[宝典]王培生谈太极的演习方法

[宝典]王培生谈太极的演习方法 王培生谈太极的练习方法 要想躐等而进是万不会有的事2007年07月16日 太极拳是中华人的共同体一项具备悠长汗青的、科学的体育项目练习太极拳能帮忙咱们锻炼身体，健总和魄，坚强意志，提高工作效率对某些体弱及患病的人，有帮忙恢复身体的力量，促进疾病痊愈的功效 太极拳切合生理 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 太极拳是一种较好的保健运动为啥子能起到保健作用?太极拳是一种全身的柔和运动，着重思惟即意念的训练，由大脑有意识地批示身体活动练习时要求必须全身松开，不患上有僵滞之处，故能全身气血流畅，身心欢畅，到达健身的目的 太极拳也切协力学和心理学要求，这两点主要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 此刻太极拳的技击功效方面力学表此刻拳中的重点是如何保持本身的均衡而能粉碎对方的均衡在粉碎对方均衡时要按照对方的心理表现而变化大概这就是他深受人们接待的缘故原由吧～ 练太极拳必须掌握太极拳的基本要领，才不会把太极拳打成一种另外一情势的体操 此刻学习太极拳的人，大多数都是从练太极拳的“盘架子”开始往往练习三4个月就说已初级读物径要想练好太极拳，必须严酷按照太极拳的基本要领和步调一步一阵势举行练习 熬头步，应先练好桩功像马步站桩、川字步桩和一字立体桩等然后，把这些基本光阴练到相当程度后，才能学习拳式而一势一式的练习，非经数月不成，直至各势各式纯粹纯熟后，再合起来成为成套太极拳 太极拳的架子很多人只知为一套，不知一套里面另有高、平、低三种刚开始学时为高架子，再学平架子 (又称四平架，即眼平、手平、脚平、裆平)，最后学低架子 三种架子之中又分大、中、第三者种 大架子，要求姿式开展，合乎身体的要求;中架子，要求各势动作不应有太甚或者不及之处，且能绵绵不停，始末如一;小架子，要求各势紧凑密切，动作活络而迅速在这三种架子中，小架子最难每一招式皆发寸劲，故进步、后退时脚步很小，手与腰腿尤须一致学这三种架子需要很永劫间，决不是一年半载所能收到效验的刚开始学时，只能学一手或者两手，不能学患上过多学多了，则姿式既不能准确，又容易走入世故的路子，有掉太极拳之公理除戒速成外，又忌用力以是过去练拳的人说，“不应快，快则伤气，原来无力而强起劲则伤血;如气、血俱伤则能导致暗伤，发生疾病”如练的有方，虽一招一式也能患上到其裨益反之，练的分歧乎要求，即使每次盘成套架子数遍也不会收到效验 练拳时必须舌抵上腭，唇齿相合，以鼻呼吸，身体中正，含胸拔违，沉肩坠肘，头正顶悬，裹裆收臀，上下成一直线，落步分清虚实，处处力图圆满，周身轻灵，眼神儿视手指以前方呼吸自然;上下左右相系，无思无虑达于平心静气之境界而沉气松力，须时时注重，因 气沉则呼吸和谐，力松则拙力消除每势都要求外面情势顺，而内部舒适毫不强硬如此自能胸膈开展，气血和谐，对身心有莫大功益反之，如姿式做患上不够正确以至距离 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 甚远时，则气滞胸膈，浮而不稳定，既不能患上到裨益，疾病反由此而生以是一套太极拳架子至少非患上学习半年不成，半年然后，尤须经教师数度具体更正，也非患上一年不成 练拳可比作写字，次数多则式式势势正确;又如临帖模写，次数愈多则笔迹愈佳以是，欲切合实际练光阴，每次盘架子须有三遍 (即三套)，因熬头套为了伸展筋骨皮，在一遍以上方能促进光阴养身者则可以不拘，每次半套也可在练拳时自熬头手至末一手，动作迅速与否，均须求其均匀，不成先快后慢或者先慢后快，更不成有缺陷、凸凹、断续的地方势位能连续不停，呼吸能自然，内外能一致，尤须不加思索放任自流的练习练至全数纯熟然后，可将成套各势改成左式(即反式)，例如动作为右手的改成左手，左手改成右手，右脚的改成左脚，左脚的改成右脚，左转的改成右转，右转的改成左转，倘能将成套的左式架子练至绵绵不停和右面同样的时候，那末功夫就更进一步了因左右均能练习则无侧重之弊，再练右式时更觉患上兴味浓厚，此是欲求深造的学者必须知道的一件事这个之外，还可以把双手分隔来练，先练左手或者右手都行，因还要轮换着练，以是不分前后，但必须左右式反复练习，以熟练为主若照这种步伐来练的话，那末，一套太极拳架子可以变成为六套了 学习推手也有他特有的步调在学好了太极套路后就能够学习推手了学习推手先是学定步推手，然后学活步推手，再逐次学习大捋、刀、剑、黏杆、散手 (即乱采花)等照这个端方练习，没有数年纯功夫是不能学完上述各项拳械的学习太极拳必须延缓推迟而进，才能乐成，这是总的要求对刚开始学定步推伎俩的 棚、捋、挤、按四手时，泰半不能连贯圆满，须追随教师或者较本身高明的人，经常在一路打轮划圈至纯熟后，再由教师口授棚 、捋、挤、按四手的意义四手能一一分清，练至绵绵不停的腰腿能旋转如意，黏化均能顺手,然后可学拿劲、发劲这个时候需要找1个对手互相钻研练习，先练一种拿劲或者发劲，万万不成一劲未通又练他劲，更不成同时练习数种,须知一劲能通，任何劲都能通达，若一劲学欠好其他劲也不会学好的在未练拿劲、发劲以前，须只管即便让教师或者较本身高明的人肆意拿发，视其如何引己，如何拿己，如何发己，拿发之地在于那边，拿发之时间早迟，拿发之标的目的正隅，均须以身实地实验，作为悟解之门径，万不成求之过急 定步推伎俩在太极拳基本功夫中要占首要地位，推手练至相当程度后，又不成专与一人推练，应与多人推练，因人与人多不同样，有的性格急躁，有的性格温文，或者有手刚、手柔、劲大、劲小、艺浅、艺深之别，均须推练倘不知如此练习，那末便会遇到熟悉的人能拿能发，不熟悉的人则不能，照如许作下去绝不会到达高深的程度 其次，活步推伎俩，要求手、腰、腿三部动作一致，在进步后退时，不成发生粘黏劲忽续忽断的现象练大捋黏杆、散手等时也不应有此现象发生本身的手或者杆子，至少要有两部分须与对方黏住，若黏不住时，则听劲容易间断，同时也容易使敌乘机来击，于是神经感觉也不能练患上活络，必要依着粘、黏、连、随4个字的方式方法练习，练至出手或者发劲时能使对方不觉截止 至于散手必须分隔单练，不比此则不能随时应用这个之外对伎俩、身法、步法尤当注重步法应进或者退，伎俩宜高或者低，身法宜正或者侧，均先求本身的姿式顺利而不违伎俩之拍发当含有圆形，来回须有折叠步法之落地，或者前或者后，或者正或者斜，当使身体中正， 且有封闭敌身之用意，而本身之进退当有升降、上下起落之势除以上三法外，当求姿式正确，着法纯熟，重心虚实应分清晰，内劲圆活，能补能泻 (补气泻力)如仅求懂劲，专门用功于不规则推手，虽练习很永劫间，但仍然疲弱未见显著效验这是因为练习姿式容易，而内劲比较难练的缘故 欲求到达高深的田地，必须有以下几种精神才能乐成--------王培生 一、有恒心:练习太极拳非有长性、有耐性不成，尤须有坚定不移的精神在刚开始学太极拳时不比花拳绣腿能惹人入胜，以是性情暴躁的人多不能对峙学习太极拳应该天天练，一年到头地练，一年接一年地练，直练到不练太极拳就感到身上难熬难过，这就变患上习气起来万万不能今天十二分起劲，而明天便一式也不练，一曝十寒，这是永远学欠好的 二、不松懈怠:不管寒冷盛暑都不能间断，甚至在严重而忙碌的学习或者工作时间，也必须抽出几分钟时间来练一练，经常不停地练才会患上到它的好处 