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望之俨然、即之也温、听其言也历 我对唐崇荣牧师和他的事工的认识 作者?楼建华 前言? 这篇文章的原稿写于一九九五年初，并刊登在当年出版的《动力》布道季刊上。那个时候，《唐崇荣布道团》新加坡办事处成立才刚满一年。为了要谈谈自己参与布道团事工的动机与感受，于是提笔作文。不过，等写好了之后，从内容来看，实在应该说是我多年来以私淑艾者的身份，在唐牧师的为人与讲道的影响下，对他以及他的事工的一些个人的观感与看法。 老实说，要介绍唐崇荣牧师，“则吾岂敢,”像唐牧师这样的人物，哪里是一篇短文就能写得尽致,又哪里是像我这样一位后生晚辈，有资格来执笔,谈起唐崇荣牧师，能够写进文章里的材料真是多得不可胜数。举凡唐牧师在福音、布道、神学、文化等领域所从事的事工，以及他为神的国度所存的心志，当中每一个专题、每一个项目，都应当好好整理，详加介绍，细数上帝的恩典与奇妙的作为，显在祂所拣选、重用的仆人身上。 虽然自己的文笔常常“不能持论，理不胜辞”，但或许我的胆子比他人大一点，所以仍不揣浅陋，提笔为文，谈谈我所认识的唐牧师。不过，与其说是介绍唐牧师，毋宁说是一篇自勉励志的短文。 使徒保罗在写给提摩太的信里这样写着:「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导人的人。」短短的一句话里，就概括了四代的那「忠心能教导人的人」;(到底有哪四代呢,很明显地，如果保罗本人算是第一代的话，则他的年轻同工提摩太是第二代，接提摩太的棒子的是第三代，而这些接棒的人又必须是忠心能教导人的，受教的那一批就成了第四代。)其实在传道的事工上，又岂止是四代而已,保罗的话里很明显地指出一个传承，就是领受启示、交托真道的传承。不论是最大的使徒如彼得、约翰、或保罗，不论是最大的神学家如奥古斯丁、 1 马丁路德、加尔文，不论是最大的布道家如乔治怀特菲、慕迪、葛培理，也不论是默默无名的主日学老师，都列在这个传承之内。 我费了很大的工夫重新增修删订这篇短文，目的无他，一则固然盼望透过短文，让读者们进一步认识这位五十年来，拼命为主传福音的布道家，另则更盼望大家以投身在上述的传承里来深自期许，一同从唐牧师身上，感染到他那股“真、诚、肯、能、恒”的活泼灵力，乐意奉献自己，爱主更深、事主更勤，共襄神国大业。 〖主文〗 传道、授业、解惑 「师者，所以传道、授业、解惑也。」从信仰的角度来说，传道、授业、解惑的目的，在陈明上帝造化之功，宣讲启示的奥秘，使我们的理性归回真理的本体，把我们带回到那位创造一切的主宰面前，使我们信靠祂、仰望祂。这里面所包含的意义，简单地说，就是使我们在天地之间，在上帝与万物之前，因造物主使我们复兴，以至于恢复我们应有的本位，享受造物主对我们的爱，并承受造物主为我们与祂自己之间所建立起来的、永恒生命与爱的关联。如果不是这样，那么，不论所宣讲的和所传授的是多么堂皇动听，都不能真正解决我们内心里的疑惑。人生信仰的问题，非同小可，里头所牵涉到的每一件事项，莫不是既复杂而又严肃。若非上帝自己来解惑、来引导，则任何人在信仰的事上都将一筹莫展，毫无头绪，失去方向，更无从为自己这一生找到安身立命之所。其中的道理很简单。试想，若非上帝将祂自己表明出来，有什么人能够凭着个人的聪明才智，参透宇宙造化的奥秘，进而寻找到创造他的主宰,为此上帝的作法就是兴起某些人来，“作之君，作之师”(语见《尚书》周书?泰誓;意思是为天下百姓立君王、立师长)。通过祂所选召、所兴起的人，把生命与真理的道传扬到各地去。在古希伯来文化里，称这样的人为上帝的「先知」;在我们的时代，就称之为「传道人」。 在这里我要介绍的唐崇荣牧师，就是一位被上帝所兴起、所使用的传道人。