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白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程.doc

白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程

我需要的不是施舍的爱
2018-12-25 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程doc》,可适用于综合领域

白寿彝与世纪中国民族史学的大众化历程老船木家具摘要在世纪中国民族史学的大众化过程中尤其是在中国少数民族史的历史大众化进程中白寿彝先生发挥了十分重要的贡献与作用。如先生对回族历史与回族人物的史料搜集与整理对回族与伊斯兰教关系的历史梳离与定位以及对回族史与伊斯兰教史的通史编撰等资料详实立意宏大起到了对中国少数民族史的研究拓荒及历史传播之效。关键词白寿彝民族史学大众化回族史伊斯兰教史引言白寿彝先生出生在河南开封的一个回族家庭。早在年先生岁之时便创办了《伊斯兰》半月刊杂志并于该刊物的第四期发表《中国回教史料之辑录》一文此文为先生较早研究中国回族史的拓基之作。说到白寿彝先生对民族史学特别是回族史与伊斯兰教史研究的兴趣始起与研究动机正如他在《回教的文化运动》所说的:“直到东四省失掉日本的大陆政策给我们以最严重的压迫才使我注意到边疆因注意边疆而连带注意到在西北各省最有力量的回教”。此后白寿彝先生关于此一方面的著作不断。如在建国以前白寿彝先生便出版了《中国回教小史》《中国伊斯兰史纲》两部史书。解放以后在马克思主义民族理论思想原则的指导之下先后又相继主编和撰写了《回民起义》(四册)、《中国穆斯林的学术贡献》、《中国伊斯兰史纲要》等多部有影响的论文和著作而这些论文和著作的写作与完成又给当代中国民族史学的发展以深远的影响先生被公认为世纪中国民族史学的奠基者和最有贡献的学者之一。由是总结先生在此方面的努力与贡献梳理出先生在此方面所取得的诸多成果对于深化我们对民族史学的认识与了解对于少数民族史学历史知识的传播与普及无疑都能起到一定的推动与帮助之效。一、白寿彝先生对回族史与伊斯兰教史的研究与历史书写白寿彝先生的史学向以通史著称并在学术研究中十分强调通识。在民族史学的研究上亦不例外。如白寿彝先生说道:“我们研究问题要抓主要问题抓大问题抓带有全面性的问题。这是横着看。再一个是纵着看看上下几千年看一件事情是怎样产生的怎样发展的将来又如何。”而白寿彝先生对回族在我国由起源、形成、新生到初步发展的过程以及对伊斯兰教在我国流传和发展的过程的研究无不是这一著史原则的深刻体现。关于回族通史的研究。早在年白寿彝先生便发表了《中国回教小史》一文。其后白寿彝先生的《回回民族的新生》、《回回民族的历史与现状》、《回回民族的形成和初步发展》、《回族人物志》等著作皆体现了其在此方面的杰出通识。而对回族的起源、形成、发展的见解更是鞭辟入里极有见地。关于回族的起源问题。白寿彝先生说道:“回回民族简称回族不是由中国境内的氏族部落融合、发展而形成的民族而是基本上由于外来人的融合、发展而形成的民族。”而回族之来源亦分为三。一是世纪初叶开始东来的中央亚细亚各族人、波斯人和阿拉伯人。二为曾经居留在中国对外贸易港口的阿拉伯人。三是回族中之汉人的成份、蒙古人成份、维吾尔成份、犹太人成份以及别的成份等。关于回族的形成与发展问题。白寿彝先生在年《回回民族的新生》一文中讲道“这在现在还是一个不容易解决的问题。我们只能在这里提出一些初步的意见。”此后白寿彝先生对此问题进行了长期的研究与探索对此问题也逐渐形成了自己的一套理论。如白寿彝先生指出:“从世纪初年成吉思汗西侵到世纪中叶元的灭亡回回民族尚未形成。