3、要专心:学拳的人都有1个通病，便是贪多，今天练了太极，明天想练伏羲八卦，后天又想练形意要知道各种拳理原来相通，一通就百通为了健旺身体，每日练习一套，这便很够了不然同样不精，就是学了一百套也是没有用的，反之精通了一套也就等于精通了百套 四、不躐(音猎，超越之意)等:练功，宁肯渐进万不成过急，乃至欲速不达拳术的功夫是快不来的，练一天是一天的功夫，学一天某日的成就象拳式中，上一式子未熟，要强习下式，姿式未到达准确，又求用处，推手未全，从事大捋，刀剑未精，贪学扎杆，诸如此类，乃至乖谬成型，反致一无所成须知万丈高楼要从把土地整平起，而不是一旦一夕所能筑成的一切事都是如许，学太极拳也不例外 除上述数点外，还应请有经验的老师做正确的指导凡事都是"先入为主"，要是在刚开始学时即走了弯路，那末想拐归来再走正途往往要费很大的功夫 在练拳或者学拳时，想要知道所作的姿式是不是正确，可以拿本身身体来实验在作一姿式时，如感觉身体上部胸违等部都很舒适，而下体腿部出格吃力，这就是申明了姿式正确，反之如感觉上肢僵硬有力，胸、违部又有截气和瘀闷不舒的现象，下肢腿部不觉吃力，并且有浮而不稳定等状态发生，这就是姿式不够正确的表现这也就是权衡姿式是不是正确的尺度 太极本没有办法，动即是法，其动乃意动，故绷、捋、挤、按、采、列、肘、*乃意动八法诀曰: 堋动命门找环跳，捋动食指划眉尾，挤动脊违找前脚，按劲凭栏楼下瞧， 采劲玄关肩井合，列劲意在蹬后脚，肘劲劳宫找肩井，*劲玉枕扛大包 八法对应文王伏羲八卦而寓变化，故合伏羲八卦之象， 歌曰: 采求乾三连，列行坤六段，捋要离中虚，堋添坎中满，挤是震仰孟， 肘是良覆碗，按劲兑上缺，*劲巽下断，若按此歌诀行功用意，必能患上心应手，纵心之所欲，八法者阴阳之捭阖也，虽有万法然不出八法之封域也 八法之用，曰: 八法之堋者主攻，搭手之际，实手粘，虚手接，意注命门合于环跳，呈坎中满之象，随吾沉身一静，清轻之劲上返，此时虚手之大拇指指甲根照己之鼻大，食指肚顺彼之眉团划至眉尾，双眼追神而成堋劲之用试手时，人朝后斜上方飞出 八法之捋者主化，搭手之际实手粘，虚手接，意注上窍玄关，于真眼眉毛处显其动，腰腹松腾三离中虚之象随吾一静，清轻之劲上返，此时应彼之动，顺其动以虚手之至眉四为引化，将指肚翻转，以指甲对吾眉团为拿，双眼聚神朝拿起之标的目的追神而成捋劲之用捋劲微动往还稍有活转之意便可，其意动于鼻眼眉毛火字形处，故日火葬万物引化拿法尽在一排之中，试手时，人朝其死后科上方飞出 八法之挤者主攻，相触之际，以实手粘，虚手动，意注夹脊穴之中，空胸贴违合于前脚，王震仰盂之象随吾一静，清轻之劲上返，此时虚手搭实手臂弯处，双臂撑抱，自然前仲，双眼聚神，朝平直前方追神而成挤劲之用挤动具八面劲意，轰然而出，势不成挡，试手时，人朝后平直飞出 八法之按者，顾盼之化，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注膻中穴，空其来力，合于实脚，膻中以上空虚，呈兑上缺之象随吾一静，清轻之劲上返，此时长腰立顶，虚脚后撤，两眼聚神似凭栏下视，入地三尺追神，而成按劲之用按劲似构造翻板，常令犯者如落很深的水试手时，人呈螺旋状朝其死后侧翻出 八法之采者，主拿发，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注玄关合于一侧肩并穴，落于实脚处，形体供空，三田合一，是乾三连之象(随吾一静，清轻之劲上返，与雄浑之气激荡，双眼聚神而追其动，成采动之用(采劲之迅疾，常令被拔根而起，心生惊惧而木然(试手时，人下肢发软伏于地，随后被拎起常做跳跃状而不止 