“命定”与“突围”——《西游记》所蕴藏的一个思想事件

“命定”与“突围”——《西游记》所蕴藏的一个思想事件 “命定”与“突围”——《西游记》所蕴 藏的一个思想事件 唐僧为甚么去取经,是甚么将千余年来一直信奉着「不知生～安知死」的儒生从对「敬鬼神而远之」的「治国平天下」的现实关注中转向也许并不存在的「神魔」之域,他们在寻求甚么东西,为甚么会有《西游记》这部小说在中国的文学史和思想史上出现, 一 为甚么要取经,??「三界」原有秩序被打破的必然  《西游记》中的世界图景～乃是天界,玉帝,、人界,皇帝,、佛界,如来,「三界」共构～三界各有自己最高的统治者～三者的张力关系维持着这个「世界图景」的暂时平衡。孙悟空「大闹天宫」 的真实意义在于他打破了天界的权威～迫使玉帝邀请西天如来佛镇压叛乱～整饬天界秩序1。如来因此居有「安天」之功～在安天大会上～玉帝恭让如来「坐了首席」2～确立了佛界名义上高于天界的地位。既然原有的秩序已经被打破～如来又怎么可能就此束手呢,更何况无论「天」还是「人」都存在对「佛」的依赖和需要3,所谓的「取经」不过是如来为实现「佛」在「三界」的至尊地位所采取的必然战略。要实现「佛」在人界的至高地 位～莫过于让那芸芸众生皈依佛门。而要让他们皈依佛门～首要的当然是要让他们咏典颂经。可是怎样才能使「那方众生」拥有佛门典籍呢,只能让「那方众生」来取。「经」是不能送的。一是因为「那方众生愚蠢」～「不识我法门之旨」～送过去他们会 「诽谤真言」～「怠慢了瑜迦之正宗」,二是因为难以索要「人事」～送过去难免「贱卖了」。因此～只能通过凡界的「取经」方式。然而～「取经」的实施也需要满足以下的条件:作为人界的最高统治者皇帝要有「取经」的意愿,要有能承担「取经」重任的取经人。其中最重要的条件莫过于「取经」要得到皇帝的确认和支持～否则「取经」是不可能得以实施的。  为了寻求满足条件的时机～如来等了「半千年」。人界与天界的「冲突」为如来提供这样的机会。「魏征梦斩泾河龙王」使唐太宗梦游阴司地府～得见为其所害的众多「冤魂孽鬼」4。试问～那些「冤魂孽鬼」何以存在,乃是因为「天」对「人」有一种天然的统治权～「天」有一套统治秩序:天道。作为「天」的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的「天子」必须循「天道」而治～否则「获罪于天～无所祷也。」5问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 是～有哪个朝代～哪个皇帝为夺取和稳固帝位没有滥杀的,当他们知道阴间有无数「怨鬼孽魂」要报阳世的孽债??而这又是「天道」,作者在这里杂揉了佛、道、民间的迷信等思想,的秩序使 然～是「无所祷」的～他们就不能不深感危机～寻求有 「所祷也」的途径和方式。「佛」无疑为人界的统治者提供了这样的途径,在作者所处的时代这似乎是唯一的,～「佛」能超度「亡者」升天～「有大乘佛法三藏～能度亡者升天～能度难人脱苦～能修无量寿身～能作无来无去」。由不得唐太宗不派人来「大西天天竺国大雷音寺」取那「三藏」能真正「度鬼出群」的经。因为只有「佛」才能对违背「天道」的造成的罪孽进行补救～才能超度那些危及皇帝「来世」和「世世」统治的「亡灵」升天。 由此看来～取经是孙悟空打破人界、佛界和天界三者原有的张力关系所产生的必然结果。如来和唐太宗才是「取经」的真正促动者和受益者～两人一拍即合～各取所需。问题是～谁去承担取经的重任,谁能承担取经的重任,,绝对没有～也不会有「谁愿意承担取经的重任」的问题:他们知道一定有人去～虽然那是将是十万八千里:, 二 为甚么是唐僧,而不是其他人,去取经,??