【doc】先秦时期的盲人文化

【doc】先秦时期的盲人文化 先秦时期的盲人文化 1997年第l期 No1,1997 嘉应大学(社会科学) JOURNAIOF儿AYINGUNIVERSITY(SOCIAISCIENCE) . 0\一先秦时期的盲人文化 .张应斌一 【摘要】中国盲人从事音乐的时问几乎与音乐起源的时间同时,到周朝彤成 了一套任用盲人为乐官的制度,这保证了盲人在先秦的文化地位.盲人固其身体残 疾而从物质生产部门析出,但却有幸成了较早专门从事文化活动的人.在政府任职 的盲人以乐与诗为主要的文化资末,以其特殊的耳朵成为乐师和"知天者".以其满腹 的诗歌而成为1涑臣和教师,他们为政府的各种典礼提供实用性的文化服务,为孔子之 前的中国古代文fE的收集和传播做出了巨大的贡献.从苟子(成相)的形式和内容, 上,还可以看到盲人之歌的痕迹先毒的盲人与古希腊的荷马有许多相似之处,但由}/1 于他们的政府职员身份.使他们与荷马式史诗失之交臂..,z一'/ 【关键词】盲人文化实用文化史诗机遇:--/?兰'1丁, 一^一…f. :融..7 荷马([Tom6ros)是公元前九至八世纪古有六千年的历史了.令人惊奇的是,盲人与音 希腊专事行吟的旨歌手,他在自己的行吟生涯乐的关系,几乎与音乐的产生同步. 中,根据小亚细亚流传的史诗短歌综合编成两盲人在中国占代文明中出现,也在尧舜时 大史诗'伊利亚特》fl】(奥德赛),这两大史涛成代.舜帝之父瞽瞍就是一个盲人:当然,在儒 为古希腊文明乃至欧洲文明基石的一部分.家经典中.瞽瞍是一个坏人;不仅瞽瞍一个人 荷马的意义在于:作为身体残疾的盲人,却对坏,在舜的一家,除r舜自己以外,父顽,母 人类早期文明的整理和传播做出了不朽贡献.弟傲,子不肖,几乎一个圣人的家庭成员全是 中国f:占时代,也曾活跃着--群专门从事坏蛋,琳不可解.然而,另据古籍:"瞰瞍不可 音乐涛歌活动的盲歌手和卣人音乐家,他们虽使视,'赫:可使音"0,裤的父母可能H是 然没有苘马那洋[I[界性的不朽业绩,但对中国身体钱疾一一盲人和哑巴,而非儒家所说的: 古代文化也做出1r巨大贡献.但由于长朗忽"舜父有目不能分别好恶,故时人渭之铸,…… 讥这方面的研究,遂使他仃]湮没无闻本文着心不则穗义之经为顽",舜母言不忠信为,"? 重探时先秦瞽障的文化活动和文化贡献.——是思想品质骶F同时,'吕氏释狱- 一 ,先秦盲人文化的历史古乐)还保留r外?种记载:"帝尧立,乃命 中国占代音乐起源很.古代文献记载:质为乐.……瞽叟乃拌五弦瑟,作为十五弦之 "旨者舜作五弦之琴,歌南风…,如果从文瑟,命之日(大章),祭上帝.舜立,命延乃拌 献关于尧舜古乐的时间算起,中国音乐至少已瞽叟之所为瑟,益之八弦,为二十三弦之 车l文干1996年9月收到 瑟,"这个臀叟当即舜父据此,及(尚书?胤 征)''瞽奏鼓",簪瞍只是盲目的乐师,而非道德 上的恶人.这样解释,更符合酱的文字学本义 和后世的乐官制度.高诱认为,'古乐)中的 "质当作夔"?,这便把(吕氏春秋)的记载与 <尚书)连结起米.(尚书?尧典)云:"帝目:'噬 命汝典乐.……神人以和'.夔日:'於,予1抒 石拊石,百兽率舞"'.夔,在甲骨文中似人手 甘所持;在篆文中似神像.手有所持.(说文) 云:"夔,神魅也.