八法之列，分劲为列，相触之际，实手粘，虚手动，意注丹田，合于实脚，其形体节节松开，似铺陈于地，里坤六断之象(虚脚做无限然后伸(送虚手，手掌向上翻转，做无限以前展(两眼聚神，欲止欲追，成列劲之用，列劲乃顾盼螺旋之力，上面开列的、下面所开列、挪动列，一摊即乐成，确若无数飞轮，触之者，攸而丈寻，此言不虚也试手时，人被挪动到出，其身平置空中，至今以为奇者落地时无丝毫损伤 八法之肘，曲臂为用，手以内劳宫穴，与异侧肩井合而落于实脚处，形体似凝止于地，呈艮覆碗之象随吾一静，上返清轻之劲，曲肘如峰，以另手三拇指尖抵曲池穴，双眼聚神，眼到肘到，身俱到，成肘劲之用(试手时，肘峰所到之处，人未感其劲，亦未受伤害，曰:未用意侵犯矣(其肘法变化，一膝肘、二膝肘、肘底枪、着花肘，顶、撞、掩、滚、献、缠、把、翻，似乌云翻滚，层出不穷 八法之*，*如不周山折，依肩相触之际，意注脑后玉枕穴，如负重物，合于实脚，脚底一空呈巽下断之象随试手时，人脚底亦感发空似被气浪掀翻八法之用皆不离阴阳之理，其所动皆不离中，实先天一气之用哉 易曰:“六合设位，易行乎其中”设位者理也，行乎其中者用也内中之理，为太极阴阳之理;行乎其中者，为太极一气之用理为体，乃乾坤六合之体;功为用，乃坎离水火之用知之理，行乎用谓太极气功者也夫乾坤者，六合之象，易之定理也;坎离者，水火之象亦易之用也然而变虽无穷，总不出乎阴阳，阴阳之用，总不离乎水火以是六合之间，无往而非水火之用欲以一言而蔽其理，曰:乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳坎为阴，离为阳，坎为真阴之水，离为真阳之火惟真阳之火能有生命的物质，故曰:真火不成灭，惟真阴之水能润物故曰:真水不成竭夫水火之性炎上润下，惟治方能为用，何故能治之,倒置之功也譬如:将炎上之火置于下，润下之水置之上，水火交融，既患上既济之功也有疑之者曰:水火不相射，苦以水激火，活灭之伤火，苦以火激水，水掉之伤水，何故方交融之理,曰:问之甚善，倒置者，即水火交融之法耶吾将釜置水火之间以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以患上既济其既济者，水中有火，火中有水，合而气化，为太极一气也是气乃不息，不枯之真水火，是以取之不尽，用之不竭矣 将是理质诸人身而言之，其身中炎上而起之者，皆为火;润下而降之者，皆为水诸多之中，尤以真水真火为要，心为真火，肾为真水，心肾相交患上既济之功也 疑之者又问:人身之水火亦分上下，何由而交融, 曰:心属火，性躁动，非擒而制之不能安;形属水，性主静，非追赶而迫之不能动心假戊己真土以制迫，故心患上以安，形使之动，戊己真土者，土釜也水火二用必归于真土之中盖气功之妙用，无过水火，水火之妙用，不离戊己，坎中纳戊，是为阳土，离中纳己，是为阴土在吾身之土釜为中黄真意也水火异性各不相入，惟赖中央土德多方调协，方患上相济，成太极一气之用哉～有歌咏之日:心安真土，形藏默守，气养浩然出土釜阴阳双宝剑，合壁插真土，雄降狰狞龙，雌伏跋扈狂虎，乾坤戊己功，出自中央土乾坤戊己功，为拳之气功，其理本乾坤阴阳之理，其用为坎离水火之用，成其法者，戊己土之功也其法何故患上之，曰:止于至善之地也心不起，不起之起为真起，形不动，不动之动为真动夫行太极拳者，立根中定，以意执中以制水火，其水火者，形气之谓形者，精属火知水火之性，倒置而为技击之用其倒置者，制适之法，行逆之功也气主动，似火性掉上，若不制之，易偏倚出体形主静，似水性润下，若不迫之，则不成其用形有其质，而气有其能形弱气盛，用之则伤精;形强气衰，用之则伤神其质其能相匹配，阴阳均衡方能成其神用夫形气者，后天顺生之理用则损耗，故吾不用形气而用意，用意致使炎上之气沉降于丹田，将附地之形以头顶悬齿及，致身之穴道皆应于百会，患上一线之中正，用意行土登之能，合形气之动静，为意之动静，是近先天一气而为之用故技击之用不用形，用形则拙，不在气，在气则滞以意导气，以运势身，行不知 