[大全]会饮篇

[大全]会饮篇 会饮篇 会饮篇.txt爱一个人很难，恨一个人更难，又爱又恨的人最难。爱情永远不可能是天平，想在爱情里幸福就要舍得伤心～有些烦恼是我们凭空虚构的，而我们却把它当成真实去承受。会饮篇 提要 学者们普遍认为《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一， 要么比《国家篇》更伟大，要么稍次于《国家篇》。在所有对话中，这 篇对话讲述的故事最为生动，描述的苏格拉底形象最为细致和最 具吸引力。对话中也最为崇高地表达了柏拉图的内心信念，不可 见的事物是永久的，最重要的。 章中对爱的无与伦比的 对话需要介绍和解释的地方不多，读起来也没有什么困难。 它不是一个要读者追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言。 这些发言有相同的主题，但相互之间并不连在一起。它们共同的 主题就是爱，从低到高各种等级的爱。当然，苏格拉底的发言是一 个高潮，紧随宴饮的主人、诗人阿伽松的发言。他的话使人联想起 四百年后使徒保罗在《哥林多前书》第 赞美。 阿伽松谈论的是凡人的爱，而苏格拉底的发言从凡人之爱转 到神的爱，很接近使徒约翰的说法(只要我们彼此相爱，神就与我 们同在)。苏格拉底说，我们起先爱的是可见的肉身之美，然后爱 的是不可见之美，即美的灵魂。由此我们继续爱美的思想和观念， 在这种真爱的影响下，我们不断地升华。这样，我们在美的海洋中 越来越接近美本身，最后察觉到那不存在于任何具体事物，但却又 是绝对、简洁、永恒的美本身。通过这种观照，我们也就成为神的 第 205 页 苏格拉底、阿尔基比亚德，还有其他一些 阿波罗多洛 么事，前不久我还有机会强化我的记忆。就在前天，我从我在法勒 伦 喊起来，喂，阿波罗多洛，等我一下～ 于是我停了下来，等着他。 他走到我跟前对我说，找你算是找对了，我要问的是在阿伽松 家里举行的那场宴饮， 人，都参加了那里的晚宴。他们谈论的全都是爱情，你知道他们的 发言吗,我听说了一些内容，是一个与福尼克斯谈过话的人告诉 我的，但他说得很简单，还说要想知道详情最好来找你。所以，阿 ?阿波罗多洛( )在文中是整篇对话的转述者，但对话发生 )位于雅典西南，离城约三公里。 时，他本人并不在场。他是从阿里司托得姆那里听来的。 ?法勒伦( ?为了庆祝一些事情，希腊人举行的私人性质的聚会，宴饮前有一些 祭神仪式。仪式过后饮酒作乐，常有艺妓助兴。但对话中的这次宴饮以哲学 讨论代替通常的娱乐节目。 朋友。在爱的引导下，我们抵达这个顶峰。 从这个高度，柏拉图又带着我们迅速地沿着阿尔基比亚德的 道路下降，而阿尔基比亚德本人没有攀升，他在参加宴饮时声称已 经喝醉了。然而，他对苏格拉底的赞扬无人能比。他说，只有苏格 拉底使他对自己贫乏、微不足道的生活感到可耻，也对自己有时候 感到难以忍受生活而感到羞耻。他的结论是，在伟大和善良方面， 苏格拉底是在场的所有人中最杰出的。而读者们可以看到，苏格 拉底听到这样的话报之以温和的微笑，似乎也被他逗乐了。 正文 噢，如果这就是你想要知道的，那倒不费什 的家去城里，有位朋友远远地从后面看见我，就扯着嗓门大 第 206 页 波罗多洛，请你把整个故事告诉我，说一说你敬爱的苏格拉底，你 知道我们总是相信你。不过，在开始讲以前，请你告诉我，你当时 在场吗, 我说，好吧，无论是谁告诉你的，我相信他不清楚这场谈话，否 则你怎么会认为这场宴饮是最近才发生的，连我都能参加～ 他说，这是我的模糊印象。 我诧异地说，我亲爱的格老孔，这怎么可能呢,你忘了阿伽松 离开雅典有多久了吗,你难道不知道我和苏格拉底打交道只有两 三年光景,这几年我追随他的一言一行，把这当成了我的正事。 你知道，在那以前我曾经到处出风头，当我已经变得十分邪恶，举 例来说，就像你一样邪恶的时候，我还坚信自己正在过着一种充实 的、有意义的生活，我知道，哲学是你会为之花时间的最后一件事。 格老孔说，你别取笑我了，告诉我，这场宴饮是什么时候举行 的, 我告诉他，我们当时都还小，那时候阿伽松的第一部悲剧得了 奖，第二天他和他的歌队举行谢神的庆典。 他承认说，那一定是多年以前的事了。但是，是谁告诉你的， 是苏格拉底自己吗, 我说，不，不是他，我和福尼克斯一样，都是从居达塞奈乌姆的 阿里司托得姆那里听来的，他是个小矮个，喜欢赤脚走路。