古典名著读后感

读《中庸》之书,行中庸之道 首先,感谢中国传统伦理思想史的任课老师秦碧霞老师让我得以重读经典之《中庸》,甚有收获。在此,边译边品成感言数千,与君分享,请多多指教。 《中庸》是我国古代四书之一,与《大学》、《论语》、《孟子》并列,其书的构成年代和作者,历来说法不一。比较公认的说法是认为此书成于战国秦汉时期,是当时儒家学派的著作,并非成于一人之手。原是《小戴礼记》中一篇,宋代朱熹将其从《礼记》中抽出,单独成书,与《论语》、《孟子》、《大学》合称四书,此均为有关中国传统伦理思想的著名典籍。全书共有序言一篇,三十三章内容。 我通读全文后,认为将其分为三个部分较为妥当。从第一章到第十一章为第一部分,言道不可离之意。从第十二章到第十九章为引孔子之言点明道不可离之大意。从二十章到最后为第三部分,言人之修养之方特别是至诚之要。 精读全文不难发现如下关键之词:宽恕、中道、修身、诚信、三纲五常、天地之道、为人之道、尊亲配天、谦虚、慎独、强弱相依、隐恶扬善、五达道、三达德、九经等。 一直以来儒家思想都倡导修身、齐家、治国、平天下,虽然《中庸》也有涉及如何治国,但是我认为本书主旨还在于修养人性。在细小的事情上下功夫;能够预知未来;积极入世但当国家无道的时候则应明哲保身;海纳百川,包容万物;模仿圣人言行、举止、思想;谨言慎行,在没有人看见的地方要更严格要求自己。等等都是修身养性之方。其中最为突出强调的是至诚之心。以下从序言开始,逐一进行品读(要重点有舍弃),其要尽在其中。 序 中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者天下之定理。”此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书始言一理,中散为万事,末复合为一理,“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,其味无穷,皆实学也。善读者玩索尔有得焉,则终身用之,又不能尽者矣。 第一部分 第一章 “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”人物各偱其性之自然,则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。性道虽同,而气秉或异,故不能无过不及之差,圣人因人物之所当行者而品节之,以为法于天下,则谓之教,若礼、乐、刑、政之属是也。改人之所以为人,道之所以为道,圣人之所以为教,原其所自,无一不本于天而备于我。“道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”日用事物当行之理,无时不在,无物不有,所以不可须臾离也。若其可离,则为外物而 1 非道矣。是以君子之心常存敬畏,虽不见闻,亦不敢忽,所以存天理之本然,而不使离于须臾之顷也。“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”言幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则已动,人虽不知而己所独知之,则是天下之事无有着见明显而过于此者。“致中和,天地位焉,万物育焉”,言自谨独而精之,以至于应物之处,无少差谬,而无适不然,则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体,吾之心正,则天地之心亦正矣,吾之气顺,则天地之气亦顺矣。 第二章 仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。”中庸者,不偏不倚、无过不及,而平常之理,乃天命所当然,精微之极致也。惟君子为能体之,小人反是。“君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”君子之所以为中庸者,以其有君子之德,而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者,以其有小人之心,而又无所忌惮也。盖中无定体,随时而在,是乃平常之理也。 第三章 子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”过则失中,不及则未至,故惟中庸之德为至。然亦人所同得,初无难事,但世教衰,民不心行,故鲜能之,今以久矣。论语无能字。 第四章 子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也。”言知愚贤不肖之过不及,则生禀之异而失其中也。知者知之过,既以道为不足行;愚者不及知,又不知所以行,此道之所以常不行也。贤者行之过,既以道为不足知;不肖者不及行,又不求所以知,此道之所以常不明也。 第五章 感叹道不行或不行道的原因是不明道也。 第六章 此章承上启下。子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”言舜之所以为大知者,以其不自用而取诸人也。迩言者,浅近之言,犹必察焉,其不遗善可知。然于其言之末善者则隐而不宣,其善者则播而不匿,其广大光明又如此,则人孰补了告以善哉。众论之极致,此两端如小大厚薄之类,于善之中又执其两端,而量度以取中,然后用之,则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精确不差,何以与此。此知之所以无过不及,而道之所以行也。 