不觉之运动，患上不期然而然之功夫气功以内者，藏之者也，功者用之者也内为功之本，功是内之末;功之生意萌乎内，内之实效归于功察人的身体触觉、视觉、听觉诸般功用，皆后天之能，用之则可贵其真，而蔽塞先良心知良能不患上以用，故气功者，乃藏其用不用之功也藏而不用，形气患上以存养，不用之用引发先良心知良能之用，故太极拳不用力，不尚气，用力尚气非太极拳也其用功次序为练精化气，练气化神，练神还虚以技击言，则先以身变手，次以气变手，再以意变手，后患上无心之手，身者，体也，手者，用也，其用为总和之用，必先知一身之功用四肢之屈伸，胸腹之捭阖，皆以腰脊为主宰也形体之用，腰脊之功也;腰脊者，形之中也虽患上中可用，然不出乎形体之用，用形则劳形，故舍其形不用而用气以气变手者，呼吸之功也，喉头为呼吸之主宰也太太舍呼吸外无气，无呼吸人不患上以存，故呼吸者，人最基本之运动，以呼吸附之于形体动作之中，行捭阖之能，故能呼吸尔后能灵活喉者，吼也，虎之吼为呼;喉者，猴也，猿之鸣为吸呼自下而上，吸自上而下，全赖喉头之功用也喉头不抛，头顶能悬，故患上其中而呼吸顺利然呼吸之气，乃后天之能，非先天一气没完没了也用之则生迟滞断续之虞，故不尚气而主养气，大气以直养而无害，其无害者不用也，不用气患上以直养，其直养者，气聚丹田也，丹田者，意之中也不用形不尚气，惟以意用，其意之所使无微不至，无远不能及也以意变手，用意之功也，以心行意，以意导气，以运势身，意之所至，气即至焉其中之理田:情意所使，形神俱到，神意相交于粘接处，意即转移，其意动还回之时气即至焉，致于此方显技击之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹雳，引发阴阳相济之能量，随心动而释放，其火力大无边，有化万物之能，成其能者，阴阳合之者也其合者，心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合外三合者，上下相随者也随者，通也，随心通身而收支之谓;通者，穴道通也，惟通尔后能随之相随者合也，其合为阴阳合上阳下阴，左阴右阳，上肢与下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，劳宫之穴窍，依次与下肢之环跳、阳陵泉，涌泉之穴窍，用意交相合而做虚实转换，此谓转合者也惟以资行六合者，方患上出神入化之功用，究其意劲变化而言，无形于外而形于内也其形于内者，六球之动也眼球，肾球睾丸球位居脊柱左右之上中下，成其双日六球六球形藏于内，自然之象为坤六断，顺其卦性，行无限断开之意，唾面自干，归藏于地乃大静之象，中定之谓也静极生动，随爻变而动静，六球司管人身根、中、梢节，随心曲伸捭阖，是生无数之法，此以是能生法，六球动静不离其中也中在丹田，生命之源泉，先天一气之藏所也在上为玄关，鄙人为会阴，中者在命门，前为三田，后为三关，其有形者日田，无形者谓丹，三田垂直一线，不偏不倚谓之正，合之为一而谓之中，田者环也，丹者中也，超乎象外，患上其环中环中者，中空之谓也，此先天一气以是能聚藏者也知乎此，乃知三合六合，乃至无数之合，皆为阴阳之一合罢了由此而患上还虚之功，空空妙手，气功之最大程度成矣 “太极拳与其说是肢体的运动，不比说是情意的锻炼”这是吴式太极拳名家王培生老师在八十年月中，接管中国早上出版的报纸英文版记者采访时说的一句话王师三言两语，画龙点睛了作为内家拳种之一的太极拳锻炼时的大体与精髓 