他参加 了那场会饮，我想他是苏格拉底当时最热烈的崇拜者之一。事实 上，我后来就一两个细节问过苏格拉底，苏格拉底的回答进一步证 实了阿里司托得姆的话。 格老孔说，很好，请你务必在我们进城之前把这场谈话全告诉 我，这是消磨时间的最好办法。 好吧，我全告诉你，边走边讲。我说过，我对那场谈话记得一 点儿也不差，要是你想听，我现在就可以开始。我不知道还有什么 第 207 页 格拉底，全都处在极度不幸之中 事情能比谈论和聆听哲学更加愉快，更不用说从中受益了。而那 些日常谈话，比如你们这些人谈生意和金钱，令我感到兴味索然。 当我的朋友们在做那些绝对没有价值的事情，而且还以为自己非 常忙碌的时候，我真为他们感到遗憾。当然，我也知道你对我的看 法。你把我看成一个可怜虫和倒霉鬼。如果你是对的，那么我也 不会感到惊讶。但我并不认为你不幸，我认为你非常幸运～ 朋友 你又来了，阿波罗多洛～你老是喜欢咒骂自己，也咒骂 其他所有人～我看你有一种过分的想法，认为世上所有人，除了苏 从你开始。这也许就是人们 把你当作疯子看待的原因，你老是怨恨自己，也怨恨其他所有人， 当然了，苏格拉底除外。 阿波罗多洛对，我亲爱的朋友，我是个疯子～我要是全疯 了，就不会白日做梦，对我自己或者朋友进行思考了。 朋友噢，算了吧，阿波罗多洛～我们不需要为此争吵。老天 爷在上，别漫无边际地瞎扯，直接回答我的问题。把那些关于爱的 谈话告诉我。 阿波罗多洛 好吧，这些谈话是这样的。不过，我也许还是从 头开始的好，就用阿里司托得姆的原话。 阿里司托得姆对我说，我在路上碰上了苏格拉底，那天他刚洗 过澡，穿得整整齐齐，脚上还穿了一双漂亮的鞋，这在他不是常有 的事，这你知道，他平时老是光着脚走路。于是我问他要去哪里， 打扮得那么漂亮。 他说，去阿伽松家吃晚饭。昨天他举行公开的庆典，他请了 我，我没去，怕的是人太多，但我答应他今天晚上去。我穿得这样 整齐，因为我不想让这样一位好客的主人丢脸。他继续说道，你怎 么样,尽管没请你，愿意跟我一起去吗, 我回答说，遵命。 第 208 页 他说，那好极了，跟我一道走，这正应了一句谚语， “逢到好人 举行的宴会，好人会不请自来”。其实荷马本人早就用过这句话， 但却把它糟蹋了。他把阿伽门农说得非常勇猛善战，而把墨涅拉 俄斯说成是一个胆小如鼠的操戈者，阿伽门农在献祭后举行盛宴， 墨涅拉俄斯没有被邀请也来了，这样看来，岂不是劣者赴优者之宴。 我说，我想荷马描述的情景倒挺适合我，一个无知者没有受到 邀请，就去赴一位文人举行的宴会。所以你最好在路上就想好措 辞，因为你别想我会为此而道歉，我会说是你要我去的。 他说，要说道歉，两个脑袋比一个脑袋强。不管怎么说，这事 儿就这么定了吧。 阿里司托得姆继续说道，说了这些话，我们就动身往前走。可 是在路上苏格拉底想起了什么事，一个人落在后面凝神默想。我 要等他，他叫我先走。所以，我比他先到阿伽松的家，看到那里门 户大开。接下去的事情就很好笑了，因为马上就有一个仆人出来 把我迎了进去，并大声通报，此时客人们已经入坐，晚宴就要开始了。 阿伽松一看到我就喊，哈哈，阿里司托得姆，你来的正巧～晚 宴刚要开始，如果你要来谈别的事，那么你得等着，绝对如此～昨 天我想邀请你，但就是找不到你。苏格拉底呢,你没带他来吗, 我回过头去看，因为我估计苏格拉底也快到了，但却不见苏格 拉底的踪影。于是，我只好向阿伽松解释我们是一起来的，是他邀 请我来的。 阿伽松说，来得好，但是这个家伙是怎么回事, 他刚才还在我后面走，但现在我不知道他在哪里。 听了这话，阿伽松吩咐一个仆人，去，看你能不能找到苏格拉 底，把他带回来。亲爱的阿里司托得姆，我能请你坐在厄律克西马 库旁边吗, 阿里司托得姆继续说，就这样，我去净了手，坐了下来。这个时 第 209 页 从幼年起，它就光彩夺目，我们怎能忘了 候人回来报信，说我们的朋友苏格拉底站在邻居家的门廊下。 仆人说，他就在那里站着，我请他来，他不肯。 阿伽松说，真奇怪，再去请他，一定要把他拉来。 这时候我插话了。我说，要是我就不这样做，让他去。这是他 的习惯，经常一个人走着走着就站下了，不管在哪里。我想他过一 会儿就会来的，现在不必去打扰他。 阿伽松说，那么好吧，就依了你。