龙,一足,象有角,手,人面 之形"夔是身穿图暗服装扮演神灵的大乐 师,瞽瞍是夔的降神乐队中鼓瑟的乐工.若此 潍不差,盲人从事音乐工作,在尧舜时已开始 了. 从上述材料看,尧舜时似乎已有专任盲人 为乐师的苗头,这在周代便成定式.周朝有任 用残疾人做其卡f_【作的人书制度:"官师之 所材也,戚簏直傅.莲盛,.{皋懦扶卢.}鬟嗖 渗声,聋聩司火;5,盯瞧侥,官师之 所不材也,以实裔土"目的咎艘不能从 事与用眼有关的事,而专事音乐,是用其所长. 这个制度确立后,朝廷乐师几乎全用盲人,故 贾公彦说:"以其无目,无所睹见,故心不移于 音声.故不使有目者为之也".这样做是为 了"上无遗事,下无弃才",更保证了瞽瞰在文 化中的地位. 由于"会彼玲人,成资瞽者"0的乐官制 度,盲人在周朝充任乐官可谓盛况空前.《周 礼-春官?宗伯)云:"大师,下太夫二人;小师, 上士四人;瞽朦,上瞽四十人,中瞢百人,f瞽 百六十八……"郑玄注:凡乐之散,必使瞽 礞为焉,令萁贤智音以为大师,小师".据此 说,上至乐官,下至乐工,这一个庞太的朝廷乐 队均由盲人组成,反映r盲人对于朝廷音乐的 垄断局面除了《用礼)对朝廷乐官制度的静 态记述外,《国语),《左传>还对包括各酱展国 在内的盲人乐官活动作丁动态的描绘,嗷业乐 师,的确非盲人葵帽.在先秦,邑的音乐家 也有非盲人如<茸予),《吕氏春秋)等提纠的 一 3【】一 令"矗马I印秣"的伯牙,《列予)中楗到的余音绕 梁的韩娥,秦青等,但是盲人音乐家却更多.如 商代的师延,周代"以击磬为官"的师襄,以及 师旷,师消涓,师乙,师悝师存,师袭,师曹等 等,盲人成为先秦音乐家的主流. 二,盲人的文化能力 先秦的盲人被泛称为盲的较少,而被分别 称为酱,朦,瞍的较多,如'涛经-大雅-灵台) "鼍鼓逢逢,E蘩瞍奏公".郑玄注(周札>f酃 舌J农潜:"无目曦谓之瞽,有目曦而无见谓之 【蒹,有目无眸子谓之瞍".本文均从营目的 角度使用这些诃,并不从严格的病理区lf的角 度着跟. 历史之所选择他们担任乐工,主要是因 为身体的原因.在先秦生产力低下,社会生产 处在原始态,社会的主要劳动力大都集中在 穿衣,吃饭等物质生产部门,一般不允许健壮 的劳动力专职从事非生产性的音乐工作."若 使丈夫为之,废丈夫耕稼1对艺之时;使妇人为 之,废妇人纺绩织红之事",浪费了劳动力; 器,方面,盲目的瞽瞍又无法从事体力劳动, 闲霞无事.因此,任用盲人做乐工,既照顾了 他们目菖的残疾,叉运用了他1f]听力上的优 长,对于社会和盲人,却是两全其美的事:换 言之,让难以从事体力劳动的盲人从密脑力劳 动,最初并非出于文化建设的考虑,而是基于 盲人身体和生理特征的自然选择.盲人的生 理缺陷是不幸的,但他们又有幸地成了人类较 早的一批专职文化工作者. 盲人的文化潜力主要在听觉能力上.盲 人失去了视觉是一种痛苦,但生命的代偿规律 叉会促使他们把心理能量和生理能力集中在 听觉上,并在以听力作为与世界交流信息的主 要渠道的人生所程中,使听觉得到趟常的发 展:所滑:"礞瞽之士,纯精所至",就是这 个道理.当他们把听觉的优势用到音乐艺术 时,就会"寡所舒其思虑兮,专发愤乎音青 (王褒<洞萧赋))以发愤的精神和毕生的精力 米从事音乐,因而盲人更容易成为音乐艺术的 ? 天才.<淮南子?