佛山18位路人的漠视和南昌的抬车救助
佛山18位路人的漠视和南昌的抬车救
助
就在佛山的小悦悦因路人的漠视而惨遭车祸死亡的时候，江西的南昌却上演了一幕集体抬车救人的壮举。
今天的消息说，19日下午3时，南昌市广场东路上发生一起交通事故，一名女孩被一辆蓝色别克轿车压在车底，情况十分危急。此时，20多个正在附近等活的外来务工人员闻讯立即冲上来抬车救人，由于救援及时，受伤女孩得到及时救治。
谁说人间没有正义?谁说见义勇为已经泯灭?江西的民工们用自己的行动证明了"人之初性本善"的真理。从佛山的陈阿婆到南昌的农民工，我们不难发现一个不是规律的规律，这就是越是文化低的百姓越具有善良之心，越不会考虑施救的后果。其道理何在?
也许农民工的一句话能回答这个问题:报道中一位汤大姐告诉记者，这些抬车的好心人都是外来务工人员，平时都在附近聚集等人派活。他们都是来自江西余干县三塘乡的农民，来南昌务工已经好几年了。"就是救人，没想别的，人家压在车子底下，总不能见死不救吧～"曹平恩听记者说女孩已经脱离生命危险，憨厚地露出笑容。由于下雨，他们挤在一个屋檐底下，他们手中的工具标明了他们是泥工、木工或者电工。他们大多身着褪色的迷彩服或者旧衣服充当的工装、脚蹬早已过时的解放鞋。
"总不能见死不救吧"，这就是农民工的基本信念，也是具备"性本善"的人的基本素质。我想，那位陈阿婆在救助小悦悦的时候也是"性本善"在起作用。现在的问题是，"性本善"在我们的现实生活中展现出多少?为什么这种基本素质在关键时刻不能起作用?回顾"小悦悦事件"的视频监控，在小悦悦躺在马路边时，有一位中年妇女推着小孩来回走了两次，却没有伸手施救。在回答记者的问题时，他的回答很有代表性。她说，别人都不敢管，我怎么敢管?再说我还推这个孩子。这说明从众心理在很大程度上还是起作用的。但是正当别人都不管，不敢管的时候，偏偏遇到了这样一位不开眼的从农村来的阿婆，她不这样想，她
只知道孩子被轧了，就该赶紧去施救。江西的那些农民工无不如此?他们没有想到后果，没有想到出名，更没有作秀的概念，这就是朴实的农村人。他们的心灵就像没有被污染的河水，依然保持着清澈和洁净。而我们城里人，因为看到听到了太多的负面报道，无意中心灵被这些负面消息污染了，遇到这类事情的时候不得不有种种顾虑，但这并不代表没有善心了，更不能否定"性本善"的本质，并代表他们冷血～那为什面对同样的事件，城里人或者说"受教育高"的人没有表现出陈贤妹们相同的举动呢?我们不能简单的从道德层面的高低去解释，也不能从素质高低与受教育程度的高低简单找答案。
道德是什么?道德是指正确处理人与人之间关系的行为
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或规则，它用善恶荣辱等观念，评价人们的行为，调整人与人之间的关系。除了个人之间的关系之外，人们对社会、对国家、对阶级、对民族，以及对婚姻家庭的态度等，都具有道德的意义。(参见王长根著《走上真道-企业文化批评理论》)道德是人类社会特有的现象。与他人无关的、孤立的、个人的行为，并不构成道德问题。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德;涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。一个社会一般都有社会公认的道德规范。道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。
我们不妨看看什么是素质。素质一词本是生理学概念，指人的先天生理解剖特点，主要指神经系统、脑的特性及感觉器官和运动器官的特点，素质是心理活动发展的前提，离开这个物质基础谈不上心理发展。各门学科对素质的解释不同，但都有一点是共同的，即素质是以人的生理和心理实际作基础，以其自然属性为基本前提的。也就是说，个体生理的、心理的成熟水平的不同决定着个体素质的差异，因此，对人的素质的理解要以人的身心组织结构及其质量水平为前提。关于素质，《辞海》中是这么定义的:?人的生理上的原来的特点.?事物本来的性质.?完成某种活动所必需的基本条件。在高等教育领域中,素质应是第三个定义.那就是大学生从事社会实践活动所具备的能力。各人的世界观和价值观的取向不同,他们的素质标准也就不一样。我们平常说的某某人"有素质，没素质"，更多时候指的是侠义的修养。
因此从两者的含义不难看出，素质更强调个体，道德更强调的是社会性。这就不难理解为什么在"小悦悦事件"中，"高素质"的路人冷漠，"低素质"的陈
贤妹的善心了。路人的冷漠不能否定"人之初。性本善"，也不能完全说他们就没素质，因为道德受很多因素的影响，特别是社会舆论与生产关系的影响。
对于"小悦悦事件"也好，诸多老人跌倒路人不扶也罢，不应该简单地谴责路人的道德低下、道德沦丧、素质低下等。农夫与蛇的故事中的农夫，应该够有道德，够有善心了吧?但结局呢?谁不怕当农夫呢?从诸多类似事件我们不得不承认，中国社会的道德确实病了了，但病因呢?怎么医?我们绝不能头痛医头，脚痛医脚。看来，除了我们自身需要做一个心灵的大扫除以外，还需要外界环境(包括法律和政府的措施)也来一次大扫除。这样双管齐下，我们的大环境才能从内到外来一个转变。
但是令人不解的是，面对二十几个农民工的义举，除了媒体做了一点报道以外，却不见政府部门有任何举动(哪怕是口头表扬也好)。甚至有一位江西省社会科学院研究员叫尹小健的则表示，建立完善的扬善惩恶的制度无可厚非，但是要真正唤醒世道人心，还是应当依靠道德的感化作用，而不是总是把助人为乐行为与经济利益挂钩，这样的制度只能给公众传递出一个错误的信号--在没有利益回报甚至可能损失自身利益的情况下，是不是就不值得出手相助?很显然，他是把政府行为和农民工行为搞颠倒了。作为农民工自己可以说，自己施救只是为了救人，不是为了经济利益;但是作为政府或者法律就不能说人家行善是应得应份的，不该与经济利益挂钩。在商品社会，市场经济的大环境下，没有物质奖励，光靠精神鼓励是起不了多大作用的。没正确的引导，怎么能树立其正确的道德风尚?这种越俎代庖式的代替施救者不要经济奖励显然是在鼓励人们漠视，鼓励小悦悦式的悲剧再次发生。
"人之初，性本善"，关键是我们的政府和法律如何挖掘民众心中的善心，如何正确的引导，我们的政府要拿出切实可行的措施来。在这方面我们不妨向广州学习:把受伤者扶起来就可以认定为见义勇为，就该拿到5000元奖励。20几个农民工抬起汽车，从车轮下救起女孩，最低限度也该每人奖励一万元～非如此，不足以唤起民众心中的善良。俗话说，矫枉过正，非过正不能矫枉就是这个道理。
现在，广州已经带了个好头，就看其它地方是否愿意跟上了，我们拭目以待。
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