他转过去对仆人们说，你们 都听着，我们不等了，把食物都摆上来，爱怎么摆就怎么摆，完全由 你们决定。我知道这是个新点子，但你们只要这样想，我们都是你 们请来的客人。现在开始，看你们能弄成什么样。 宴席开始了，但苏格拉底还没有露面，阿伽松还想派人去找 他，都被我拦阻了。最后，苏格拉底终于露面，这时候我们的晚餐 还没过半，这对苏格拉底来说倒不错，他来得还不算太晚。 阿伽松独自坐在长桌的那端。看到苏格拉底进来，他就叫道， 到这边来，苏格拉底，坐在我边上，好让我分享你在隔壁门廊下的 发现。你肯定掌握了这个伟大思想，否则你会仍旧站在那里。 苏格拉底在他边上入坐以后回答说，我真希望智慧是某种能 够坐在一起分享的东西，好比说，它像能够流动的水，通过一根毛 线，从一个装满水的杯子流入一个空杯。如果智慧就是这样流动 的，那么我就要为能坐在你身边而庆幸了，因为你的各种智慧很快 就会流到我身上来。我的理智太虚幻，就像梦一样，而你阿伽松的 智慧却是光辉灿烂的 就在前天，三万希腊同胞已经见证了你的智慧。 阿伽松说，苏格拉底，我知道你在笑话我。我等一下再和你讨 论智慧问题，让酒神作裁判。现在你最好还是吃些东西吧。 于是苏格拉底收住话头，和其他客人一道享用晚餐，在举行了 奠酒仪式和唱了其他寻常的颂神歌以后，他们的注意力开始转到 第 210 页 况也差不多 饮酒上来。阿里司托得姆记得，下面的谈话好像是鲍萨尼亚开的 头。 鲍萨尼亚说，在座各位先生，今天晚上我们怎么个喝法,我自 己还没拿定主意，因为我昨天晚上的酒都还没有醒，我想你们的情 我们上的是同一条船。不管怎么说，你们有什么 意见,你们认为我们还要继续喝吗, 阿里斯托芬说，鲍萨尼亚，这是你提出来的最聪明的问题。我 可不想让饮酒成为一种负担，因为我昨天晚上也是烂醉如泥。 厄律克西马库插话说，我非常同意你的看法，但我还有个问 题。阿伽松会怎么想,他是不是已经清醒，又想喝酒了, 阿伽松说，我不行了，别把我算在内。 厄律克西马库说，那么我们这些人很幸运，我、阿里司托得姆、 斐德罗，我还能提到一两位。我们可无法跟你们这些酒量大的人 比。对苏格拉底我无话可说，我们知道他在任何场合下，醉不醉对 他来说都是一样的。先生们，既然现在没人急于想喝酒，那么请 允许我利用这个机会说一说醉酒的真正性质。我个人的医学经验 告诉我，过量饮酒对人体是有害的。因此我不愿意喝过头，也希 望我的朋友不要过量，尤其是那些还没从昨天晚上的狂饮醒过来 的人。 这个时候斐德罗插话了。他说，厄律克西马库，我总是按你的 吩咐去做，尤其是当你以医生的身份要求我这样做的时候。我想 其他人也都应该得到这样的建议。 此时大家都一致同意，今天晚上不喝酒了，如果有人要喝点酒 提神，那就随意。 厄律克西马库说，这样好极了，既然大家都同意不喝，除非认 为喝酒对我们有益时再喝，那我要提议把那刚进来的吹笛女也打 发出去，让她去吹给自己听，或者要是她愿意的话吹给里面的妇女 第 211 页 的” 听，而我们可以用讨论问题来作为今晚的消遣。如果你们认为这 样做可行，那么我就把讨论的题目说出来。 大家都同意了他的建议，要他说出题目。于是他说，我想用欧 里庇得斯的一句台词作开场白，如美拉尼珀所说，“这话不是我 ，恰当地说，我要说的属于在座的斐德罗，他不断地到我这里 来向我抱怨。他问我，为什么所有颂神诗和赞美歌都献给其他神 灵，但就是没有一个诗人愿意创作一首歌赞美如此古老、如此强大 的爱神，这岂不是太离奇了吗, 举例来说，像普罗狄科这样一些杰出的博学之士用他们的散 文来赞美赫拉克勒斯以及其他神灵。这还不足为奇，但是你知道， 有一天我看到一本书，作者列举了普通食盐的用法，用一些过分的 字眼去赞美它，不仅赞美盐，还赞美其他各种日常生活用品。厄律 克西马库，我说这种事情是不是太离奇了，那些微不足道的事情都 有人写下鸿篇巨制，爱神却看不到有人大胆地对她进行赞颂，而爱 神是应当得到赞颂的。简言之，一位神灵竟然被忽略到如此地步， 这岂不是太荒唐了吗～ 先生们，这就是斐德罗的抱怨，我认为他说得很对。还有，我 不仅愿意按他的要求自己掏钱向爱神捐献，而且还要建议今天在 座的各位趁这个好时光来礼赞爱神。先生们，如果这个建议得到 你们的批准，我大胆地说，我们一定会在讨论中度过一个愉快的夜 晚。我想最好的办法是从左到右轮流，每个人都尽力赞美爱神。 