚣。“般都认为,饰、 省纹灶对云省神崇拜的反映”。“ 、蚓纹、阳纹 在中纹样鞋饰十,“剧”的平面形态已仃根悠久的历史。如果以抽象角度艇之.它 的产生与:界其它文明史一样,都足原始人类为追求心灵的慰藉而对自然现象进行抽蒙的结 贝。原始纹样装饰中的“嘲”,址人类早期纹样鼗饰巾蛀为特遍的抽象平面 彤态之一,其产生 最初是’宁『,的犬体.特别是太刚订着高切,乏系的。太给廿界带来光明.带来黼暖千?生命 世也会带求炎热,带束人地十’.植物十枯。:灶,口便被原始先【赋,‘命币灵魂,塘, 人们膜拜的且有见感的崇高的神。“嘲”是对外形的抽象,也就成了太刚生命的魏征, 兑目崇拜的产物。脚纹柏壮旗铜鼓,订人苗的表现。铜鼓上的圆纹是由人小不列的两个 同心恻自成,中间有一点为捌心,或为重圆湖纹??山小秤异的个同心圆缃成。” 月纹灶扎族现存的铜鼓。墙常见的纹饰,鼓向中心带卜的放射状纹样,中心常有巾球 状突起,为谴 处。铜鼓上的太日纹,一般都光体乖『光兰婀个部分。红水河流域铜鼓的 日纹,数一般都是道,有的光兰象矛头,有点光兰凸棱脊,以区分公母。在壮锦 中,八角纹芒冠纹干?雷纹并纹样多有应川。有人认为,凡足织锦中的圆矧幽案都丝 太口吲瞬的依存,这说明代上旗先比埘太阳神的崇拜延续丁相”’的时间。学者们普遍认 为,太刚纹与太日崇拜有密切天系。苎敷的多少,报能与人们传说中日的数世盯戈系 北冉汉族有的传说,南楚地族则仃九传说,旅传说中少精五日.多选九八日; 上旌、侧族十二的传