钟嵘诗品序译文

钟嵘诗品序译文 《钟嵘诗品序》译文 气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。(能够)感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。 从前《南风歌》的歌词，《卿云歌》的颂词，它们的意义是深远的。夏代的《五子之歌》说"忧郁啊我的心"，楚国的歌谣《离骚》说"给我取名叫正则"，虽然诗的体制还不全备，然而是五言诗的起头啊。到了汉朝的李陵，开始创作五言诗的(这种)体式了。古诗的时代渺茫遥远，诗人和时代的难以详考，推究它的文体，本是西汉时的制作，不是周代衰弱时的首创啊。自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人，(都只以)辞赋竞相取胜，而诗歌之作还没有听说过。从李陵到班婕妤，约百年之间，只有一位女作家(班婕妤)，也只有(李陵)一位诗人罢了。诗人(创作诗歌)的风气，顿时缺少丧失了。东汉二百年中，只有班固《咏史》诗，(但)质朴而无文采。 下来到了建安年代，曹操与曹丕父子，非常爱好文辞;曹植、曹彪兄弟，兴起成为文坛栋梁;刘桢、王粲，成为他们的羽翼。次第有攀龙附凤，自己来做附属的，大约将要以百来计算。文质兼备的兴盛，在当时是非常完备了。之以后逐渐颓唐衰落，直到晋代。太康中间，有张载、张协、张亢这"三张"，陆机、陆云这"二陆"，潘岳、潘尼这"两潘"，左思这"一左"， 都突然复兴(建安的兴盛局面)，继承前代王者的足迹，(是建安文坛的)风流未尽，也是诗文的中兴啊。永嘉年间，看重黄帝、老子的学说，稍稍崇尚清谈，这时期的诗文，(述说)玄理超过它的文辞，平淡而缺少滋味。到了东晋渡江到江南后，清谈(玄理风气)的影响像微微的波浪还在流传，孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗，都平淡得像《道德论》，建安文学的风力丧尽了，在此之前，郭璞运用(他)俊逸的才华，变革创新诗歌的体载;刘琨依恃(他)清新刚健的气势，辅佐成就了诗歌的美感。然而，他们(按，指"孙绰、许询、恒、庾诸公")的人多，我们(按，指郭璞、刘琨)人少，没有能够改变世俗的文风。到了义熙中间，谢混文采熠熠地继续创作。刘宋元嘉中间，有一位谢灵运，文才高峻，辞藻丰赡，作品富丽艳逸，难以追踪，确实已经包含和超越刘琨、郭璞，压倒潘岳、左思。所以知道陈思王曹植是建安文学的俊杰，刘桢、王粲是辅佐;陆机是太康文学的精英，潘岳，张协是辅佐;谢灵运是元嘉文学的雄才，颜延之是辅佐:这些都是五言诗首要的作者，文词闻名于世的诗人。 四言诗字数少而意思多，效法《国风》、《离骚》，就可以摹仿其大概，(但诗人们)往往苦于文字(用得)多而意思(表达)少，所以世人很少学习它。五言诗在诗体中居重要地位，是众多诗歌中最有滋味的，所以说合于世俗之人的口味。(这)难道不是因为(它)指陈事理，塑造形象，尽情抒情，描写事物，最是详尽切当的吗,所以诗有三种表现方法:一叫"兴"，二叫"比"，三叫"赋"。文辞已经完了意思还有余，是"兴";借物来比喻情志，是"比";直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化它，用文采来润饰它，使得体会它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太深，文辞就滞涩。如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散，(甚至于)嬉戏而造成(文意)流移不定，文辞就没有归宿，有芜乱散漫的拖累了。 至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。