许多人一听到「传道人」三个字，就以为那只不过是一个「说教者」吧了。容或你 2 曾碰到过说教式的传道者，但唐牧师却不属于那种类型。他乃是在领受了神的真道之后，仍旧站在与人一同寻求、一同探索真理的地位上，阐明信仰的真谛。他这样做的用意，是与我们这些听道的人，再一次通过探讨的途径，帮助我们除去心中各样的拦阻，把我们的理性带到更开通的地步，直到与上帝的道接触为止。最终使我们得以享受因明白真理之道而有的喜乐。凡听过唐牧师讲道的人，一定会同意一点，那就是在他所讲的道的背后，都蕴藏着一段深邃的思想过程。一方面，唐牧师审慎地思考、比较，把批评、反对基督教信仰的各种哲学思潮和主义学说的来龙去脉，做过缜密的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，看出它们所能产生出来的影响有多大，并找出它们与基督教的关系。另一方面，唐牧师也以贯彻全本圣经的总原则，来归纳神话语的精义，再根据这个总原则，把人头脑中产生出来的学说，摆在上帝的道的光中，用上帝的道来衡量、来批判各种人本的思想。 Logic on Fire 这种讲道的方式，使听道的人在认识神的道上，能够建立起一个完整的知识论的架构，并且使人的理性在神的话语中找到定向。因为只有上帝所启示的真理，才能苏醒我们的心灵，开启我们的心窍，使我们明白真道，得着智慧。大约三十七年前(在1970年前后)，英国一位极负盛名的传道人锺马田(Martyn Lloyd-Jones)，在威斯敏神学院，讲授宣道学的课程里，曾经以 “Logic on fire! Eloquent reason! … Preaching is theology coming through a man who is on fire.”等句子，来形容好的讲道应当具备的特点。这几句话已经成了宣道学里的金科玉律。什么叫作 „logic on fire‟? 要为它找到适宜的中文翻译，还真不是一件容易的事，或许我们可以将之比喻成‘逻辑的风火轮’。按着个人的理解，它里头说到的大意是?从讲道者的悟性和逻辑里，放射出真道火焰与光芒，如同风、如同火，藉着讲出来的道，像踏着风火轮往前滚开去一般，去点燃并照亮听道者的悟性与理性。讲道者与听道者的火加在一块，只是两把火而已。在这两把火之上，其实还有另外一把，那是从上头来的第三把火，也是讲道者与听道者的那两把火的真正源头。根据圣经本身所给的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，一位好的传「道」的人，必须是以‘圣灵’和‘智慧’来讲道。这「圣灵」与「智 3 慧」就是那从上头来的火，点燃传道者的悟性与理性，然后，就在同一个时刻，圣灵又运用那被点燃的讲道的人，去点燃听道的人。 在他的讲座里，唐牧师不只一次地印证这圣灵和智慧的火;他说过:当我的全人在主的手里让祂引导时，神就藉着受祂引导的仆人，把引导带到听众的生命里。 以圣灵和智慧讲道 唐牧师一生的志向与他从上帝那儿领受来的使命，就是用上帝所复兴、所归正的属灵的悟性，把神的智慧、公义、圣洁与救赎传讲得清楚，并且以耶稣基督和祂的十字架为信息的中心，宣告上帝拯救的恩典与能力。这样作的果效在于透过上帝的道，打开听者的心窍，以至于他们肯把理性降服在真理之下。按着上帝的心意，传道的人必须倚靠着“圣灵”和“智慧”来讲。这是神自己定下来的路子。神兴起传道的人来宣扬福音，领人回到祂自己的跟前，并不是藉着所谓的“奇事、异能、神医”来吸引人跟随祂;这说明了神的道完全是为着更新我们的心思意念，在重生我们生命的同时，也从内在、最根本的地步作起，重生我们属灵的官能，使我们成为一个新造的人。