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叶适与永嘉学派的论文.doc

谁背叛了谁的誓言是我
2017-11-14 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《叶适与永嘉学派的论文.docdoc》,可适用于考试题库领域

叶适与永嘉学派的论文doc叶适与永嘉学派的论文南宋乾道、淳熙年间学术繁荣人才辈出温州(永嘉)尤盛。史称“温多士为东南最”()陈亮亦有“人物满东瓯”()之赞誉。其时温州众多学者中学术思想上卓然有所成就、且又颇富特色的当推薛季宣、陈傅良、叶适。他们前承后继一脉相沿形成发展起著名的永嘉学派。叶适曾记述温州太守留茂潜之言曰:昔周恭叔首闻程、吕氏微言始放新经、黜旧疏挈其俦伦退而自求视千载之已绝俨然如醉忽醒梦放觉也颇益衰歇而郑景望出明见天理神畅气怡笃信固守言与行应而后知今人之心可即千古之心矣。故永嘉之学必兢省以以御物欲者周作于前面郑承于后也。薛士隆愤发昭旷独究体统兴王远大之制叔末寡陋之术不随毁誉必摭故实如有用我疗复之方安在。至陈君举万号精密民病某政国厌某法铢称镒数各到根穴而后知古人之治可根于今人之治矣。故永嘉之学必弥纶以通世变者薛经其始而陈纬其终也。()这里概括出了同称为“永嘉之学”的两条线索:一是从周行己到郑伯熊其特点为“兢省以御物欲”另一则是从薛季宣到陈傅良其特点是“弥纶以通世变”。永嘉之学确乎其来有自。北宋神宗元丰年间周行己与许景衡、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、沈躬行、蒋元中一道就学于京师太学号称“永嘉九先生”。全祖望谓:“世知永嘉诸子之传洛学不知其兼传关学。W考所谓九先生者其六人及程门其三则私淑也。而周浮止、沈彬老又尝从蓝田吕氏游非横渠之再传乎,……吾浙学之盛实始于此。”()诸先生多传二程洛学而又有兼习横渠关学者然其中唯有周行己“南渡之后郑景望私淑之”其学“尚有绪言”“遂以重光”()。黄百家在《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案》中说:“伊洛之学东南之士(杨)龟山、(游)定夫之外惟许景衡、周行己亲见伊川得其传以归。景衡之后不振行己以躬行之学得郑景望为之弟子。”按:郑景望名伯熊与其弟伯英(字景元)齐名永嘉人时人称为大郑公、小郑公。绍兴十五年(年)伯熊进士及第历官至直龙阁知宁国府、建宁府隆兴元年(年)伯英中进士无意仁进做了几任幕僚后即辞官居家养母。绍兴年间秦桧禁绝程学并严禁私家修史实行愚民政策而郑氏兄弟却在永嘉传扬程氏学有很大影响:“方秦氏以愚擅国人自识字外不知有学。独景元与其兄推性命微眇酌威信要会师友警策惟统纪不接是忧。今天下以学名者皆出其后也。”()郑伯熊任福建提举时“首雕程氏书于闽中由是永嘉之学宗郑氏。……乾、淳之间永嘉学者连袂成帷然无不以先生兄弟为渠率。”()叶适评论郑氏兄弟道:余尝叹章(惇)、蔡(京)氏擅事秦桧终成之更五六十年闭塞经史灭绝理义天下以佞谀鄙浅成俗岂惟圣贤之常道隐民彝并丧矣。于斯时也士能以古人源流前辈出处终始执守慨然力行为后生率非瓌杰特起者乎,吾永嘉二郑公是也~()在从北宋元丰到南宋绍兴的百年时间里自“永嘉九先生”而至大、小郑公永嘉学者把中原产生发展起来的二程、张载的道学思想传播到东南永嘉地区更在“元祐党禁”和秦桧禁程氏学的恶劣政治条件下重振二程洛学造就了良好的文化氛围从而为南宋乾、淳年间形成起独立学派提供了学术文化地其和前提条件。全祖望指出:“永嘉之学统远矣其以程门袁氏之传为别派者自艮斋薛文宪公始。艮斋之父学于武夷而艮斋又自成一家亦人门之盛也。其学主礼乐制度以求见之事功。”()薛季宣()字士隆()号艮斋永嘉人尝问学于湖襄间著名学者袁溉深受其事功思想影响。