太极拳论云:“凡此皆是意”，十三势歌讲“势势故意揆用意”也就是说意识问题是太极拳的首要问题，各式太极拳也无不夸大情意为先，和意识存在的重要性太极拳体用之四要:意专、气敛、神聚、劲整“意专”乃四要之首，太极拳的行功要领为“以心行气、以运势身”具体讲就是“以心行意，以意导气，以运势身”是以“以心行气”绝不是故意努气，而是情意一动“意之所至，气即至焉”也就是脑子一想，意为响导气随行意到气到，气到劲到此乃太极拳内练要义的根本地点始而意动，继而内动，然后形动，是内动动员形状，形状合于内动，由内及外，内外一致这就是太极拳运动规律的一大独特的地方 内，指的是意气;外，指的是骨肉(形体)，也就是身体姿式的变化和四肢动作的屈伸在封建社会，君主的权力是登峰造极的，臣子是听命于君主的“先在心，后在身”，“意气君来骨肉臣”就是以君主和臣子的主从瓜葛打比方，夸大后者要听命于前者，并且里面的意气与外在身体各部既要有主从前后之别，又必须是协调一致、密不身分的出现出的成果，则是一动无有不动，一静无有不静，周身一家、完整一气具体到练拳，就是要求脑筋中驱逐任何思惟邪念，未动以前用感觉思维的心理历程，想动作的要领、方法和动作运行的轨迹，前一动开始往后，随着意动而考虑下一动的开始、成长和竣事如许，周期性的举行下去，直至练拳遏制这搭充分申明太极拳的一切动作都是在意识的引导下举行的，意动形随，身心合一，如金风抽丰之扫落叶 八十年月中，王培生老师曾“以心行气、以运势身”，“意气君来骨肉臣”作过1个通俗易懂的比方，他说:“形状动作好比是年轻人，情意内气好比是耆老，年轻人是照应耆老的，不能自顾自，想怎么动就怎么动，要每时每刻听命于耆老的支配和调遣，一点儿也不能掺杂本身的设法和意思耆老要往东，他就患上往东;耆老要往西，他就患上往西;耆老要慢点，他就患上慢点;耆老要快点，他就患上快点;动作的巨细亦复如是也正因为太极拳运动的独特的地方是由静而动，由内及外，全凭情意用功夫，一切动作纯以情意为主、不妄用力为最重要之原则”以是，也有人诙谐地把太极拳运动说成是“意识体操” 太极拳高手都是想象力富厚，善于形象思维的人翻阅拳经拳论，形象类比之词触目皆是，诸如‘一羽不能加，蝇虫不能落’，‘立如平准，活似车轮’，‘形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫’，‘静如山岳，动若江河’，‘蓄劲如开弓，发劲如放箭’，‘如临很深的水，如履薄冰’等等，就连太极拳每1个式子的名称，像揽雀尾、手挥弦乐器，白鹤亮翅、玉女穿梭、弯弓射虎、如封似闭、金鸡独立，也大多是生动具体型象类比的例证” 70年月末，师从吴式太极拳著名武术家王培生老师学习太极拳王老师在教拳时，给我印象最深的一点儿就是习气用形象化类比的方法比如讲太极拳推手的的理时，他谈道:“太极推手是一种知觉运动，是锻炼身体神经末尾的活络性，要练患上和蛐蛐儿头上的触须同样敏锐它的动作反应不仅快速，并且能批示身子的进退和变化，和挪动闪战等技巧的机智灵活”现实上老师在这搭提到了太极拳练到高条理的独特的地方即“以手代身”，一切就在手头上那末一点儿点，那一点儿点就是全身，也就是前辈们通常讲的“满身无处不丹田” 又如，在解说太极拳行功心法“以心行气，以运势身”“意气君来骨肉臣”时，王老师曾经做过1个通俗易懂的形象比方他说:“形状动作好比是年轻人，情意内气好比是耆老，年轻人是赐顾帮衬耆老的，不能自顾自想怎么动就怎么动，要每时每刻听命于耆老的支配与调遣，一点儿也不能掺杂本身的设法和意思，耆老要往东，他就患上往东;耆老要往西，他就患上往西;耆老要慢点，他就患上慢点，耆老要快点，他就患上快点动作幅度的巨细亦复如是内外主从瓜葛要真正做到亲密无间，协调一致” 