主体性存在的缺失 「安天」之功刺激了如来统领三界的野心～先是将「不听说法」的二徒金蝉子贬下凡尘整肃内部的不协之音,以如 来的先知先觉～他不会不知道金蝉子以后会来取经～重要的是金蝉子作为凡间俗子来取经的重大象征意义:既是佛界反叛力量的归附～又是人间凡界的皈依～这实在是一个一箭双雕的完美部署,,然后不失时机地抓住唐太宗面临的困境～派观音去接洽取经事宜。 唐皇谴人取经～可以视为对天界的反叛～「天道」并不能给予唐朝统治的「合法」根基,他已经有违「天道」,,如来谴使来寻取经人～也可视为佛界对人界事务的干预～是对天界传统权威的架空。但是～天界的神圣权威已经被孙悟空打破～如来已经确立了在天界的至上地位～使天界已无暇或出于对如来的敬畏不敢干预??「取经」势在必行。  问题是～由谁去,为甚么观音和太宗选择了玄奘而不是别的人,由谁去取经并非是观音或是太宗一人说了算。太宗作为「人」的最高统治者～自然也会有自己的考虑～问题是～如何使二者的考虑达成一致。这个人需得入菩萨法眼～又要得皇上欢心。观音为甚么选择了玄奘,因为「江流儿和尚」是「极种降来的佛子～又是他引送投胎的长老」～在观音看来～正是「明智金蝉子之相」～与佛法既有前缘～也有现缘～又能实现如来「二而一」的战略部署～实在是最佳人选。太宗最后的选择也是玄奘。因为「他外公是当朝一路总 管殷开山～他父亲陈光蕊～中状元～官拜文渊殿大学士」～用俗话讲～就是「根红苗壮」。他现在又是当朝的高僧～由他去～自是再恰不过6。既然佛与人主在由谁去取经的问题上已经达成共识～那么～就由不得唐僧不去了。唐僧并没有取经与不取经的选择～他根本就不会有这种选择的可能性。但是有人也许会问～《西游记》上不是写着唐僧是自己「请命」的吗,  三 唐僧为甚么去取经,??取经:唐僧的命定悲剧  问题是唐僧为甚么要为自己「请命」,为甚么自己「请命」获得「恩准」之后～又说自己去取经是「不得不7」8,他到底有甚么难言之隐,是甚么把他逼上了「不得不」去取经的境地, 是中国几千年的知识份子信奉的儒家思想所强调的「受命感」。在太宗问:「谁肯领朕旨意～上西天拜佛求经,」时～唐僧自己说得再明白不过:为「保我王江山永固」「愿效犬马之劳」。他是「与陛下求取真经」～目的在于「保我王江山永固」9。由此看来～唐僧实在算不得一个真正「喜修 持寂灭」的高僧～他骨子里还是儒家思想那一套～只不过因为一些命定的灾祸～才不得不循入空门～但是儒家的那一套「忠君」理念却是他仍然所不能忘怀的。他跳不出儒家为中国古代的知识份子所限定的圆圈。 唐僧出家为僧就非自愿～而是「佛」,这也是作者「不得不」信奉的,所宣扬的「命定」。他的性命是长老所救～自小生长在佛门～虽然在十八岁时「削发为僧」～却仍然念念不忘自己的亲生父母,「人生于天地之间～禀阴阳而资五行～尽由父母所养～岂有为人在世而无父母者乎,」,～并且最终为父母报仇雪恨10。从这里可以看出～唐僧骨子里根植着儒家的「忠孝」思想。 但是他又不能不为僧～因为「命」是佛门所救。父亲复活后他选择继续为僧,这也是「八十一难」之一,～并非是甚么佛门教义吸引他～「立意安禅」～而是要 「到金山寺中报答法明长老」。还是儒生的「知恩图报」的理念在影响他。另一方面～也是他父亲的悲惨遭遇使他对「官宦之路」有所畏惧所致。因此～他面临的是「身在佛堂而心在朝堂」的困境。想「忠君」而不能、不敢「忠」～「有沫圣恩」而不能报～胸怀强烈的儒生情怀却只能枯灯黄卷～坐禅颂经～他的生命悲剧限定了他的人生选择。