隆兴二年(年)薛季宣由鄂州武昌县令任满回永嘉开始设帐授徒陈傅良即为其得意门生徐元德、薛叔似、王楠、沈有开等也都曾从其学故由季宣始永嘉之学别开生面自成一家此诚如黄宗羲所说:“永嘉之学教人就事上理会步步著实言之必使可行足以开物成务盖亦鉴一种闭目合眼矇瞳精神自附道学者于古今事物之变不知为何事也。”()换言之薛季宣开启的永嘉之学是有鉴于空谈性命而不通古今事物之变的”自附于道学者”而发的具有“就事上理会”、“言之必使可行足以开物成务”之特色的事功之学。从此以后永嘉事功之学就由程门别派转而为独立学派与二程道学分道扬镳了。继薛季宣而起并传扬其学的第一人是陈傅良。傅良(年)字君举号止斋温州瑞字人。他曾师事郑伯熊、薛季宣又与张栻、吕祖谦相处甚密终以发扬光大季宣之学著称于世并因之而深为朱熹不满:薛氏之学“又得陈傅良继之其徒益盛。此亦一时灿然学问之区也然为考宁之徒所不喜目之为功利之学。”()陈傅良的长处不独在文字而对“治体”有较深入的研究提出了一些独到见解这就把薛季宣的思想向前推进了。叶适对此评曰:公既实究治体故常本原祖宗德意欲减重征捐末利(引者按:指政府放弃对工商业的经营)还之于民省兵薄刑期于富厚。而稍修取士法养其理义廉耻为人材地以待上用。其于君德内治则欲内朝外庭为人主一体群臣庶民并询选谏而无壅塞不通之情。凡成周之所以为盛皆可以行于今世视昔人之致其君非止以气力荷负之、华藻润色之而已也。呜呼~其操术精而致用远弥纶之义弘矣。()陈傅良有学侣黄度字文叔越新昌(今绍兴市新昌县)人。他“志在经世而以学为本。学终其身不私己见为足不名一家。有《诗》、《书》五十卷《周礼》五卷得义理所安为多诸儒罕能过也。”()陈傅良和黄度均对《周礼》有所研究且都有著作而二人所得实各有千秋:“君举素善文叔论议颇相出入。所以异者君举以后准前由本朝至汉逆而通之文叔以前准后由春秋、战国至本朝。”()陈傅良讲学于永嘉从学者甚众著名学者也不乏其人如蔡幼学(字行之瑞安人年)稚年即从陈氏学朝夕侍侧者十年傅良勉以前辈学业。“观行之所著书大著在古人经制治术讲求终其身固未尝名他师也”()。蔡幼学忧国忧民论学行事平实终生始终不变。年龄稍长于他的叶适对其很是敬重:“公内负实力而忧世至深。愤耻复仇无悠悠碌碌之论节减与民无奇奇怪怪之策。所知必立所立必遂不能锐而后挫不外固而中弱。……非公师友深虑而知化孰能考次熙宁而后节敛目取民困兵骄所以致患之由而告于上(引者按:指孝宗)哉~”()叶适师承薛季宣、陈傅良()而又在他们的基础上把永嘉事功之学大大向前发展。他一方面比较深入地清算了薛、陈二氏所师承的二程道学思想另方面则将薛、陈二氏倡导的永嘉事功之学系统化从而集其大成。全祖望谓:水心较止斋又稍晚出其学始同而终异。永嘉功利之说至水心始一洗之。然水心天资高放言砭古人多过情其自曾子、子思而下皆不免不仅如象山之诋伊川也。要亦有卓然不经人道者未可以方隅之见弃之。乾、淳诸老既没学术之会总为朱、陆二派而水心齗齗其间遂称鼎矣。()这里说叶适与薛、陈二氏“其学始同而终异”其本符合史实并且唯其扬弃薛、陈之学提出了自己“卓然不经人道”的新思想方才提高了永嘉学派在思想文化界的地位使之能够与朱、陆二派鼎足而三发生重大而深远的影响。但说“永嘉功利之说至水心始一洗之”则不符合事实因为叶适从不排斥功利之说而是对永嘉功利之说作了系统论证为其提供了更为坚实的理论基础从而在把永嘉功利之学推向前进的同时他本人的思想亦集永嘉功利之学大成。叶适在南宋学术史上很有地位。黄震对之论道:乾、淳间正国家一昌有之会诸儒彬彬辈出而说各不同。晦翁本《大学》致知格物以极于治国平天下工夫细密而象山斥其支离直谓“心即是道”。陈同甫修皇帝王霸之学欲前承后续力柱乾坤成事业而不问纯驳至陈傅良则又精史学欲专修汉唐制度吏治之功。其余亦各纷纷而大要不出此四者不归朱则归陆不陆则又二陈之归。虽精粗高下难一律齐而皆能自白其说皆足以使人易知。独水心混然于四者之间总言统绪病学者之言心而不及性似不满于陆又以功利之说为卑则似不满于二陈至于朱、则忘言焉。