但回回民族形成的条件已有不同程度的萌芽或成长。我们可以把这一时期的活动叫做回回的初期活动。”而“从世纪初年到世纪中叶是回回在中国落户、生根、以至形成一个民族的时代”。从世纪中叶到世纪中叶回回民族有了初步之发展。现代则是“全民族新生的时代同时也就是回回民族新生的时代”。寥寥数语就将回回民族的发展过程比较清晰地勾勒了出来。尤其是对于回族在新时代的发展问题。白寿彝先生认为回回人民应该珍惜这个新生的时代。“发扬兄弟民族间的人民友谊帮助他们克服大民族主义自我检讨狭隘民族主义。为民族团结巩固并发展全中华民族统一战线而奋斗”。对于伊斯兰教在中国的传播和发展问题。这主要体现在白寿彝先生的《中国伊斯兰之发展》和《中国伊斯兰史纲要》两部论著之中。白寿彝先生认为中国伊斯兰教史是一种专史以说明伊斯兰在中国传布的情形为目的。它对于伊斯兰输入中国的经过伊斯兰在中国的发展情况伊斯兰在中国遭遇的困难以及伊斯兰在中国传播的过程中和中国社会相互影响的关系等都应给予以相当的说明。而白寿彝先生对伊斯兰教史的研究正是按照这一思想模式进行的。关于中国伊斯兰之发展白寿彝先生最初认为可分为两个时代每一个时代又有两个阶段。在《中国伊斯兰史纲要》一书中白寿彝先生将自己的观点进一步明确。认为中国伊斯兰史可分作两期:“一、以唐永徽二年到元至正二十七年共年是第一期。这是伊斯兰移植中国的时期。二、从明洪武元年到清宣统三年共年。这是伊斯兰在中国生长的时期”。并说道:“从唐朝永徽二年到清宣统三年这年的中国伊斯兰史正是一段艰远的旅程”。而对于白寿彝先生写作此文时之时代。白寿彝先生认为这还不能够成为一个独立的历史时期。虽相比先代有不少进步但问题仍然很多。如宗教行政问题、宗教学术问题教胞教育问题等。并为当时之问题有一些切实可行的工作需要进行。“一是专门学术组织之健全一是新式生产机构之确立又一则是教育事业之加速地推广和教育水准之计划地提高”。除以上著作以外白寿彝先生所著之《回族人物志》起于元迄于近代书中所记回族之人物涉及经济、科学、文学、艺术等诸多方面亦是白寿彝先生民族通史观之一重要体现。二、白寿彝先生对于回族与伊斯兰教关系问题的考察与历史定位对于二者之关系现代人虽已十分清楚。但在民国时代。蒋介石拒不承认中国有回族这一根本事实。甚至不允许有回民之称呼只准称“回教”或“回教徒”。白崇喜所组织的“中国回教救国协会”则成为防制回族人民进步活动的工具。因此在新中国成立之前回族与伊斯兰教的关系既是一个民族问题还是一个复杂的政治问题是非常不容易解决的。而真正能够很好解决这一问题的最早还是白寿彝先生。白寿彝先生在建国后所著的《回回民族的新生》一书中就讲道:“伊斯兰教最初当是因为被回回所信仰而称为回回教但后来却倒转过来用‘回回’称呼一切信仰伊斯兰教的民族或种族。现在虽然大家仍旧习惯用‘回教’称呼伊斯兰教但却只用‘回回’称一种特定的民族而不泛称一切信仰伊斯兰教的民族或种族了。”在这儿白寿彝先生用词虽不多却将“回回”、“回教”、伊斯兰教的关系比较清晰地划分了出来。其后白寿彝先生又在《关于回族史的几个问题》一文中重点强调了回族与伊斯兰教的关系问题。认为这是回族史上首先遇到的问题。并进一步指出:“回族作为一个民族具备自己的居住条件、经济条件、共同语言和共同心理。”而“伊斯兰教信仰只是在一定历史条件下回族人社会意识的一种形态”二者没有相似性和同一性。另一方面白寿彝先生还强调:在区别回族与伊斯兰教的时候还不能够忽视二者之间的联系。如伊斯兰教是和回族有着悠久历史关系的宗教。某些具有普遍性的民族习惯从历史原因来看都与伊斯兰教有着密切地关系。伊斯兰教还曾经作为号召和组织回族人民进行反阶级压迫和民族压迫的工具。当然在中国近代以前伊斯兰教也曾经被那些专制统治者加以利用作为统治广大回族人民的一种十分重要的思想工具。