那么，什么样的讲道才够资格被称得上是logic on fire,又是哪一种的传道人才能作得到这种地步,如果想要亲身见识一番的话，您就不能不来参加唐牧师的神学讲座和布道会～ 「我们的心岂不是火热的吗,」 在《孟子》一书里提到古圣先贤的懿德嘉行，能使“薄夫敦，鄙夫宽”;又说能使“顽夫廉，懦夫有立志”(语见尽心章句下;万章句下;意思是性情刻薄的也会敦厚起来，胸襟狭陋的也会变得宽宏;顽钝的贪夫也会变成廉洁，柔弱的懦夫也会立定志向)。用这两句话来形容唐牧师的讲道，在听道的人身上所可能产生出来的果效，并不为过。听过他一席讲道，你会发现所讲出来的神的道，直接照射入自己原有的观念里，与自己的想法展开正面的交锋，也使自己的思想因被刺激而活跃起来。结果，你思想的领域更加开阔，思想的层面也被提升。高傲的态度变得谦卑， 4 冷淡的心志重新被挑旺，桀骜不逊的理智也愿意顺服。许多信仰路途上的拦阻被清除掉，使你觉悟到那种茅塞顿开、豁然开朗的释放的心境。而更重要的，是神的道不光是使我们‘廉、宽、敦、立志’等而已;这些只不过是属于移情易性的层面;神的道乃是使我们得着新的生命，重享上帝儿女自由荣耀的生活。这就是以“圣灵和智慧”讲道的记号。并不是凭着讲的人言辞就能产生出如此的效果，而是圣灵藉着讲道的人传讲真理，并且这位真理的圣灵又与讲的人同工，一同见证福音的能力;同时，这位真理的圣灵也把智慧赐给听道的人，在听的人的心里作光照、开启的工作。这就好比当日在前往以马忤斯的路上，主亲自与两位门徒同行，并讲解圣经上的话给他们明白。当这两位门徒醒悟过来的时候，彼此说:祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么,(路二十四32) 望之俨然 在《论语》子张篇里收录了一句子夏说过的话。他形容君子有三变，「望之俨然，即之也温，听其言也历。」从这句话里所描述的三方面来试着介绍唐崇荣牧师，也是非常贴切的。至少按着我个人对唐牧师的认识来说，他的确具备了子夏口中所描绘的君子的气度与身量。许多人‘认识’唐牧师的场所是在讲堂里，坐在台下听众席上，或是在某个布道会中，„。从台下望过去，只见唐牧师站在台上，以上帝的使者的身份传讲神的话。这种身份何等庄重，这种场合又是何等的肃穆。我相信每一位参加过唐牧师的聚会的人，都会同意我以“望之俨然”这句话来形容在台上的唐牧师。(事实上，每一位传道的人都应当敬重自己的身份，如同使徒敬重自己使徒的职分;又更应当学效主的榜样，像主耶稣自己说过的:我为他们(指门徒)的缘故，自己分别为圣，使他们也因真理的道成圣。参看约十七19。) 听其言也历 「听其言也历」更是多数人的同感。唐牧师的思想缜密、快捷，见解精辟入微，言辞犀利、中肯;在讲道时，只见他整个人都在圣灵的管理之下，被圣灵充满，也被上帝的道充满。神的道就是圣灵的宝剑，刺透人心，针砭时弊。这个时 5 候，人的偏见被神的道消除，人心中的隐情被神的光照亮，凡抵挡神的营垒、以及各样的计谋与拦阻人认识神的种种自高之事，一概被攻破。于是人的心意被夺回，而归服基督。 有一些人初初一听唐牧师的讲道，就立刻大发雷霆，怒气填胸。原因何在,原来在布道会里，圣灵透过唐牧师所传讲的道，把他们带到一个地步，不得不为自己的罪、为神的义与审判而自己责备自己。所以，虽然刚开始时，这些人会发怒，但也不能不承认神的道是活泼有功效的，能刺透人心。既然上帝不允许那‘世界的神’弄瞎这些人的心眼，又使基督荣耀福音的光照在他们的心里，于是这些人在听过之后，一面觉得扎心，一面仍愿意继续参加布道会，因为神的道的吸引与释放，使他们得着赦罪之恩，脱离罪与死亡的权势，进入神儿女自由的荣耀。 「灵性理性化、理性灵性化」 当然，也有的人以为唐牧师只不过是用高言大智来宣传神的道而已。说这话的人，我为他感到惋惜。从表面上看，似乎唐牧师在讲论各家各派的哲学源流上，花了很大的力气。而且唐牧师的讲道常常措辞犀利，在语气上往往留给人一种咄咄逼人之感。因此之故，他总是被某些人批评为“不属灵”。