水心岂欲集诸儒之大成者乎,()此论虽有过分夸大叶适与陈亮、陈傅良的异同把叶氏对功利之学的发展说成是“以功利之说为卑”、“似不满于二陈”的弊端但是指出叶适“混然于四者之间”有自己的“统绪”对朱、陆都有“不满”且其学实“集诸儒之大成”则无疑是符合实际的。所谓“集诸儒之大成”意味着叶适的学说思想不仅集永嘉功利之学大成而且集南宋儒学之大成。集大成的叶适之学在历史上发生了深远的影响。如明清之际的黄宗羲对宋以来的各个学派都进行了综合性的研究他以“濂洛之统合诸家横渠之礼教、康节之数学、东莱之文献、艮斋止斋之经制、水心之文章莫不旁推交通连珠合璧自来儒林所未有也”。()无论是在兼通经史的治学路数或者是在反对道学空谈而提倡经世致用学风以及批判君主专制主义的思想等诸多方面黄宗羲的思想均与叶适息息相通从中当不难看出其深受叶适及永嘉事功之学的影响。与黄氏同以早期启蒙儒者著称的顾炎武、其经世之学以“自身以至家国天下”之所当务。他对“亡国”与“亡天下”作了区别说:“有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨,曰:曷性改号谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人人将相食谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者其君其臣肉食者谋之保天下者匹夫之贱与有责焉耳矣。”()就是说国之兴亡是“食肉者”之事而天下兴亡则是匹夫的权利和责任。因此他主张“引古筹今亦吾儒经世之用然此等故事不欲令在位之人知之。”()在他的心目中改朝换代已不是中心议题而社会制度(天下)的改革才是其所要着重考虑的因为这是匹夫之事应从匹夫做起。“匹夫之心天下人之心也。”()顾炎武的这种思想显然是民族精神的新觉醒。正以此觉醒了的民族精神为驱动顾氏对空谈心性的宋明道学诸儒十分不满力倡实学:“昔之清谈谈老庄今之清谈谈孔孟。……不考百王之典不综当代之务……以明心见性之空言代修己治人之实学。”()他的这种学说思想可以说是在明清之际新的社会历史条件下对由叶适集大成的南宋永嘉之学的回应。注释:()《宋元学案》卷七十四。()《陈亮集》卷四十九。()《水心文集》卷十《温州新修学记》。()《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案序录》。()同上。()《水心文集》卷二十一《郑景元墓志铭》。()《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案郑伯熊传》。()《水心文集》卷十二。()《宋元学案》卷三十二《艮斋学案序录》。()《宋史》和《宋元学案》作士龙。()参阅薛季宣《浪语集》卷三十二《袁先生传》。()《宋元学案》卷五十二《艮斋学案》。()同上。()《水心文集》卷十六《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》。()上书卷二十《故礼部尚书龙图阁学士黄公墓志铭》。()上书卷十二《黄文叔〈周礼〉序》。()《宋元学案》卷五十三《止斋学案》。()《水心文集》卷二十三《兵部尚书蔡公墓志铭》。()自乾道五年()叶适到婺州(金华)拜访薛季宣直至乾道九年()季宣四十而亡叶、薛之间书信往来不断薛氏之学对叶适影响很大。至于叶适与陈傅良的交游则时间漫长如叶氏自谓:“余亦陪公游四十年教余勤矣。”(《水心文集》卷十六《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》)。()《宋元学案》卷五十四《水心学案上》。()《慈溪黄氏日钞分类》卷六十八《读水心文集》。()全祖望:《梨洲先生神道碑》。()《日知录》卷十三《正始》。()《亭林文集》卷四《与人书八》。()《日知录》卷十三。()上书卷七。

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