我想斐德罗应该打头，因为他不仅坐在第一位，而且这个讨论题目 实际上是他提出来的。 苏格拉底说，厄律克西马库，我想大家都会一致同意你的动 中人物。 欧里庇得斯:《美拉尼珀》残篇第行。美拉尼珀)是剧 第 212 页 阿库西劳同意赫西 件事情，阿伽松和鲍萨尼亚不会反对 议。我个人决不会持异议，我要宣布，爱情是我在这世上懂得的一 ，阿里斯托芬更不会，他把全 部生命都献给了狄奥尼修斯和阿佛洛狄忒，今天晚上和我们在一 起的任何一位朋友都不会反对。当然了，你的顺序对坐在最后的 人不利，但若前面的人能做出漂亮文章来，我向你保证我们不会抱 怨。所以，让斐德罗开始赞美爱神吧，祝他好运～ 这时候所有人都表示同意，要斐德罗开始。但在我继续往下 说之前我必须说清楚，阿里司托得姆并不想逐字逐句地重述当时 各种各样的发言，我也不可能把从他那里听来的发言一字不漏地 再说一遍。所以我只能按照我自己的判断，复述那些发言的重要 部分，特别是那些值得记住的重要思想。 我说了，第一个发言的是斐德罗。他一开始就提出这样一些 论证:爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇，要证明这一 点有很多证据，其中最重要的是他的出生。 他说，对这位神的崇拜是最古老的，因为爱神没有父母，任何 散文或诗歌都没有提到过他的父母，而赫西奥德告诉我们，首先出 现的是卡俄斯?，然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地，她是所有一 切事物永远牢靠的根基，然后是爱??” 则把这个创造性原则写了下来。“爱塑造了诸神中最早的那 奥德的看法，因为他说在混沌之后，大地和爱一起出现了，巴门尼 德 一位。” 这样，我们看到爱的古老是普世公认的，而且是人类一切最高 利亚学派哲学家。 巴门尼德《残篇》第条。巴门尼德，公元前五世纪爱 阿库西劳( )是希腊作家，据说曾将赫西奥德的诗译成散文。 赫西奥德:《神谱》，第行。 卡俄斯( )是音译，意思是“混沌”。 第 213 页 更好的见证了，当时只有她愿意替丈夫去 幸福的源泉。就我个人来说，我说不出有什么幸福能比得上做一 个温柔的有爱情的人，或者对有爱情的人来说，做被他所爱的青 年。一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住， 只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。我该怎样描述爱呢,爱 就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效，假如没有爱，无论是 城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作。我敢说，如 果一个人有了爱情，那么当他做了丢人的事，或者受旁人凌辱，在 这个时候他会感到羞耻，但若是被父亲、朋友或其他人看见，那么 他会感到比较容易忍受。对被爱的人来说也一样，如果他丢人的 事被爱他的人发现，那么他会羞得无地自容。 再说，一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成，它 又如何能有一种很好的统治，使人人相互仿效，弃恶从善呢,这样 的人会并肩作战，我甚至要说，他们人数虽少，但却能征服全世界。 因为在这样的军队里，有爱情的人要是想扔下武器，逃离战场，都 会害怕被他的情人看到，他宁可马上死一千回，也不愿在情人面前 丢丑。有爱情的人也不会眼见自己的情人陷入危险而不去营救， 纵然是胆小鬼也会在爱情的激励下变成一名勇士。荷马写道，有 些神把“力量”吹入英雄的胸中?，我们可以说，这就是爱神的力量 在影响有爱情的人的心。 还有，只有爱能使人为了挽救他人的性命而牺牲自己，不但是 男人，而且女人也一样。在这一点上，我们希腊人要想做见证，那 么没有比阿尔刻提斯 卷，第行;第卷，第行。 )是弗赖国王阿德墨托斯之妻，珀利阿斯之女。 ?荷马:《伊利亚特》第 ? 阿尔刻提斯( 因丈夫患不治之症，阿波罗请命运女神准许可以由别人替死，她于是自愿代 替丈夫去死，但被赫拉克勒斯从死神处救出。 第 214 页 的荣耀，因为当时阿喀琉斯之母告诉他，如果 这样看，这种伟大得到了回报 很少一些人能得到这样的恩惠 到阳间。 