修务训)说:"今夫盲者目不能 别昼夜,分自黑,然而搏琴抚弦,参弹复徽,攫 援操拂,手若蔑蒙,不失一弦",盲人具有较好 的音乐势能. 当把盲人专注而精徽的听觉能力神化以 后,他们还被概为具有通神和知天的能力.在 上古原始思维的逻辑指导下,人们认为那种精 神专注,具有特殊的禀赋和超常的能力的人都 具有通神的本领,应当充当神职人员.(国语? 楚语下)观射父论述通神的巫觋时说:"古者民 神不杂.民之精爽不携二者,而又能齐肃衷正, 其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光 照之,其聪能听衡之,如是则明神降之"瞽 醵具备"精爽不二","其聪能听彻之"的特点, 所以被视为知晓天道,洞察神机的人物.周朝 的单襄公对鲁成公说:"吾非瞽史,焉l知天 道",言下之义.瞽,史都是知天道的人物. 故韦阳注云:"瞽,乐太师,掌知音乐,风气,执 同律以听军声,而诏吉凶;太史掌抱天时.与太 师同车,皆知天道也".故瞽礞有被称作"神 瞽"的0对盲人耳朵的神化.使他们还成为 特殊的宗教神职人员. 盲人又一个文化的潜在能力是记忆力. 在甲骨辞,青铜铭文的时代,中国古代文献 主要靠一些专门的^以f1耳相传地传播和 以心理记忆的方式锞仃这种仃式1《代:, 遗i尚存.《公革1i-囊:j一十没:弦j 舞相传"的过程.至汉冀奇瑾r_!j 汜于文字,这种m体曹:式更青f… 的己忆力.当盲人单靠耳朵击感知和把懈 界时,池们会收心内视成为记忆超』 同时,由于原始文艺诗,乐,舞二:位'体i'j略 局,盲人在记作为乐虢的乐曲的同时也} 住了那随旋律而婉转的歌词…一诗rt左 传)襄公十四年裁,卫献公宴请孙删时,火师 歌t巧言)末章以相讥,大师推辞乐师曹主动 承担.先把它演奏一遍;怕孙蒯不懂.又把诗朗 诵一遗,以激怒孙翻.盲人乐师大都既晓乐 曲,又娴熟于乐辞.故郑樵说:"往往仲尼(三 百篇),瞢史之徒,例能歌之"0.这使瞽酸在 记诵以诗,礼,乐为中心的古代文献时,更得心 应手,具有优势.杰出的瞢酸,以他们专事文 化记忆和文化运用而成为知识渊博的高级知 识分子.因此.瞽醵常常又是君主的顾问或 文化上的教师. 在战国时代,以许行,陈相为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的农家 学派还提倡君王与民并耕而食,饔准而治,反 对社会分工.在这样的历史背景下.瞽酸们 以其残疾从物质生产行列中分离出来,以其从 事脑力劳动的势能而被社会默许为专职的文 化工作者.从而使他们在先秦文化史中占据了 重要的一页. 三,盲人的文化职能 倜礼>对瞢瞰的职能有总的规定:"瞽 l蒹,掌播鼗,祝散,埙,萧,管,弦,歌,讽诵诗, 世奠系,鼓琴瑟;掌九德六诗之歌,以役太师". 他们以自己所掌握的音乐,诗歌和其他文化知 识服务于政府的各种活动.具体地说,瞽隧曲 文化职能主要有以下几个方面. ?乐师职能,盲人首先是以其音乐技能在 政府的各种仪式典礼中发挥其乐师的职能. ,少师是盲人乐队的头领,他们也 在周代.太师 是盲人,但在才能和音乐技艺上是盲人乐工中 出类拔萃的代表.在政府丧,祭,宾,射,飨,燕 受 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 等典礼中.