其实唐牧师一边分析人本的思想学说，一边在破除这些思想对人心、理性上的蛊惑与束缚。他竭尽心力地想要听众们认清神的道实乃凌驾在人间各种主义思潮之上。在耕耘知识分子的心田，预备他们领受福音真道，并播下神道的种子等方面，唐牧师的讲道起着很大的作用。这一点不容我们忽视。这也正是他在神面前所领受的托付。唐牧师常引用贾玉铭牧师的话，说:「我们的理性应当灵性化，而灵性应当理性化。」从这一句话里，我们或可对唐牧师工作的重点窥得一点梗概。 当我们在真理的圣灵引导下，把自己的理性降服在神的道之前时，那是理性‘灵性化’的起点。圣经上说过，只要「心意」更新而变化，才能察验何为神善良、纯全可喜悦的旨意。这里的「心意」一词，在中文和合本圣经里，常常只译成一个「心」字，但是它也可以被翻译成悟性、心窍、心地、智慧等，正是指着我们认知、领悟、明白等理性的官能说的。不仅未得救的人的心地必须被救赎，使之脱 6 离虚妄、昏昧和污秽的光景(参看弗四17-18;多一15);就连每一个重生得救的基督徒的心窍，也须要不断地被神的道和主的话更新，因为主对我们所说的话就是灵，就是生命。这是理性‘灵性化’的途径与依归。而理性归正更新的目的，就是要使我们「以基督的心为心」、使我们「有基督的心」。所以唐牧师并不是用高言大智来传道;相反地，唐牧师自蒙召起，就不停地在主面前追求，以圣灵和大能的明证来讲述上帝的道，叫听的人的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。 神赐给我们每一个人的恩赐不同，使用我们的方法也因人而异。那打发人到深山野林去开荒布道的上帝，也同样打发人到学府庙堂之内传神的福音。自然界里的洪水猛兽固然危害人间，思念和心意内的“邪说暴行”也一样戕害人们，使之无法走在信仰的正途上。若是我们能够从这一层来认识唐牧师的事奉，一定看得出神给唐牧师的，正是要他专心一意地传讲神的道，并且以神的道来“正人心，息邪说”。 「要为„真道，竭力的争辩」 曾有人问孟子说:「外人皆称夫子好辩，敢问何也,」孟子毫不犹豫地回答:「予岂好辩哉,予不得已也。」(语见《孟子》滕文公章句下)。读过《孟子》的人一定都对这一句话印象深刻。试观当时天下的思潮与言论，不归杨(朱)，就归墨(翟)。在看出这两家学说的弊端，以及那种趋势背后所潜伏的危机后，孟子为此感到惧怕，而不得不「闲先圣之道，距杨墨，放淫辞。」如此或可使「邪说者不得作。」所以他说:岂好辩哉,予不得已也～每每读到此处，我都有很深的感触。放眼天下，如今不也是“世衰道微，邪说暴行又作”的时代,唯物论、进化论、逻辑实证论、存在主义、后现代主义、新世纪运动等各种世上的 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 、意识型态牢笼人心，加上物欲横流蒙蔽心窍，以至于信仰失真，信息混淆。甚至在所谓基督徒的圈子中，逐波于潮流时尚之间的，也大有人在。唐牧师奋起为真道竭力争辩，把自己摆在神的祭坛之上，这固然说明他个人愿意站在上帝这一边，为神的国大发热心;不过，从上帝的拣选与差派来看，在众多神的仆人当中，唐牧师不也正是神在这个 7 时代里所兴起的木铎,神先以祂自己的道开通所验中的仆人的心，再以那个人的口所传出来的道，敲响时代的警钟，把失丧的心灵唤醒。 我深信神的灵正在作成这事。不仅是唐牧师，凡愿意顺服圣灵引导的人，都会被神所用。凡我主内弟兄姊妹，应当奋起，献上自己，被神的道充满，再以神的道充满全世界。 即之也温 唐牧师在讲台上固然是道貌岸然，但是若有机会私底下与其交往，任何人都会发现那是一件令人意想不到的乐事。正如《论语》里子夏说的那句话:「即之也温」。没有机会亲身接触过唐牧师的人，总以为他是一个会骂人、也爱骂人的传道人，大概很难相处。初初认识唐牧师时，我也保持着类似的看法。