好的集会寄诗来寓托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的妾媵辞别宫廷，有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着飞去的蓬蒿;有的扛着戈矛出外守卫，战斗的气氛雄起于边地;在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽;有的士人解下配印辞官离朝，一离去就忘掉回来;女子有扬起娥眉，入宫受宠，再次顾盼(姿色动人)，倾国倾城:所有这种种(情景)，感动心灵，不作诗用什么来舒展它的情义,不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀,所以(孔子)说:"诗可以(使人)合群，可以(抒发)怨恨。"使得穷贱的人容易安心，隐居避世的人没有苦闷的，(要想如此)没有比诗更好的了。所以诗人作者，没有不爱好(作诗)的。现在的士子俗人，(作诗)这种风气是很炽烈了。刚刚才能禁得住穿大人的衣服，就开始学习文字，(并且)一定心甘情愿地为写诗奔忙。因此平庸的声音，杂乱的体裁(的"诗")，(却)人人自认为容貌可人。以至于使富家子弟，以(作诗)文采不如人为耻辱，夜以继日地点缀文辞，吟哦词句，独自观赏，自认为精妙绝伦，众人观看，终究沦落为驽钝平常。其次有轻薄的人，嘲笑曹植、刘桢的诗古旧笨拙，说鲍照是伏羲时代以上的人(其 诗格调高古)，谢脁今古无人可比(其诗雄视千古)。可是效法鲍照，终于比不上"日中市朝满";学习谢脁，(只能)低劣地学到"黄鸟度青枝"。徒然自己被高明抛弃，与文人一流毫无关涉了。 观察王公和士大夫之流，每每在广谈博论之余，何尝不借诗作谈话形式，随着他们的爱好，商讨不同意见。像淄水和渑水一起泛滥混合，像紫色和红色互相混杂改变，各种意见竞相喧哗争论，无法用正确的标准分清辨别。近来彭城人刘绘，是高明的(诗歌)鉴赏家，嫌恨诗界的混乱，要作当代的《诗品》，口里说出了(许多对诗歌的)品评，(只是)他的著作没有完成，(虽然如此)也是有感而作的呀。从前班固论人，分为九等，刘歆评论士人作者，分为《七略》，依循名称以考究事实，确实有许多是不恰当的。至于写诗的技巧(的高下)，明显是可以知晓的，按类来推求，大概同评论赌博下棋的胜负(那样可以明白知晓)。当今皇上，禀赋有生而知之的上等才能，体验有丰富深沉的文思，文辞与日月同辉，学识能探究自然和人世之间的关系。从前在与贵族子弟交游时，已是称职的首领。何况(现今)已经占有宇内八方，天下响应者像从风而伏、云气腾涌，怀抱珠玉之才的，摩肩接踵而来。本来下视汉魏(之作)而不屑一顾，气吞晋宋(篇什)于胸中，确实不是农民的歌谣、赶车人的议论，敢于加以品评的。我现在 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 的，近乎是在街闾里巷中交流谈论，等于是谈笑而已。 在一品之中，约略依照时代先后排列，不按照优劣次序来作评论解释。再者那人已经去逝，他的诗能够论定。现在的品评，不存录在世的人。连缀词句，排比事实，是只作通常的谈论。至于像那筹划国事的文书，应该凭借广博引用古事(以成其典雅庄重);叙述德行的驳议奏疏，应该尽量称引以往的功业。至于吟咏诗歌抒发性情，又何必看重运用典故,"思君如流水"，就是就眼前所见而想;"高台多悲风"，也只是即目所见的情景;"清晨登陇首"，没有典故;"明月照积雪"，岂是出于经书史籍,观察古今的佳句，多不是拼凑假借古人词句，而都是由于直接抒写。颜延之、谢庄的诗，用典更是繁多细密，在那时(诗风)受他们的影响。所以(刘宋)大明、泰始中间，诗文大几同于抄书。近来任昉、王融等，不看重文辞(本身)的奇特，(只是)争着运用无人用过的典故。从那时以来的作者，逐渐形成了一种习俗，遂使句子里没有不用典故的话，话语中没有不用典故的字，拘束补缀，损害诗文已经很厉害了。可是诗歌写得天工自然没有雕琢的，很少能碰到这样的人。文辞既然失去高明，就只会增加典故，虽然失去天才，姑且表现学问，也是一种理由吧～ 陆机的《文赋》，通达而没有褒贬;李充的《翰林论》，疏略而不切实;王微的《鸿宝》，细密而没有裁断;颜延之的论文，精细而难以读懂;挚虞的《文章志》，详细而广博丰富，很可以说是知音之言了。观这几家(的论著)，都是就诗歌体裁来谈，不显示优劣。至于谢灵运收诗成集，碰到诗总是收录;张隲《文士传》，碰到文章就书写下来。诸位英俊记录的书，用意都在收录作品，未曾品评高低分别等级。我现在所记录的，只限于五言诗，虽是这样，包括古今作者，(他们的)作品大都收集殆尽，轻率地要辨明清浊，指出优劣好坏，共计一百二十人。