他们率领盲人乐队演奏各种 Z式音乐,d啦,诵沣其工作的场面,在《诗 一 例一百蒋时l辽可以看到: 莉昔有等在周之硅幢业峰.索 牙树:习应田悬鼓,革b磐帆蒯喜. 萧鲁率,喧唾最声肃雍知鸣,主祖是 , 酋二句写盲人乐队登上朝堂,接着四句写陈设 编钟及准备各种乐器,次三句写鼓乐齐鸣的演 毒场面,末二旬祖先神灵在乐声中降临,演奏 大功告成.全诗再现r盲人乐队在庙堂演奏 的全过程,他们在以音乐降神的宗教仪式中充 当了重要的角色.我们能有幸看到的这个盲 人乐队的操作实况.只是他们各种仪式活动的 一 31— 一 个剪影在先秦,凡需用乐的仪典上.铸瞳 都要出场,根据肄体的他}1_,演唱相应的规定 乐歌,如在天子籍出的仪_f】,还匆i"耕师音官 以风土"0. (=》"知天道"的通神职能.由于认为盲人 {串妙的听觉具有从声律中测知天地阴吉凶 的能力,所以他还担负起"知天道"的陵命盲 人知天道不同于祭札娟神求福的宗教活动,而 是为人们未来的行动提供一种神灵的依据. 这主要表现在三个方面:1预测天候和天机 例如<国语?郑语):虞幕能听协风,以成乐生 物者也";每年天子籍田之前.也需"臀告有协 风至".才能举行.2,预知国运气数如(国 语?晋语八):"平公悦新声,师旷日:'公室其将 卑乎?君之明兆于衰矣"'.这与(国语>中内 史过,内史兴,史苏等预知国家的兴衰祸福同 一 机理,是瞽史对国运等政治问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的神灵预 感.3.预知军事吉凶.这是国家最需要且最 具现实迫切性的一项活动.故留传下来的史料 也较多.'周礼?春官-太师)云:"大师.执同律 以听军声,而诏吉凶".郑玄注:"大师,大起军 师.(兵书)日;'王者行师,出军之日.授将弓 矢.士卒振旅.将弓大呼,太师吹律台音.商则 战胜.军士强;角剐军扰多变,失士心_'.-… 知军声有一套具体的方法:这方面的实例,文 献也有记载.(左传)襄公十八年,齐晋之战 中.师旷告诉晋侯:"鸟乌之声乐,齐师其遁. 师旷睫军,从乌鸦的叫声中测知齐军夜遁在 楚军侵略郑国威胁晋国时.师旷以音乐预知楚 军吉凶,说:"不害.吾骤歌北风,又歌南风 南风不竞,多死声.整必无功."南风代表楚军. 师旷从南风低沉不抵音调中得知楚军将)r:利 的天机.由于盲人乐师具有窥天道,知神机的 天赋才能,这更增强盲人的地位. (三)讽谏的政治能.由于铸隙熟悉_占t? 文化.成为学识渊博的象征和传统 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的代 表.而他们与史官一起常在君王身边.吲此 他们便成为君王的顾问和讽谏之臣在有名 的邵公辣辞中,可以看到盲人乐师在浦|破嚣王 一 32一 }1的重要地位.邵公|兑:"敞天子听政,使公卿 至于列士献诗.瞽献曲,史献书,师箴,瞍敞, 嚏涌,百工谏,庶人传语.近臣尽规,亲戚补 察,符史教诲.耆艾修之.而后王斟酌焉" 在这个完备的讽潆制度中,盲人担负了主要的 职责.首先,"臀献曲",是盲人以吟唱歌曲讽 谏;其次,"师箴,瞍赋,瞰诵",是盲人以朗诵 诗歌来讽谏;第三."瞽史教诲"是盲人发表议 论教导君王.