这种现实与精神的矛盾 和冲突一直持续到唐僧取经的路上。儒生 1情怀是唐僧所最不愿舍弃的。 唐太宗「尊佛」为唐僧「忠君」理想的实现提供了难得的机遇～他终于可以利用「佛法」效命。我们可以想象当选为当朝高僧、主持水陆大法会时的唐僧内心深处的欢喜～因为他终于有可能摆脱灵魂底处的困境～要不然他就不会欣然接受主持水陆大法会的重任～「顿首谢恩」接受太宗授予的「左僧纲、右僧纲～天下大阐都僧纲」的大阐官爵11。  但是～玄奘的悲剧是否就此结束了呢, 如果如来没有统领三界的野心,如果人间没有遇到信仰危机和统治危机,如果他不是金蝉子转世,如果他外公不是「当朝一路总管殷开山」～他父亲也不是「陈光蕊～中状元～官拜文渊殿大学士」～或者他父母没有被害,如果他所讲的经卷可以「度鬼」～等待唐僧的似乎是一条光明的人生之路～他的「忠孝」的信念也可以得到践行。但是上述的假设不能成立～至少《西游记》的作者认为不能成立。那么～唐僧的命运悲剧和精神冲突就还要继续。 玄奘所以可以在朝为「官」～是因为太宗以为「水陆 大法会」可以「度鬼」。玄奘不过是「受命」而出。但是～当水陆大法会不能「度鬼」～不能超度亡灵时～玄奘就不能不面临深渊:他并不能为君王解忧,不能「度鬼」的水陆大法会当即遭到唐太宗的禁闭,,而且有可能受到「欺君」,并不能「度鬼」的水陆大法会是他所主持的,的严罚。 那么～当唐皇问:「谁肯领朕旨意～上西天拜佛求经,」时～他有选择吗,他能犹豫吗,不能。儒生情怀使他不能:儒家思想所宣扬的「受命感」使他不能不担当重任为君分忧,现实的处境也使他不能:他所依身的小乘佛教势必受到冷落～「欺君之罪」甚至将使他面临严重的处罚～唯一的选择只有不顾「西天路远」～「虎豹妖魔」～虽「此去真是渺渺茫茫～吉凶难定」～也要鼓起「正在我辈」的勇气～「知其不可而为之」。于是他「帝前施礼道:『贫僧不才愿～效犬马之劳～与陛下求取真经～保我王江山永固』」12。 由此看来～唐僧不仅没有取经「劝人为善」或者「度鬼」的动因～也没有取经与不取经的选择～他「取经」的使命是唐皇给定的～他必须「不能不」的去取经。在「为甚么要取经」和「为甚么是唐僧去取经」的问题的回答上～并没有具有主体性地位的唐僧存在～倒是不断的悲剧性命运～难以突围的精神困境～最终将他逼上了「取经」的凶险之路。 由此～唐僧仅仅作为一个使命的承担者～注定要在西行的路上风餐露宿～饥肚饿肠,注定要在西行的路上迎风冒雪～披星戴月,也注定要遭遇虎豹豺狼～顽凶魔鬼。因为他根本就没有选择～甚至根本就没有选择的可能性,他不可能跳出《西游记》作者所处的历史背景和《西游记》作者所代表的、由他表现出来的中国知识份子千余年的思想困境,。他因个人的悲剧,在「佛」这是一种「命定」,本已循入空门～却又因无法摆脱深厚的儒生情怀而继续做着「忠孝」的美梦～正是这个美梦使他放弃了「修持寂灭」～接受了御封的官爵～为王「分忧」～也正是这个美梦把他带向了「十万八千里」之外的遥不可及的神秘之域。  「居庙堂之高则忧其民～处江湖之远则忧其君」的儒生情怀还能管用吗,头一天还在「享受」主持水陆大法会带来的「风光」～翌日之晨就要西行十万八千里～与「一封朝奏九重天～夕贬潮阳路八千」相比何甚于百倍,:他以甚么来支撑他所信奉的儒家信念,他还有机会「为王分忧」吗,这是唐僧在取经之前不能不、不会不考虑的。他一方面为「受命」意识所驱动～一方面又为现实处境所逼迫～「不得不」去取经。  