再如“提手上式”共四动，第二动是“左掌打挤”王老师提醒，这搭的挤手跟前面“揽雀尾”的挤手略有不同区别在于这搭左掌往前，看上去好像也是与右手脉门相贴，但心里想的倒是往右脚面(在身前)上搁，又称“拓掌”(拓掌是形象类比的词语，意思就是在刻有 书契或者图像的石碑上蒙上一层纸，涂上墨，使书契或者图像显现出来”)以是他常常夸大“左掌往前，夹脊随着也往前脚(右脚)涌泉上落，在此一刹时，同时要能看见本身的左手违上显现出书契或者图像来才成”究其功理功法，仍是拳经拳论上要求的太极劲“有前就有后，有上就有下”的原则 谈到太极劲，他曾做过一些形象化的类比--------王培生论太极拳 他说，试着想想用1个较薄的塑料食品袋，里面盛上1个二十来斤重的西瓜，当你提着这个塑料袋想往前走运，你领会领会那是一种啥子样的心态和感觉既要往上提，又不敢使力往上提，并且提中另有点要往下凑和着的感觉不仅如此，边往前走，另有些不敢铺开脚步往前走，也就是说，走中又含有一种控制着不能快走的感觉总之，每时每刻精神专注，谨小慎微，有上有下有前有后，生怕袋破了，西瓜一下子掉下来摔碎了 他说，试着想想爷爷领着小孙子儿往家走，看到路边有个捏面人的，五颜六色的小面人活龙活现挺招人，孙子儿拉着爷爷闹着要去买个小面人，爷爷不肯过去，小孙子儿不听从不饶要过去，这时爷爷既要拉住小孙子儿的手，不让他过去，同时又不能太使劲，担忧小孙了的胳膊拉脱位了以是既要拉，又不敢使劲拉，还要就和着他，随着他上下左右乱挣巴，这搭同样也能领会到啥子是太极劲 他说，钟头候在屯子，孩子们调皮搭个木梯子爬到檐子下去掏麻雀掏鸟蛋孔洞小，又深，看不见里面，只能踩在木梯子上，扭回头，侧着身子伸手往洞里去够，边往里摸，同时另有些胆怯，老担忧别摸到一堆软乎乎的东西，比如蛇在那种心态和感觉下，手头上表现出来的劲，也是太极劲 古人讲，“一阴一阳谓之道”，“阳非道，阴非道，道在阴阳之间”按凡人思维，阳就是阳，阴就是阴，“道在阴阳之间”这个“之间”是啥子,彷佛难于难理解，但恰是这个按通例思维难于理解的“之间”，既然这，又是那;既非那，恰恰表现着太极阴阳变化的哲理——对立统一、此消彼长、同生互灭的转化规律 基于以上的情况，太极拳的习练者，首先必须弄懂太极拳的拳理，同时更要按太极的思维法则去理解其功理功法，决不能机械地一就是一、二就是二认死理儿例如，拳经上讲到“有上即有下，有前即有后，有左即有右”“欲向上即寓下意”，(上就是下，下就是 )，“其静如动，其动如静”(视静犹动，视动犹静)，“动静轮回，相连不停”，“收就是放，断而复连”，“似松非松，将展未展”，“粘就是走，走就是粘”，“粘走相生”等等所有这些都无不涵有“之间”之意孙式太极拳一代宗师孙禄堂在他的专著《太极拳学》中讲到:“太极即一气，一气即太极，以体言则为太极，以用言则为一气捭阖自然，皆在当中一点儿的运用，即太极是也古人不能明示于人者即此也，不能笔之于书者，亦即此也学者能于捭阖动静相交处(即“之间”—笔者注)悟彻本源，则可以在各式圜研(圜者有形之虚圈O是也，研者，无形之实圈是也)相合之中，患上其妙用矣”(见孙禄堂《太极拳学》“太极拳之名称”) 正因为太极拳功理功法有些地方玄妙难言，非笔墨所能尽，故而前贤和很多前辈名家补之以形象类比之法如孙氏在谈到无极拳豫备式时，除作一般动作提醒外，是要求“身子犹如立在沙漠之地”;又如谈到右通臂掌时，要求将左手从左边往上如画一上弧线，右手于左手 往上画时极力空虚着往前伸劲，两眼顺着前右手食指看去，两肩里根(即肩窝—笔者注)并两胯里根(即胯窝—笔者注)亦同时极力空虚着，往里收缩收缩之理，喻地之四围皆高，当中有一无底深穴，四面之水皆收缩于穴合意(见孙禄堂《太极拳学》)这是多么形象生动的比方啊～如能发挥想象，精神专注去体悟，定会加深对“阳非道，阴非道”，“道在阴阳之间”一语的理解