这三个层次的讽谏,构成了盲人 在上古鼠谏制度的主导地位.<左传>襄公十 四年中师旷也说到:"自王以下,各有父兄子 弟.以补察其政.史为书,瞽为诗.工涌葳谏, 大夫规诲,士传言,庶人谤"盲人主要以自己 熟悉的古代诗歌来规讽君王.《国语-楚语上) 说:君王"临事有瞽史之导,宴居有师工之诵. 史不失书,【蘩不失诵,以训御之",即使在被称 作荆蛮的楚国,瞽}轻在政治生活中也发挥着 重要的讽谏功能和政治指导作用.总之,在先 秦时代.盲人乐师常常以学者,长辈,尊者的姿 态,对君王行使政治讽谏职能. ?教师职能.由于盲人乐师拥有古代文 化知识,『也们成为学校的文化教师,是极其自 然的事.盲人乐师为教师,至少在商朝已经开 始.(礼记-明堂位>:"米廪.育虞氏之庠也i 序,夏后氏之序也;瞽宗,段学也;泮宫,周学 也".替宗,本是祭祀供奉乐师之祖的神庙,其 地位相当于后代的孔庙,它在周代还存在故 《周礼)兑:"凡有道者,有德者,使教焉,死刚以 为乐祖,祭于豁宗".但商代的学校以瞽宗 为名,透露出钋宗的功能性内涵:商代是以神 杵庙为学校,豁师为教师的:尽管间代的学 忮改名泮宫,但盲人仍是学位的主要教师 《周礼》云:"大司乐.掌成均之法,以治建国之 学政,而合国之子弟"',这个时代的学校.是 以歌博为主要教材的学校,故卣人乐师成为学 饺的主要老师.《周礼》叉云:"太师,……教六 诗:日风,日赋,日比,日兴,日雅,曰颂,以六德 为本,以六律为之声".太师是盲人乐师中 的杰出人物,也是绸缨t的头领.由他负责组 ? ? 皇}}盲人乐师教授弟子.所教"六许",是诗,乐台 , 的古代歌瑶.其歌同便是旨来的儒家经典 (诗经)在官学F移的春散战国之前.盲人乐 师是官学里最主受的史化教师.他们在轻松 活泼的歌曲形式F,在救唱音乐旋律的同时, 把歌词内容也敦绐r学生 四,盲人的文化功绩 上面是用分解的眼光对茸人文化职能的 静态描绘,但实际上,盲人空=化是一个动态的 文化体系,盲人"自己的技能为活跃的社会需 求提供各种文化服务: 从性质上说,盲人文化是一种实用性文 化.在盲人文化鼎盛的诸子百家以前的时代 里,社会主要问题是衣食问题,生存问题.社 会成员在管子时代已分为士,农,工,商四类, 但社会活动的根本主题仍是以衣食为核心的 物质生产问题.盲人乐师因其身体残疾难以 从事物质生产活动而被排出体力劳动队伍,因 社会文化法则而侥幸成了专职文化工作青. 但盲人文化生存的基础仍是物质生产活动,他 ,盲人文化活 们无法超越这个历史规定.因而 动的基本特色,是以自己怀抱的诗与乐为文化 资本,与文,史,星,历,巫,祝,b等一起,向政 府提供各种具体的实用性的文化服务.因此, 育人文化,基本上还是一种人类早期原始文化 阶段的实用文化. 但是,从文化水平一I-看,盲人乐师是当时 文化的代表者之一,并在社会生活中发挥重要 的作用.这里,以晋国有名的盲人乐师师旷为 例加以说明.师旷生活在晋悼公,晋平公时 代,主要活动在公元前六世纪上半叶.他为人 正直,知识渊博,精通音律,《国语),《左传), 《礼记)及先秦诸子等典籍多次提到他.在他 歌南风以测楚军无功那一年(公元前555年) 之后第四年,儒家文化的创始人孔子才诞生. 