第八章 子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”三者亦知任勇之事,天下之至难也,然不必其合于中庸,则质之近似者皆能以力为之。若中庸,则虽不必皆如三者之难,然非义精任孰,而无一毫人欲之私者,不能及也。三者难而易,中庸易而难,此民之所以鲜能也。 第十一章 子思所引夫子之言,以明首章之义者止此。盖此篇大旨,以知任勇三达德为入道之门。故于篇首即以大舜、颜渊、之路之事明之。舜知颜仁子庸,三者废其一,则无以造道而成德矣。“君子之道费(用广)而隐(体微)” 第二部分 第十二章 子思之言,盖以申明首章道不可离之意也。其下八章,杂引孔子之言以明之。子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道”。道者,率性而已,固众人之所以能知能行者也,故常不远人。若为道者,厌其卑近以为不足为,而反务为高远难行之事,则非所以为道矣。“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人”,言尽己之心为忠,推己及人为恕,己所不欲勿施于人。子、臣、弟、友之相互关系应该本着“以责人之心责己则尽道”的处世态度。 第十三章 “君子素其位而行,不愿乎其外。”言君子但因见在所居之位而为其所当为,无慕乎其外之心也。“在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。”此言君子在其位谋其政。 第十四章 言行远自迩、登高自卑之顺势谦逊之理。 第十五章 “视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗”。鬼神无形与声,然物之始终,莫非阴阳合散之所为,是其为物之体,而物所不能遗也,其言体物,犹易所谓干事。 第十六章 此章兼费隐、包大小而言。大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故大德者必受命。此说,大德之人之行符合天理,之果为尽己之力受之于天,德高之人理所当然。 第十八章 践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。 第十九章 “故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”言人君为政在于得人,而取人之要在于修身,修身之方需遵道,行道之始为仁。“故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”天下五达道为君臣(有义)、父子(有亲)、夫妇(有别)、兄弟(有序)、朋友(有信)。天下之三达德为知、仁、勇也。“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”。天下之九经,修身,尊贤,亲亲,敬大臣,体群臣,子庶民,来百工,柔远人,怀诸侯等。此九经从首至尾依序行之则可天下太平。“凡事预则立不预则废”言未雨绸缪之积极功效。“诚者,天之道……”为诚 之五目为博学、审问、慎思、明辨、笃行也。 第三部分 第二十章 “自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”自,由也。德无不实而明无不照矣,圣人之德。所性而有者也,天道也。先明乎善,而后能实其善者,贤人之学。由教而入者也,人道也。诚则无不明矣,明则可以至于诚矣。 第二十一章 “唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”言诚之重要性。 第二十二章 “……唯天下至诚为能化。”言天道也。 第二十三章 “至诚之道,可以前知。……故至诚如神。”言至诚乃人道也。 第二十四章 “诚者自成也,而道自道也。”言诚以心言,本也;道以理言,用也。是之谓天道也。 第二十五章 “故至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆……”此言,天地之道为诚乃人道也。 第二十六章 “故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。”君子是全面发展的,是行中庸之道之人。 第二十七章 “虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。”此人道之要义,当需谨记。 第二十八章 “是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。”君子的言行举止当为世人的楷模。 第二十九章 “万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。”万事万物相伴而行且不相违背是为天下之大道也。 第三十一章 言至诚为本而非有所侍以成。 第三十二章 言君子不动而敬,不言而信,笃恭而天下平之理。 第三十三章 综述“上天之载,无声无臭”,至矣!之功。 《中庸》博大精深,虽已读几遍,可还未能彻底领悟其要义,仅可以此之学结合《伦理学》之知识,应用于待人接物,方可增进见识。此书需常读,更需在实践中修正自己的错误,自我锤炼,坚持不懈,自强不息,谦谦君子是以学到的励志之言。从头至尾以诚信为本,遵循天道以行,则可占尽天时地利人和之境遇,成惊天动地之事,赞万物之化育,感时事之英明,学不可已矣。至此,本人受益匪浅,相信定能受用终身。读《中庸》之书,行中庸之道,可成千秋之功也! 学生:王杰 2010年8月1日