那么～既然唐僧去取经是因为他悲剧性的命定～那么 我们要问～到底谁是唐僧这种悲剧性命定的操纵者,是「佛」,是如来,是太宗,还是他自己,或者都不是～只是因为一种深入骨髓的信念:儒家思想,是甚么使《西游记》的作者有这样的认定,他认为应该如何对待这种悲剧性的「命定」,这正是他要通过唐僧「取经」的故事要表露的,,我们又应该如何看待由他认定的「命定」悲剧所导致的唐僧「取经」这条苦行之路,唐僧作为一部小说的主人公～通过他的这种悲剧性经历～小说的作者到底想向我们??一般的读者表达一种甚么样的思想情怀,「取经」到底有没有、有甚么真正的、深刻的涵义,真是战胜困难的决心和勇气,真是对自然、人为的灾祸的克服和超越,真是对正义的颂歌～对邪恶的鞭笞,或者本是谈笑「妖魔鬼怪」的消闲之作～只能当作饭后的谈资～讲讲故事, 唐僧的命定悲剧到底有甚么可以深究的内涵,到底有甚么值得我们至今反思的地方,《西游记》的主题到底是甚么,  四 「为身命」13:寻求灵魂的救赎??《西游记》的主题 要回答上述的问题～还得从唐僧流泪说起。唐僧生性 脆弱～多愁善感～在小说中「流泪」多处～在此并不一一详考。第一次是为「无父无母」哭告师父～痛苦流涕。在西行路上感叹自己命运飘零～前程未卜～更有「泪」无数处。作为凡界俗子～这无可厚非～就算作为佛门中人也只能说他「佛心」不深～不值得深究。但是～值得详考的是～他在凌云渡蜕去凡胎～到灵山拜见如来～去经堂求得真经之后～他竟然「满眼流泪」～哭告他的徒弟,:,:「徒弟呀:这个极乐世界～也还有凶魔欺害呢:」14  原来他以为「这个极乐世界」是没有「凶魔欺害」的:他为甚么会有这样的「以为」,如果他取经还只是为了「忠君报国」～还只是「不得不」的「受命」～现在经卷已经取到～回去「缴旨」就已算是立了大功～他又何以有此慨然之叹, 是否是前面的分析有误,唐僧真是「真心」去取经的,真是「一心向佛」 「仗策孤征」的,但是～笔者对前面的分析有充足的自信～因为分析的结果是有充分的根据的。那么～为甚么, 只能说此时的唐僧已非彼时的唐僧～他已经在取经的路上发生了根本性的转变。因为他不可能依托于他的儒生情怀来完成他的「使命」～甚至那种「受命」意识根本就不足 以促动他西行～更不可能提供给他面对种种劫难的精神支援。他「大抵受王恩宠～不得不尽忠以报国耳」的信念在取经之前就只能给他「此去真是渺渺茫茫～吉凶难定」15的结论了。 那么～他又是怎么走完十万八千里「渺渺茫茫～吉凶难定」的取经之路的,他靠甚么信念支持他,他是怎样给众多的研究者以「最真心取经」和「唯一真心取经」这样的印象的,  实际上～西行之路乃是唐僧师徒面临命定的悲剧而寻求灵魂的突围的过程～他们「取经」实质是在寻求灵魂的救赎。西行的路也就是他们拯救灵魂的炼狱～「八十一难」其实是对他们灵魂的荡涤～是对「凡心」的「了却」而非是对「磨难」的「战胜」: 也就是说～唐僧在取经过程中开始了《西游记》的作者也在进行的精神寻求～他已经不再将儒生式的「受命」作为取经的理念支撑～他逐步将取经视为自己灵魂的拯救～他在思考自身「命定」的悲剧性:他作为主体性的存在已经复活:  实际上～这种复活的过程在踏上取经之路之初就已经开始了。西行长安不远～在法门寺～众长老论说西途之艰险～唯「三藏钳口不言～但手指自心～点头几度」。众僧莫解其义～三藏曰:「心生～则种种魔生～心灭～则种种魔灭。」16 他已经开始在儒家的「受命」之外寻求取经的理念依托～他已经决定以「佛心」来面对西途的凶恶。这是他觉醒的开始。唐僧去取经是出于儒家的「受命」意识和忠君思想～是一种悲剧性的「命定」～但是～从他踏上「取经」的西游之路的那一刻起～他终于开始了真正意义上的「取经」～寻求自身悲剧性的「命定」的出路问题的解答。