师旷是孔子之前重要的文化名人;盲人乐师及 文,史,星,历,巫祝等是孔子之前的文化人. (国浯),'左传)留下了师旷留下的关于古代讽 采君王的政治制度和音乐的政治功能的有名 论述,象征着他是当时的知识权威和人文精神 的代表'韩非子?十过)有关于他演奏黄帝神 乐《清角)的记载,显示出他不仅知识渊博,乐 按高超,世不仅有惊天地泣鬼神的通神能力. 而且在对君壬"德薄"的批评中代表着社会的 公和良心.因此,(孟子?离娄上)云:"孟子 臼:离娄之明,公输之巧,不以规矩,不成方 圆;师旷之聪,不以六律.不能正五音;尧舜之 道.不以仁政,不能平治天下".把师旷作为一 个文化典故,与鲁班,尧舜等相提并论,蕴含着 丰富的文化信息.这不仅是说,师旷是先秦最 有名的音乐家,是文化盲人的杰出代表,而且 意味着,师旷与公输班等人代表着孔子之前的 .". 个文化时代. 从文化成果及其影响上看,先秦盲人对后 代文化的贡献有不朽之功.盲人乐师对后代 的文化贡献主要表现在(诗经)上.关于<诗 经)的编辑整理,历来有孔子删诗说,这是出于 文化崇拜感情的附会,认为象(诗经)这样伟大 的事业只应出于孔子这样伟大的人物之手,好 在此说已被前人否定.那么'诗经)出于谁手 呢?笔者认为主要是盲人乐师.(汉书?食毙 志)已有行人采集风诗,"献之太师,比其音律, 以闻于天子"之说,这是可信的."比其音律" 包含了整理,修饰和编集等内容,盲人是民间 涛歌的整理者.但这种"采诗",主要指民间 "风诗"而言,而风诗疑是'诗经)中的一部分. 笔者认为,(涛经)的成书,撮初并非为了不朽 的文化目的,而是盲人乐师实用需要的结果. 纵观'国语),<左传),<周礼)等先秦典籍,盲人 乐师需要讽诗,诵诗,赋诗以讽谏君壬,需要在 各种仪式演唱庙堂之歌,飨燕之歌等仪式歌 曲,还需要以诗和乐教授国子,这便形成全方 位使用各种乐歌的实用文化结构.讽谏主要 运用国风歌谣,庙堂之歌主要运用(颂畴)和大 雅,小雅,以及部分国风,而诗教和乐教则运用 诗歌面更宽.上述三个层次的用爵结果才产 生了现传本<诗经)占人乐师们用于乐教的 曲于<乐经)已经亡佚,而用于"痔教的歌词 一 33— —— <诗经)却保留下来.因此,公元前544年 季札观乐时《涛经》已经基l奉成型,而此时的孔 子还仅八岁,而此时是如师旷谜佯?代伟人 在文化舞台活跃的时代《爵经)是茸人乐师 的文化资本,是池仃1f在现实的需要手u多次运用 的重复中自然而然地记在心,并姻过耳相 传的方式而留传下来的一只要承认《国沿?, <左传>等文献中盲人诵涛,奏诗,瞅涛等记载 是真实的.就应浚肯定盲人在保存和传播《i寺 经)中的伟大功勋.只有需要才能产生文化. 只有不断运用,才能【杲存文化.各数民族的 巫师成为他们民族文化的承传者的秘密就在 于此.盲人囤运用文化的实用机制,而自觉f: 自觉地成了上古汉民族文化的承传者 从盲人飙谏君王,教六诗等一系列的文化 活动中,我们可以看到,盲瞽是孔子之前的重 要文化人,瞽与史,巫等实用型文化构成丁孔 子之前的文化主潮.从历史背景上看,这种实 用文化是孔孟等士大夫文化产生的文化基础 和前提;从文化特色上看,盲人的讽谏,教育活 动,对儒家文化的产生有直接的启迪作用. 五,从《成相》看盲人之歌 上面谈到的盲人演唱的诗歌,基本l-:是在 典礼仪式等场合演唱规定的乐歌,而且主要是 (诗经)之歌.