D3-L28-从《文心雕龙 知音》看刘勰对接受主体的重视
教学素材
第28课
从《文心雕龙?知音》
看刘勰对接受主体的重视
历来研究文学活动都只注意作家和作品的研究，不重视读音的研究，所以，以往的论者对《知音》的阐释不论从批评论出发，还是把《知音》作为鉴赏论，或者批评论、鉴赏论并提，都是从一个视角，即从作家作品的视界进行论述的，很少甚至没有从读者这个视角去研究，更没有注意到读者作为接受主体的重要性。作为创作主体的作家，作为物态化形式的作品，对于文学活动而言是很重要的:没有作家，作品无法生成，没有作品，创作还只处于构思阶段，不能物态化。但是，文学活动并不终止于作家创作作品的完成，而要延伸到读者的接受，作家的创作，乃至于创作的物态化——作品的形成，只是文学活动的第一、第二环节，若没有读者的参与，作品拥有的文学价值还只是潜在的价值，文学活动的整个过程就没有终结，只有有了读者的参与，整个文学活动才得以完成，读者的接受是文学活动的第三个环节。作家——作品——读者，是不可缺少的三个环节。当作品完成后，成为静态化的客观存在时，读者的接受具有举足轻重的重要地位。刘勰在写作《文心雕龙》时已注意到读者的这种重要性，故专门写了《知音》一篇，论述读者的接受问题。在此，我们不妨调整一下视角，从
作品的生成转换到作品的消费，从接受的角度来看《知音》。
无论我们把《知音》看做是批评论还是鉴赏论，这都涉及到读者的接受问题。也可以说读者对作品的接受包括两种性质的接受，一是以审美享受为主要目的欣赏接受，一是在欣赏的基础上所作的客观的、科学的批评接受。前者以感性的体验玩味为主、掺合了理性的评判——审美判断，后者以理性的分析判断为主，处处以感性的体验玩味为基础。欣赏接受和批评接受是互为区别又交互联系在一起的。所以，刘勰在《知音》中以论述鉴赏为主，同时又结合了批评的论述。但是，刘勰在《知音》中，不管是论鉴赏还是批评，他都十分关注接受主体，并非常重视接受主体——读者的关键作用，这从他正面的规定主张和反面的批评责难中都不难看出。
在《知音》篇中刘勰开宗明义，篇首呼出:“知音其难哉～音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎～”清代纪昀评曰:“难定一篇之骨。”知音之难包括两个方面。
一方面:“音实难知。”刘勰比前人高明之处就在于既看到了接受客体的复杂性，又看到了接受主体的多样性，更认识到二者之间的矛盾以及这种矛盾带来的“音实难知”，发展了前人之说。在此，刘勰已涉及到了审美的差异性，并深入到了接受主体的审美趣味和审美主体的选择性等问题，尽管他并没有自觉地、清醒地认识到这一点，并且对此持片面的否定态度。刘勰虽然简单地否定了接受主体的心理偏向和审美的差异性，却从反面道出了接受中主体的制约、限制及重要性，不同的读者对于不同的作品甚至同一作品有不同的接受，这也说
明作品的最终完成，离不开作为接受主体的读者。
另一方面，“知实难逢。”刘勰认为造成“知实难逢”的原因有三:一，“贵古贱今”;二，“崇己抑人”;三，“信伪迷真”。
贱今崇古，文人相轻，作为接受主体的心理偏向的确大量存在着，它阻碍了审美接受活动的正常进行，影响了正确的审美接受。刘勰注意到了接受主体这种不良的心理偏向，并加以指责。至于“信伪迷真”是属于接受主体的知识水平和鉴赏能力问题，只有加强艺术修养，提高鉴赏水平，才能避免这一偏向。刘勰从以上造成“知实难逢”的三个方面的主观因素中认识到在接受客体——作品相对稳定的实际情况下，接受主体对于文学活动尤其重要，若没有接受主体的接受，无论多么美多么优秀的作品也只能是盖“酱瓿”的木板，没有任何审美价值。
刘勰正是认识到了接受主体的重要性，看到了接受主体的心理偏向给接受活动带来的不良影响，从纠正这种不良的心理偏向出发，提出了接受主体必备的前提条件:“博观”。接受主体通过“博观”，拓宽自己的审美视野，积累丰富的审美经验，提高艺术修养和鉴赏力，这样才能做到“圆该”而“不偏”，才能“平理若衡照辞如镜”。
刘勰所提出的“操千曲”、“观千剑”，是接受主体为了“不偏”应具备的前提条件，为的是生成和拓宽自己的视野。的确，读者期待视野的形成，既有生活经验、心理经验的积累，又有艺术经验的积累，它不断地在审美中形成和发展，打破和重塑。读者一次一次地接受作品，期待视野得以形成和发展，于是他又带着新的期待视野进行新的
接受，进而再次打破、调整、重塑他的期待视野。所以，刘勰提出的“博观”是相当重要的，这也是他的贡献。
从上面的分析可以得知，无论是《知音》篇的命题，还是流弊的指出，方法的提出，刘勰都基于一种态度——对接受主体的重视。一句话，刘勰是从接受主体的角度去论鉴赏与批评，把接受主体放在首位，充分认识到文学活动过程中主体这一环节的重要性。
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