诸神把奥菲斯 由此可见，上苍也尊敬由于爱情所引起的热忱和勇气。不过， 打发回阳间时只把他妻子的魂影给他看。冥神 不愿让他把欧律狄刻带走，因为他本是一名吟游诗人，是个半心半 意的爱人，缺乏阿尔刻提斯那样替爱人去死的勇气，所以他选了另 一种 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，活着下到冥府。由于这个原因，诸神责罚他，让他最后 死在一帮妇女手中，这种惩罚非常公正。 忒提斯之子阿喀琉斯的命运是多么不同啊～他死以后，诸神 给了他前往福岛 他杀了赫克托耳，他就会死，如果他宽恕了赫克托耳，他可以平安 回家，长命到老，而他在听了这些话以后还是勇敢地做出了选择， 去抢救他心爱的帕特洛克罗，在帕特洛克罗死后又为他报仇。阿 喀琉斯死了，不仅为他的朋友而死，而且紧接着他的朋友去死。 正因为他如此珍视他的爱人，因此诸神才给了他这种荣耀。 我可以说埃斯库罗斯把他们俩的关系搞颠倒了，因为他说阿 )的妻?奥菲斯( 子欧律狄刻死后，他追到阴间，冥神被他的琴 声感动，答应他把妻子带回人间，条件是路上不得回顾。当他快要返回阳间 时，想回头看看妻子是否跟在后面，结果欧律狄刻的灵魂又回到冥府。 ?传说中的奥菲斯死于酒神狂女之手。 赫克托耳( ?在希腊神话中亡灵受审后，好人的灵魂被送往福岛居住。 ? 阿喀琉斯( 、帕特洛克罗)均为 荷马史诗中的人物。 死。他虽有父母，但父母对他的亲情与阿尔刻提斯的爱情相比大 为逊色。他们对儿子的态度就好像不是己出，徒有父母之空名。 但是阿尔刻提斯做出了伟大的牺牲，不仅凡人这样看，而且诸神也 在众多行为高尚的人中间只有 她死以后，她的灵魂从冥府回 第 215 页 法，他还没怎么留胡子，比帕特洛克罗要年轻得多。 喀琉斯把帕特洛克罗叫作亲爱的，而我们知道阿喀琉斯比帕特洛 克罗要俊美得多，比其他任何一位英雄都要俊美，而且按荷马的说 我要指出， 诸神在任何情况下都尤其敬重被爱情激发出来的勇敢。一旦被爱 者对爱他的人表现得如此忠心，诸神就会更加惊愕、兴奋和仁慈， 因为一般说来，在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神。 所以我要说，这就是诸神赐给阿喀琉斯的荣耀比赐给阿尔刻提斯 的荣耀更加大，把阿喀琉斯的亡灵送往福岛的原因。 先生们，总之，我的论点就是:爱是最古老的神，是诸神中最光 荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵 都一样。 由阿里司托得姆复述的斐德罗的发言大致如此。斐德罗讲完 之后还有人讲过一些话，但是阿里司托得姆已经记不清了，所以他 干脆把这些话抛开，直接复述鲍萨尼亚的发言，他是这样讲的: 我亲爱的斐德罗，我们的安排如果只意味着对爱神进行礼赞， 那么这个安排并不高明。如果只有一种爱，那么还说得过去，然而 不幸的是事实并非如此。因此，我们在开始赞美爱之前就要指出 我们赞美的爱是哪一种。所以，我要纠正这个缺点，首先定义我们 要加以荣耀的爱，然后用高尚的言辞赞美他的神性，我希望能这样 做。 先生们，你们现在全都同意，没有爱，就不会有阿佛洛狄忒这 样的爱情女神。如果只有一位女神叫这个名字，那么我们也可以 假定只有一种爱。然而，事实上有两位这样的女神，因此爱也一定 ?希腊社会盛行男子同性恋，成年男子爱恋美少年，属于主动者，被爱 的少年则是被动者。埃斯库罗斯说阿喀琉斯把帕特洛克罗称作亲爱的，因此 斐德罗说他弄错了。 第 216 页 有两种。我想，没有人会否认叫这个名字的女神有两位年长 之为天上的阿佛洛狄忒;年轻的那一位是宙斯和狄俄涅 的那一位不是从母亲的子宫里产出来的，而来自苍天本身，我们称 生的， 我们称之为地下的阿佛洛狄忒。由此可见，爱在这两位女神的陪 伴下才起作用，因此爱也应当分为天上的爱和地下的爱。先生们， 我现在还说不出哪一位女神应当受到我们的礼赞，当务之急是确 定她们各自的特点。 我们可以这样说，一切行为就其本身来说并无好坏之分。比 如我们现在做的事就无所谓好坏，喝酒、唱歌、说话本身也不包含 任何德性，因为每种行为的结果取决于它是如何实施的。行为的 方式正确，做得好，那么这个行为就是好的，但若做得不好，那么这 个行为就是坏的。