同时白寿彝先生还认为对于回族与伊斯兰教二者之间无论其关系如何复杂究竟有不可逾越的界限。“错误地把二者混同起来这不仅不符合事实并且在现代生活上有很大的危害”“就会束缚了回族人民在民族大家庭中力争上游的手脚”。三、白寿彝先生对回族史资料的搜集与整理与回族史巨著《中国回回民族史》的编撰对回族史资料的搜集与整理亦是先生对回族史研究的一大贡献。早在抗战时期白寿彝先生身在云南就已十分注意搜集回族历史人物如杜文秀等人的资料。后经白寿彝先生整理编撰而成《咸同滇变见闻录》一书。再如白寿彝先生对回民起义的资料亦是十分注意搜集整理。而其所涉之范围正如先生在《回民起义》叙录中所言:“(一)回民自己记载的东西(二)某些零碎的但是可暴露真实的东西(三)统治阶级的官书或半官书。”根据这些资料白寿彝先生善加整理最终而成《回民起义》四册。此书现已成中国史学会主编的《中国近代史资料丛刊》第四种为研究中国近代史与回族史之必不可少的珍贵资料。同时白寿彝先生还注意在理论上强调回族资料整理与搜集的重要性。如先生在《关于回族史工作的几点意见》一文中就十分强调材料的搜集与整理工作。他认为因为回族分散在全国各地资料便十分不易搜集。因此这就需要史家既要注意官方文书。学者文集“还要搜集地方资料。这里面包含了礼拜寺的碑刻回族墓地的碑刻家谱各种回族团体的章程、刊物以及各种文件、回族所经营的各种行业的有关记录、账簿等等”都应该引起史家足够的关注与重视。此外白寿彝先生在《回族人物志》第一册的题记中还强调了史料搜集与整理应当注意的六件事情并着重指出:“搜集资料是个长期的过程而且这样的工作会跟回族本身的存在同样长久。”史料的搜集与整理是为了更好地加以利用。而对于白寿彝先生来说对这些资料的最好利用莫过于写出一本真正地能够反映出回族的历史发展与社会地位的通史了。早在年白寿彝先生便说到关于回族史的编写问题。对此问题白寿彝先生认为虽然此前对于回族史的研究有了一些文章的发表和一部分史书的出版。但作为通史的标准来看“也还只有一个《回族简史》。现在看《简史》在内容上、在分量上是不能满足大家的要求的是要更为充实、更为丰富一些”。因此编写一部新的回族通史便成为了先生的一个愿望。此后白寿彝先生在几次回族史讨论会上都提出了要编写《回族通史》的设想。对于其具体的编写体例。白寿彝先生认为可以和其主编的多卷本《中国通史》相呼应也分为四个部分。第一为叙说部分是把过去研究回族史的成果回族史的基本资料同我们应该开辟的路子作一个总的论述。第二为综述部分是要对回族形成、发展的历史条件作一个综合的论述。第三部分为典志部分。典志是关于回族史的各种专题的研究。第四部分为人物传记。对于这四个部分的具体内容到底是写什么怎样写白寿彝先生可以说是进行了长期的摸索与探究。有一些研究成果已经在白寿彝先生的指导下陆续出版。而多卷本的《中国回回民族史》也于年与读者见面回族通史的编撰工作在白寿彝先生的积极提携与鼓励下有了一个崭新的开始。结语“理论更高的成就在于能有更多方面的联系”。白寿彝先生在民族史史料整理与民族史的历史编撰学方面能够取得如此大的成就就是因为白寿彝先生不仅注意了将自己的史学研究建立在马克思主义唯物史观的基础之上更为重要的是白寿彝先生还注意到了将民族史学与中国通史、史学史等学科的研究相结合将民族史内部的民族关系史、回族史、伊斯兰教史等的研究相结合。总之白寿彝先生所开辟的民族史学的治学途径可以说代表了我国一个时代的民族史学的发展方向先生的这些努力亦很好的展现了其欲研究、推广、传播自己祖国与自己民族历史文化的马克思主义史学家的学术胆识值得我们好好地学习与总结。<ahref=">老船木家具<a>

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