因此～取经在唐僧看来～已不再是为唐皇求得「度鬼」的三藏真经～这个目的已经不重要了～重要的是西天「极乐世界」能否给自己以灵魂救赎和精神安慰。他的生命历程中种种遭遇已经使他意识到自己命运的悲剧性～他希望西天极乐世界能够给他一个最终的解脱。 这就是他在功德即将圆满～到了灵山～见了如来～得了真经～却为甚么从「手舞足蹈」 到「循规蹈矩」～瞬间又「满眼流泪」17的真正原因:他「西游」的目的～已不在取「三藏」「度鬼」之「经」～或者「取经」已不是他最主要的目的,他寻求的是自己灵魂的归宿之处～精神的安息 之地。但是～他发现灵山并不是一个「极乐世界」～并不是一个可以值得他完全信靠的地方。这里照样等级森严～照样他尊我卑～照样蝇营狗苟～照样你欺我骗～照样索要「人事」～照样「凶魔欺害」:这并不是他历尽千辛万苦～尝遍人世辛酸的目的所在:命运又一次对他戏弄: 这不能不使唐僧要问:我取得了自己所希望取得的「真经」了吗,我的灵魂真的得救了吗,虽然有孙悟空安慰唐僧～说:「盖天地之不全……乃应不全之奥妙～岂人力所能与耶:」18唐僧还是要问～因为这是事关他的灵魂归宿的终生大事,如果现实??他的悲剧性的「命定」是不可变更的话,。这也是《西游记》的作者要问的～也是我们～作为《西游记》的一般读者所应该问的。如果我们把《西游记》不仅仅当作一部供以饭后谈资的「神魔小说」～而是把它臵放于作者所在的真实的历史和思想背景之中～把它看作中国几千年历史长河中的一个重大的历史事件～把它看作中国古代儒家知识份子的一次艰难的思想突围。  参考文献:吴承恩～《西游记》～岳麓 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 社～1987年7月版。 注释  1 见《西游记》第一回到第八回。如果不以作 者在《西游记》中构筑的「世界图景」为背景～并且参照故事情节的前后连贯性～是不可能正确理解孙悟空大闹天宫的意义的。以前在分析孙悟空大闹天宫时～总是将它看作一个「孤立」于「取经」之外的事件～没有考虑孙悟空大闹天宫实际上是在为「取经」创造「必然性」的条件。这也就难怪会有各种各样的附会、迎合式的理解了～比如「农民起义」等等完全违背作者原意的解释。作者通过孙悟空要问的是:如果有一个孙悟空这样的势力或「人」反抗「天」,实际上也可以理解为对「人」的最高统治者的反抗的影射,的统治～而「天」又无能为力～该怎么办,一个「人」如果犯了「弥天大罪」～怎么办,  2 见《西游记》第八回。   3 如来,其实是作者假如来之口说出的,对人间面临的信仰危机和统治危机深有洞见:「虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教～帝王相续～治有徙流绞斩之刑～其如愚昧不明～放纵无忌之辈何耶:」??《西游记》第九十八回。   4 见《西游记》第十一、十二回。    5 见《论语〃八佾》。    6 见《西游记》第十二回。    7 见《西游记》第十二回。唐僧说:「……大抵受王恩宠～不得不尽忠以报国耳。」  8 见《西游记》第十二回。   9 见《西游记》第十二回。  10 见《西游记》「附录」。  11 见《西游记》第十二回。  12 见《西游记》第十二回。  13 见《西游记》第一回。孙悟空到了南瞻部洲「一心访问佛仙神圣之道～觅个长生不老的秘方～见世人都是为名为利之徒～更无一个为身命者……」。   14 见《西游记》第九十八回。  15 见《西游记》第十二回。  16 见《西游记》第十三回。   17 见《西游记》第九十八回。   18 见《西游记》第九十九回。