这个道理也适用于爱，因为值得敬重的或高尚 的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚地去 爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。 好吧，先生们，属地的阿佛洛狄忒的爱确实是一种非常世俗的 爱，这种爱起作用的方式是随意的。这种爱统治着下等人的情欲。 首先，这些人既受女人的吸引，也受男童的吸引;其次，不管他们爱 的是什么人，他们关注的是肉体而非灵魂;最后，他们向那些最愚 蠢的人求爱，因为他们追求肉体享爱，根本不在乎这种享受是高尚 的还是卑鄙的。因此，这些人只要能找到作乐的对象，都会与之苟 合，不管好坏。这就是年纪较轻的那位阿佛洛狄忒的爱，男人和女 人都分有这种性质。 但是属天的爱源于一位其出身与女性无关的女神，她的性质 也完全是男性的，在两位阿佛洛狄忒中间，这位女神较为年长，没 有沾染任何荒淫和放荡。她的爱激励人们把爱情放到男性身上， ?狄俄涅( )是希腊神话中的女巨人。 第 217 页 在这种爱的激励下，人们会更喜欢强壮和聪明的人。我们总能看 到，完全受这位比较年长的爱神支配的人一般说来要到长第一撮 胡子时才会引人注目，甚至在那些爱男童的人中间，理智尚未成熟 的少年不会引起他们的爱慕。在我看来，爱上这般年纪的人实际 上准备把自己的全部时间花在他身上，要与他共度一生;他也不会 利用那少年的年幼无知来欺骗他，诱惑他，继而又喜新厌旧。 先生们，我禁不住要想，应当有一条法律禁止人们去爱那些幼 童，防止人们在这些心智不定的对象上浪费时间和精力。因为人 们对这些孩子的将来一无所知，又有谁能知道他的身心两方面将 来会怎么样，会走一条美德之路还是邪恶之路,当然，有主见的人 会给自己立法，但是对那些世俗之爱的追随者应当用法律来迫使 他们遵守，就好像我们要尽可能防止他们诱奸我们自己的妻女，他 们的行为使爱情名声扫地，使人们不敢接受情人的求爱。有这种 看法的人心里想的一定是世俗的爱情，因为礼仪和习俗都不会批 准这种放荡的行为。 先生们，请允许我再指出下面这个要点。希腊所有其他城邦 涉及爱情的法律都如此简洁、明确，容易把握，而我们的法律却很 复杂。例如，埃利斯、波埃提亚，以及其他一些地方的人不善辞令， 他们干脆定了一条法律，让有爱情的人自行其是。也没有任何人， 无论老少，会把有爱情说成是丑事。我想，这条法律的涵义就是人 们不需要费尽心机去讨好少年男子，因为要这样做对那些不善辞 令的人来说是件难事。 但另一方面，在伊奥尼亚和许多受东方影响的国家，同样的事 情却被认为是可耻的。东方人确实不仅把爱情视为丑事，而且还 把热爱哲学和体育当作坏事，这是由于专制主义的统治。东方的 统治者不希望臣民醉心于高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲 密的交往，而爱情是最能引发这些事情的。那些在雅典篡夺政权 第 218 页 顿的爱和哈谟狄乌的友谊使他们的统治告终。 的人从惨痛的经历中得到相同的教训，因为正是由于阿里司托吉 可见，凡是制定 法律，把接受爱情当作坏事的地方，你们可以肯定这个错误的根源 在于立法者，也就是说，是由于统治者的压迫和被统治者的懦弱。 但话又得说回来，你们要是发现某个地方的法律无条件地批准爱 情的合法性，那么你们同样可以责备立法者的精神迟钝。 先生们，我们雅典的法律要优秀得多，尽管我说过，它不太容 易掌握。举例来说，我们公认暗爱不如明爱，尤其是在被爱对象有 着高尚的美德，但相貌却不出众时更是如此。你们想一想，我们全 都在鼓励人们的爱情，而丝毫也不认为他们在做丑事，我们把他们 爱情的胜利看做光荣，失败看做羞耻。先生们，请你们记住，在什 么层面上有爱情的人才会触犯法律，他的行为在什么场合下才会 真正地获得赞扬，而在别的什么场合下会遭到最严厉的谴责。 哀求，发誓，睡门 假定有人为了从其他人那里获得金钱、职位，或某种权力，于 是就装作对某人产生了爱情那样去向他求爱 槛，作践自己，做出种种连奴隶都不能忍受的事来要是这样的 话结果会怎样呢,先生们，我想不仅他的朋友，而且他的仇敌都会 尽力制止他，仇敌们会谴责他卑鄙下流，朋友们则会为他感到害 羞。 