将近三十年前，我以查经班External Coordinator的身份，与弟兄姊妹们一起接待从远地来布道的唐牧师，那时心中颇有点惴惴不安。孰知唐牧师温文儒雅，谈笑风生，既是书生，也是‘小生’。(这是当年大家私底下加给唐牧师的称谓。)即使是与后生学子来往，他也是一点架子都没有，毫无所谓虚矫的身段。唐牧师涉猎广泛，细大不捐，举凡音乐、绘画、建筑、考古，以至于各种人文思潮、哲学源流，无不通晓。即席之间，就能针对某种思潮、主义的来龙去脉，代表人物等课题，给予剖析;进而本着圣经的立场，作出结论，提出忠告，教导我们如何从基督教信仰的角度来应对。他习惯于边说边画，或素描或绘图，来配合所谈的内容，加深围观聆听者的印象。在这种情况下，每一位与他交谈的人，都觉得是一大享受。不但在认知上获益良多，也间接地刺激我们多开卷阅读，并力求根据经上的教训原则来厘清思路。更且唐牧师乐于奖挹后进，不吝于多方帮助同工们长进。凡求教者，他都不厌其烦地指点，把“领受主恩，与人分享”的典范树立起来。 那个时候，唐牧师到处在北美旅行布道，每到一地，总喜欢逛逛书店，选购各类图书。当时正巧校园内的书店在大减价，唐牧师看机不可失，一口气买了许多本，举凡政、经、哲、史等书籍都是他选购的对象。因为买的书越积越多，不得不托弟兄姊妹们代为以海运邮寄回印尼去。所以等布道会结束，他的人都已经离开 8 了，查经班里的同工还有差事作呢～得帮忙把书装箱付邮。我个人虽然读的书不多，却也是爱书的人。唐牧师不但自己买书、读书，也为神学生选购书籍，他的作法深深地感动了我的心。 另外一件小插曲值得一提。每次讲道时，唐牧师都像是用尽力气似的，一堂聚会才过一半，早已汗流浃背，身上的衣服从里湿透到外;下得台来，甚至连领带都可拧出汗水。相信许多站讲台的传道人或有类似的经验。当时我们所处的大学城是个小地方，查经班里的成员也几乎全是在籍学生，只能把唐牧师安顿在一位弟兄的住处。聚会之后回到住所，负责招待唐牧师的这位弟兄原以为沐浴更衣后即可就寝，未料将近半夜，客厅仍有灯光，传出声响，他探头察看，只见唐牧师才把全套衣服洗净，犹自一个人在熨烫呢～ 写至此，不禁让我想起五年半前(2002年六月初)，趁着学校假期，我难得有机会随着唐牧师跑了一趟香港和台北，参加两地的讲经大会，见证主的工作。晚上回到旅店歇息，唐牧师照样把换下来的衣服洗妥，挂在冷气吹风口晾干。那么忙碌的行程，那么沉重的担子，并没有改变唐牧师的习惯，犹保持一贯的作息程序，总是尽量把握时间，勤快地料理自己日常的杂务。我由衷地佩服～ 君子不器 古人有话说，「君子不器。」(语见《论语》为政篇;意思是指有才德的人不像器具一般，只限于一种用途。)。唐牧师当之无愧。他诸般的恩赐，自然广为众人乐道。许多人(包括我在内)都羡慕唐牧师的恩赐，他坐在钢琴前能弹，拿起指挥棒能指挥交响乐、合唱团;坐下来能画、能作曲，能设计;上台后又能讲能唱;讲到精彩处，个个哄堂大笑;娓娓道来时，人人又都屏息静听;奉主的名斥责罪恶，又大有气吞万象之慨。以至于许多人都说他是什么大布道家，什么世界出名的艺术家、音乐家云云;不过，对这种种传闻美名，唐牧师常常淡然以对，还曾自我调侃地解嘲说，其实我什么“家”都不是，只是常常不在家罢了。感谢上帝。这也是事实写照，因为唐牧师成年到头都奔波在外，总有三分之二以上的时间不在家里。可以这 9 么说，唐牧师为了主的工作常常不在家，这种拼命为主的生命见证，在主的国度里，也自成一家罢～我们在感佩之馀，也不能不为主所赐的忠心仆人感恩。 虽然恩赐多、胆识大、能力强、本领高，但是唐牧师从不凭权威来慑服人，也不凭过人的恩赐来骄人，更不炫耀自己丰富的见闻学识;却自有一股令人敬佩的神韵，从他身上流露出来。认得他的人都不得不承认唐牧师的干劲，即使比他晚一辈的年轻人，都赶不上;我们这些后生晚辈，在他面前，也只能自叹弗如啊～ 蒙召布道 事实上，早有许多人以不同的方式来介绍唐牧师。