列入这个流派中的人(按，指列入《诗品》中的人)，就称为才子。至于这三品的升或降，大抵不是定论，将来要提出变置裁断，请寄托给懂诗的人吧。 从前曹植、刘桢当是文章中的圣人，陆机、谢灵运体会效法前二人的才华，研究考虑得精细深远，在千百年中，却没有听说(诗歌)声调的分辨，四声的议论。有的说前人(只是)偶然没有看见，难道是这样的吗,(我们)试着讲讲它:古时说的诗或颂，都配上音乐，所以不调节宫、商、角、徵、吕的五音就无从谐合。像"置酒高堂上"，"明月照高楼"，是最好的韵律。所以"三祖"(指魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹叡)的歌词，文辞有的还不工致，但韵律可以歌唱，这是注重音韵的意思，与世人讲的声调不同。现在的诗既不配合音乐，又何必采用声调呢,齐代有王融，曾经对我说:"声调跟天地一起产生，从古以来的诗人不懂得它，只有颜延之才说到韵律声调的谐和，而他的说法实际上是大错;只见范晔、谢庄很懂得它罢了。曾经要作《知音论》，没有写完。"王融最先开创，谢脁、沈约推波助澜，三位是贵族的子孙，年轻时就有作文辩论的才能。因此文士们仰慕(他们)，务求(作诗运用韵律)精细严密，繁冗细微，专心一意，竞相超越，所以使得文辞多所拘谨忌讳，伤害了它的真实和美丽。我说诗歌体制，本来应该吟诵，不可滞涩，只要音调清浊相间，贯通流畅，念起来谐调流利，这就够了。至于分平上去入，那我苦于不会;(至于)蜂腰鹤膝的毛病，里巷(歌谣)就已经能够避免了。 陈思王曹植有赠弟的《赠白马王彪诗》，王粲有《七哀诗》，刘桢有"思友"的《赠徐干诗》，阮籍有《咏怀诗》，苏武有"双凫俱北飞"句的《别李陵诗》，嵇康有"双鸾匿景曜"句的《赠秀才入军诗》，张华有咏"寒夕"的《杂诗》，何晏有咏"衣单"的诗，潘岳在咏"倦暑"的诗，张协有咏"苦雨"的《杂诗》，谢灵运有《拟魏太子邺中集诗》，陆机有《拟古诗》，刘 琨有"感乱"的《扶风歌》，郭璞有"咏仙"的《游仙诗》，王微有咏"风月"的诗，谢灵运有咏"山泉"的诗，谢混有咏"离宴"的诗，鲍照有咏"戍边"的诗，左思有《咏史诗》，颜延之有《北使洛诗》，陶渊明有《咏贫士诗》，谢惠连有《捣衣诗》，这都是五言诗中的精警的。所以说是诗歌中的"珠泽"，文采中的"邓林"啊。(韩传达译) 提示:钟嵘《诗品》是本学期学习的重点，希望同学们认真阅读 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 及参考译文，体悟钟嵘的"性情"说、"自然英旨"说、以怨愤为主的"风骨"论、"滋味"说和"诗有三义"说。学习除了认真和下工夫外，还要有悟性，学习文学理论更是如此。 《诗品》评语译文 (卷上)魏陈思王(曹)植 他的诗的渊源出自于《诗经》的《国风》。骨力和气韵特别高，辞藻文采富丽华美，情思兼具雅正和怨诽，诗体具有文采和内容，光明鲜艳，擅美今古，奇异特出，超越群伦。唉～陈思王(曹植)的对于文学创作，就好比在人伦纲常上有周公和孔子，在有鳞片和羽毛的动物中有龙和凤，在音乐乐器上有琴和笙，在女红活计中有刺绣在帝王礼服上的花纹。(使得)那些操笔润墨(从事创作)的人，(人人)怀抱文章而仰慕(不已)，映照着(曹植的)余辉来自我比照。所以孔子的师门之内如果教授作诗，那么，刘桢(会)深入堂奥，陈思王(曹植)会进入室内，张协、潘岳、陆机，自然可以坐在走廊之间了。(韩传达译) 提示:曹植是"建安风骨"的主要代表之一。"骨气奇高"者，即具有"风骨"也，"情兼雅怨"者，即具有雅正和怨愤的内容也。这正是钟嵘的"风骨"论的要求啊。 (卷中)宋征士陶潜 他的诗的渊源出自于应璩，又配合有左思(诗)的风骨力量。诗的体貌风格简洁省净，近乎没有长篇之作。专心一意于诗的真诚古朴的内容，文辞的兴寄婉转惬当。每当阅读他的作品，就(不由得)想起他的人格道德，世人感叹他(的诗)质朴正直。至于"欢言酌春酒"，"日暮天无云"，风格才华，清新美好，难道仅是乡村农家的话语吗, (他)是古今隐逸诗人的宗主啊～(韩传达译) 提示:钟嵘在此赞扬陶渊明诗"文体省净"、"笃意真古"正是他提倡的 "自然英旨"说的内容;"辞兴婉惬"、"风华清靡"，也正是体现了诗歌的有"滋味"呀～而"又协左思风力"的"风力"也正是"风骨"的另一种说法啊～(以上已校)