但是,卣人是否有自己的盲人z 歌呢?笔者认为,答案是肯定的.从现存的钎 子<成相)还可以看到先秦盲』,之歌的一些面 影: 首先,从苟子《成相》的篇名和"相"字的多 种含义,就透露出它与盲人之歌的深刻联系 当然,《成相)篇名及"相"如何理解,历来争沦 很太:有"成功在相"说,有"相为乐器"随,育 "相为扶:亡"兑@.争^备执一端,奠衷一 是.而其原因,就是孤地爵lii)鞭,缺乏对文 中"相"的几个意义的整体殚解,《没有发现 "相"的囝史系统背后深层的文化原困 笔者认为,<成相)的筒名硬"相"的几个意 义是相互联系着的,它们从各个层次与《成相》 的涛体,演唱者和主题等问题相关联的.首 一 34一 先.箱名《成相)是从首句"请成相"而米.首句 "请成相"是开篇或开章的套语.它的含义应与 辅【ll一相似的套语"愿陈辞和<赋篇》中"天 下不冶,请陈他诗"联系起来理解."请成相" 意即"啄陈相",或"愿陈乐","愿陈辞".也可 以说"愿成相".二音作用相同,但又略有区别. "清成栩"相对于演唱的乐曲而言.意即"请让? 我们f奏起伴唱的乐曲来吧",它是演唱者开始 演奏的开头话,有吸引听众,要求听众静场的 怍,与瑶族经典(盘王大歌书》开头的"起声 瞅"顿为相似;"愿陈辞"则相对于歌围含义而 青,它的作刖与"清成相"相同."成"即为"陈" 的借字,前人不|?此,争来争去,没有结果值 得注意的是,"清成相"透露出本涛的诗体性 质,它当是民问口头讲唱文学的形式特征第 二,1寺中"如瞽无相何伥伥","相"是喻体,指扶 助茸人的扶工;第三,"如瞽无相"之喻的本体. "相"指辅助君壬的贤臣.这便是《成相》中 "相"的fL个意义.与传统理解不同的是,笔者 认为这几个"相"并不是互相矛盾,而是构成一 个有机的词义系统;首先,从词义角度说, "相"在本诗中的基本义尾辅助的,伴随的.成 相,指伴唱的乐曲;瞽相,指伴瞽的扶工;君相, 指伴君的大臣.这几个相均在相的引申义和 比喻义上发生.从这个词的功能系统上遵, "请成相"关联着本诗的|寺体,"君相"则指率诗 的主题,而"如瞽无相"这一个比喻电并非泛泛 丽用,"托于成相以喻意",它当与荀于所据的. 民间《成相》的演唱者自身身份有关,当是演唱 荇以自身经历为喻,是卣人自己的现身说法. 此说;蔗,is!lj镑l丰}{关联着《成相》演唱菏的身t 份—一旨人.之所以谜佯理解,一是L矧为不能 劳作的盲人确为民间行吟卖唱者的:1E流,二是 "相"字成为本许的基本词,核心词,它既成为 贯串全寺的主要标记,而邑叉在两个层而上_构 成彼此关联的耐系统娃有盲人与"f}I"有 朝夕阳伴的生命联系,有体察入微独到理解, 才f能把"相"字用到这样出神入化的地步 其次,从内容上看,<成十}i》电有鼍过民问 ? ? 文学或盲人文学影响的痕迹.苟子(成相)固 然表达的是荀子自己的思想,如"慎,墨,季, 惠,百家之说诚不详"即荀子<非十二子>中的 思想但是,<成相)以尧,舜,夏,商,刷几朝的 古代史料为题材.以讽谏君王任用贤才为主 题,而精通古史和讽谏人君,正是盲人乐师的 根本特色;当然讲述古史也是民间艺人的主要 题村.但这个时代的民问艺人基本上是盲凡. 所以.