有称他为「环球布道家」的;也有称他为「东方的葛培理」，或「神学布道家」、「布道神学家」等等。不论如何，用“布道家”(Evangelist)这三个字来形容唐牧师，是最恰当不过的了。把这三个字加在唐牧师身上，他也实实在在是当之无愧。「布道」一直是唐牧师奉献自己作传道的工夫里最大的重点，因为这就是他蒙召的异象。所以如果要用几个字来概述唐崇荣牧师这个人的话，「布道家」这个称谓该是最简洁适当的了。 唐牧师自己作过见证，还是少年时期的他，在信仰探索的路上，几经挣扎，反复怀疑;终于在十七岁那年，主开通了他的心窍，使他挣脱了唯物论、共产主义、进化论、无神论等等的侵扰与困惑，在信仰上有了归回，并折服于上帝的道之下。那时他向上帝祷告并在主的面前立下心愿，既然上帝解答他信仰上的疑难，他愿意一生一世为主的福音的缘故，到世界各处去解答其他人在信仰上所碰到的难题。基督荣耀福音的光照着他，主耶稣十字架流血牺牲的大爱充满了他;仿佛从主的眼里，他看见那栖栖惶惶的人群，如同羊走迷了路，流离失所，没有牧人一般。从此之后，唐牧师他肯去，为主的名到处宣扬福音。 「直」到那日 经过五十年的传道岁月，整整半个世纪，怎么会是一段短的日子,这位当年的少年人已不再年轻，早就过了“耳顺”的阶段。然而他仍一如起初蒙召时那样热心为主工作，不知老之‘已至’，犹时时本着新鲜活泼的信心与爱心，努力不懈地 10 往来布道、讲经。三十五年前我头一回参加唐牧师的布道会，从那个时候起，不知道听过多少次他的讲道，早已数也数不清了。每一回他都是拼上全身的力气，以铺天盖地之势，高声疾呼，震撼心弦，要把上帝的道传得全备。这种为了主，为了主的工作而奋不顾身的架势，每每令人感动不已。我为唐牧师深深地感谢上帝。像这样一位多才多艺，又肯拚命的人，不论在哪一行、哪一业，我相信他都能出人头地，闯出一片天地，开创一番气象。他会被上帝验中，成为祂的使者，一位传道的人，岂不更是一件适宜的事吗,看着他如此被上帝使用，荣神益人，我们只有由衷地赞美神、感谢神～ 五十年的岁月透显出一个「恒」字。我个人对「恒」字的解释是「不已」。 、不停歇、不半途而废，而有行因为，要能「恒久」，就只有一个法子，就是不已 健之能。有一次鲁哀公问孔子，为什么你们君子总是喜欢把「天道」挂在嘴边讲呢,孔子答道:「贵其不已～」(语见《礼记》)。古代圣贤人物都明白这个道哀公问 理啊～唐牧师就是这样，靠着那加添给他力量的，常常竭力多作主工，因为他知道这些劳苦，在主里都不是徒然的。 怎么能够「恒」,时间的考验是每一个人所会面对的最大的考验了。弟兄姊妹们，有一条路或能帮助我们、提醒我们，就是要从永恒的立场，来定我们在这暂时的今生里的位分;要持定永生，预备将来;要深知自己所信的是谁，并且深信祂能保守我们所交付祂的;要仰望那为我们信心创始成终的主耶稣基督;这样，就能如保罗所言，「直」到那日～这里的「直」字，正透显出「恒」的工夫。 亲爱的弟兄姊妹们～要恒，就当以现在作为一个起点，马上找几个清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平;彼此激励，互相坚固;跑那当跑的路，打那当打的仗，守住那当守的道，「直」到那日～阿们～ 这五十年来，唐牧师在上帝的面前，在他的众同工的面前，也在所有参加过他的聚会的人面前，通过他所讲过的道的内容，藉着他所拓展开来的事工，以及无私奉献的生命见证，写下了真与诚的诠释。他常说自己所做的，乃是把耶稣基督介绍给人认识;与其介绍他，不如多多介绍那位为我们死而复活的主耶稣基督。无怪乎，数十年来如一日，唐牧师总是传讲基督并祂钉十字架，总是介绍人认识耶稣基督～信哉斯言～ 11 愿主继续坚固祂仆人手所做的工作，并愿祂的荣美在他的身上～阿们～ 12