但是这些事如果是有爱情的人做的，民众只会认为他应该这 样做，法律也毫无保留地批准他的行为，认为他的目的是高尚的。 最奇怪的是流行的舆论认为，只有有爱情的人违反誓言才会得到 )钟爱少年 僭主希庇亚的兄弟希巴库斯想夺宠而不成，于是 ? 这是雅典历史上的一次政变。阿里司托吉顿( 男子哈谟狄乌( 凌辱这两位爱友。他们 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 暗杀了希巴库斯，自己也死去。他们被雅典人奉 为爱国志士。 第 219 页 诸神的赦免，他们说，这是因为爱情的誓言实际上是一种伪誓。先 生们，由此可见，我们雅典的法律给了有爱情的人极大的自由，不 仅得到凡人的允许，而且得到诸神的认可。 知道了这一点，那么人们在这个城邦里或在别的地方会认为 产生爱情或接受爱情都是很光荣的事。但在实际中我们看到，如 果一位父亲发现有人对他的儿子产生爱情，那么就会让仆人严厉 看管他，不让他与爱他的人来往。那少年小时候的朋友和玩伴看 到这种事情发生，也会骂他，而那些长者既不会制止这种责骂，也 不会叫他们停止胡说八道。如果这种情况继续下去，那么任何人 都会认为我们雅典人实际上把接受爱情当作一件丑事。 我想，大家都还记得我们讲过行为的道德价值并不是永恒不 变的，因此我们可以看出自己对待爱情的态度有明显矛盾之处。 我们同意说爱本身无所谓好与坏，而仅当爱情导致善或恶的行为 时才可以说爱有好坏之分。一个坏人邪恶地放纵情欲，那么这种 爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚地追求爱情，那么这种爱是高 尚的。邪恶的有爱情的人是世俗之爱的追随者，他想要的是肉体 而不是灵魂，他的爱心的对象是变化的，短暂的。所爱的肉体一旦 色衰，他就远走高飞，背弃从前的信誓，他的所有甜言蜜语都成了 谎言。而那些追求道德之美的爱人会终身不渝地爱他的情人，因 为他所爱的东西决不会褪色。 雅典法律的制定是要在应当受鼓励的爱和应当禁止的爱之间 作一个明确的区分。因此它规定了在哪些情况下应当追求爱，哪 些情况下应当避免爱，还用各种各样的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 区分两类有爱情的人 和被爱者。这就是我们的法律为什么要规定，过分迅速地接受情 人是不道德的，在此之前应当有一段时间间隔，人们一般认为这是 最有效的考验。第二条规定是，出于金钱或政治上的考虑，或者害 怕受到威胁而委身于人是不道德的，简言之，年轻人在各种好处的 第 220 页 诱惑下接受爱情是不道德的。因为，作为动机的这些东西都不是 确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊。 因此，要想不违反礼仪和习俗，留给想要接受爱情的人只有一 条路可走。这就是出于美德方面的考虑而加以服从，恰如有爱情 的人心甘情愿地服从他所爱的人既不卑鄙也不下贱，所以为了获 取美德而自愿服从也没有什么可指责的。因此，先生们，如果有人 准备献身于对另一个人的侍奉，相信通过他能够增进自己的智慧 或其他任何美德，那么我们就认为这种自愿服从既不卑鄙，也不下 流。 因此，在同意青年接受爱情之前，我们必须把两条法律结合起 来，一条涉及爱男童，一条涉及追求智慧和其他美德。当有爱情的 人与被爱者来到一起的时候，他们各自受到某条具体法律的支配， 前者合法地做他所爱的青年的奴隶，以此回报青年对他的依从，后 者合法地献身于他的朋友，因为这个朋友正在帮助他成为聪明人 和好人，一方把他的智慧和美德与另一方分享，另一方虽然在这 方面贫乏，但能从朋友那里得到免费的教育。我要说，当且仅当 产生爱情的人能同时遵守这两条法律，他们爱的行为才走上了正 道。 抱着这种希望，爱情纵然失败也不足为耻，而其他任何企图， 无论有无实现，其本身就是可耻的。举例来说，假如一位青年为了 富有，接受了一位所谓富人的爱情，后来他发现自己看错了，那个 爱他的人实际上很穷，是个身无分文的诱奸者。可见抱着这种希 望去接受爱情是不可靠的，有这种希望也表明他自己是个什么样 的人，也就是说他为了钱可以侍候任何人，为他做任何事，这当然 是很不光荣的。