苟子《成相)的民间文艺形式和盲人文艺 痕迹这两个问题,实际上是一个问题 总之,从苟子《成相》身上浓厚的旨人文艺 原色和民间讲唱特色看,《成相》当是盲人的行 吟歌谣,它当先在民间流传,由于采诗制度和 盲人乐官制度,它后来也进入上层文化斟,,它 有自己独持的乐曲和不同于《诗经),《楚辞》的 诗句,并以讲述古代历史和神话为题材特色. 对于《成湘)与盲人的关系,杨你也有某 种领悟,他说:"审此篇音节,即后世弹词之祖 篇首即称'如瞽无相何伥伥',义已明矣.首句 '请成相'言请奏此曲也.《汉?艺文志》'成相 杂辞十一篇',惜不传,大约托于瞽I鼙讽诵之 词,亦古诗之流也"0.其说近是.但他仅仅认 为是托于盲人之词.但笔者认为它本来就是盲 人之歌,亦即后来所谓"盲词".不然,就无法理 解(成相)中那样浓重的盲人生命的色调了 六,先秦盲人与荷马比较 中国先秦的瞽I蘩与茼马相比,有相同之 处.第一,他们的历史背景和成为上古文化载 体的原因相同.他们都是因为盲人.而被排除 于社会物质生产活动这个主战场之外,由于生 存原则和自然选择法刚的作用,才成为人类丈 ?(礼I己-乐记) @?(国语-晋语四) @{尚f}-艇》f々;<十三经洼疏)第 [23,I22皿.':难(生传)僖公 ?_一q证 (?t耻-l乐)高诱注 @?(扎-春官-宗伯)注(t三蜷北 化早期的专职文人的如果不是人类早期重 物质轻精神的社会机制,他们根难成为时代的 文化代表.第二.他们收集和保存上古文化的 方式相同,都是以口耳相传的自然原始的形 式,在运用文化的过程中收集了文化和保存了 文化,而不是固自觉的文化动机和崇高的文化 目的的驱使.第三,他们的文化成果都对后代 文代产生了深远的影响,即使是中国的盲人, 《诗经)一娄的古代文化能在孔子之前集结起 来,也是他们的不朽功勋. 但是,先秦的盲人与荷马也青许多相异之 ,在他们文化活动的成果的价值 处.这个相异 上集中表现出来中国没有产生出荷马式的 宏伟史诗,东亚的师旷也没有可与荷马相比的 世界性的文化影响.这原因是多方面的.譬如 与中国上古的社会历史状况和先秦实践理性 精神为特征的文化精神有关,也与东方式的民 族思维方式密切相关.但是,除了这些,也与 盲人的文化机制有关.本来,中国并不缺乏如 师旷那样的杰出盲人,也拥有大量的上古神话 和历史传说,例如《诗经,中的民族起源神话和 史诗短歌,《成相,中的古史氛围以及<山海 经),<淮南子)中的神话,民间关于三皇五帝的 传说,等等.东亚的师旷是有可能享有荷马那 样的史诗机遇的.但是,中国却缺乏将上述材 料熔铸成鸿篇巨制的史诗冲动和史诗机制. 中国的盲人已被纳入乐官体制.他们只需要 "钟律革音,播铿锵于飨荐;羽龠成列,中蹈厉 于垂尝"0,满足于提供各种短章式的实用文 化雅务即可;而不需要象荷马那样,为了吸引 听众而尽可能地使史诗生动,连贯和宏伟.因 此,先秦盲人与茼马史诗失之交臂了 275a|一 ?仕*:{对辨十?划);{全唐文)卷979 @(墨于?非乐J;, 0佚名{村萧赋:(全唐文)卷96l @@(围语-周衙F) 0何体:(羊传解I古-鲁隐公二年)注 @部樵(姻喜略乐府总教) 00@(国爵-周语上) @0(周礼-春官-太司乐). 国(周札?春官?太师). @.E先:(苛子集解)卷十八 0橱惊(苟子)注,卷十八 0传名:'定乐倥);(全唐文)卷975 责任编辑:情肾传 , 35