再假定这个青年接受了一个人的爱情，因为他相 信这个人有美德，希望通过这样的交往改善自己的品性，那么即使 后来他发现自己上当受骗，那个爱他的人实际上很坏，是个下流的 第 221 页 你明白这是语言学家常用的双关 恶棍，他的这种错误仍有某种高尚的成分在内，因为他的希望也表 明了他自己是个什么样的人，他为了能够取得美德方面的进步，愿 意为他人做任何事情。先生们，这种情况不是比前一种情况更值 得肯定吗,总之，允许人们为了美德而拥有爱情，这种做法是正确 的。 这就是天上的阿佛洛狄忒之爱，它本身属于天，对城邦和个人 都弥足珍贵，因为它约束着有爱情的人和被爱的人，要他们最热诚 地注重道德方面的进步，而其他各种爱都是地上的阿佛洛狄忒的 追随者。斐德罗，这就是我的即席发言，关于爱这个主题我就说到 这里吧。 下一个轮到阿里斯托芬。所以阿里司托得姆本来应该 鲍萨尼亚停了下来 语把戏 接着转述阿里斯托芬的讲话，但不知是因为吃得太饱，还是因为别 的缘故，他碰巧正在打嗝，不能长篇发言。所以他对坐在下一位的 医生厄律克西马库说，请你帮个忙，要么设法止住我的嗝，要么你 先说，我等到不打嗝了再说。 ;如果不行，你 厄律克西马库说，两个忙我都可以帮。我先发言，等你好了你 再讲。现在你最好屏住呼吸，这样就可以止住打 就在嘴里含一小口水;再不行，你就找样东西戳一戳鼻孔，打个喷 嚏，这样来几次，无论怎么顽固的打嗝都会停止。 阿里斯托芬说，行，就这样。你先发言，我照你说的去做。 厄律克西马库的发言如下: 先生们，鲍萨尼亚的发言开头很好，但结尾却有缺陷，好像没 有真正完成，所以我要补充一些论证。我承认在定义两种爱的时 候，他作了很有用的区分，但是医学告诉我，除了把人的灵魂吸引 ?鲍萨尼亚( )这个名字和停( )这个词出于同一词根。 第 222 页 如果大家都像我一样相信我们这 到人的美上去以外，爱还有其他许多爱的主动者和爱的对象，爱的 影响既可以追溯到动物的生殖，也可以追溯到植物的生长。我可 以说，存在于神圣或世俗的各种活动中的爱的威力适用于一切类 型的存在物，爱的力量是伟大的，神奇的，无所不包的。 为了尊重我自己从事的职业，我想从医学方面说起。我想让 你们知道，身体的各种性质就蕴涵着这种爱的两分法，因为我们全 都同意身体的健康和疾病各有自己不同的特点，而异者相吸。因 此，健康的欲求是一回事，疾病的欲求是另一回事。我肯定鲍萨尼 亚的发现，顺从有美德的人是对的，屈服于恶人的爱是错的，而这 对身体来说也是一样，在具体情况下，满足健全和健康的欲望是正 确的和必要的，这就是我们所说的医学的技艺。但若沉迷于邪恶 的和不健康的欲望则是错的，谁也不能指望从事这种职业的专家 把满足健康的欲望变成放纵欲望。医学可以说成是一门研究身体 爱什么的学问，或者说医学研究的是欲望，研究欲望的补充和排 除，而能够区分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以称作医生， 这是在医生这个词的完全意义上来说的。如果他能用一种欲望取 代另一种欲望，而在缺乏必要的欲望时又能使之产生，或者说如果 必要的话，在它产生时能够加以消除，那么我们会把他看做一名医 术高明的专家。 冷 先生们，医生必须能够调和身体中不和谐的元素，迫使这些元 素相亲相爱。我们知道最敌对的元素就是那些对立的元素 与热、甜与酸、湿与干，等等 些诗人的话，那么阿斯克勒庇俄斯之所以能创建医学，就在于他能 把爱与和谐注入这些对立的元素。 先生们，因此我认为医学只受爱神的指导，体育和农艺也是这 样。音乐受爱神的指引就更加明显了，最粗心的观察者也能看得 出来。赫拉克利特说过的一句相当晦涩的话也许就是这个意思， 第 223 页 ，不要在享受这种爱所提供的 他说， “与其自身有冲突的东西是结合在一起的，就像弓和琴形成 的和谐”。当然了，把和谐说成处在冲突之中是荒谬的，把和谐说 成出自仍在冲突之中的元素也是荒谬的，但他的意思也许是说，音 乐的技艺就是通过解决高音和低音之间的不和来创造和谐。当高 音和低音还处在冲突状态时，肯定不会有和谐，因为和谐就是协 和，协和是一种同情，事物之间只要还有冲突就不会有协和。另一 方面，存在着某种不和谐并不意味着不能加以解决，在不和谐之处 我们可以让和谐起作用，例如，我们通过调节快慢来产生节奏。正 如我们看到通过医学的技艺使身体产生和谐，所以这种和谐要归 结为音乐的技