【doc】彰显女性意识实现自我救赎——解读王安忆的“三恋”及《岗上的世纪》

【doc】彰显女性意识实现自我救赎——解读王安忆的“三恋”及《岗上的世纪》 彰显女性意识实现自我救赎——解读王安 忆的“三恋”及《岗上的世纪》 窒堡 彰显女性意识实现自我救赎 解读王安忆的"三恋"及《岗上的世纪》 o魏代萍 (安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000) 【摘要】王安忆是新:寸期文坛上极其重要的一位作家,其文本中流溢出的强烈的女性意识为读者打开了 一 扇新门.她以独特的视野和角度直面两性世界,真诚地书写女性最本真的欲望和体验,大胆地解构着男性的 权威,为女性寻觅到一条救赎之路. 【关键词】女性意识;解构;颠覆;救赎 在中国的传统文化中,强悍与柔弱几乎成为中国 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 男性 和典型女性的代名词,在这个有着儿F年男权文化意识浸润的 国度里,男人常常被定性为公正,强悍,伟岸,果断等保护神的 形象,而女人则总是以柔弱,贤惠,瘦小的弱者形象出现.在过 去甚至现代的许多文本里,我们看到的女性形象大都是处于需 要呵护寻求保护被救者的位置,比如白毛女,林道静等,她们生 命的最终完成皆是由男性来实现的.在传统的文化氛围内,女 性往往本身亦被某种观念所束缚,她们依附于男性而存在.这 样的一个弱势群体于无形中已被幻化为某种符号,代码或工 具,她们早已丧失了"独立人"的意义.而王安忆在她的"三恋" (《小城之恋》《锦绣谷之恋》《荒山之恋》)及《岗上的世纪》文本 中一改传统女性柔弱依附者的形象,她们由以往的附庸角色一 跃变为今日的独立个体甚至救赎者.她们或救赎男性,或自我 救赎,在这种被动角色到主动角色的转换中,她们有着明确的 目标,竭尽全力去驾驭自己的命运并最终试图超越自我,她们 身上无不体现出救赎的能力——对自己的救赎,更是对身边男 性的救赎. 在王安忆的这几篇文本里,女性形象呈现出强大的生命 力,男性形象则显得萎缩怯懦.在此,自古处于统治地位的男权 文化秩序在作者笔下彻底被解构,女性的身体和命运重新被书 写,延续了几千年的男强女弱的传统界定被颠覆.她的"三恋" 及《岗上的世纪》为女性确立了她们的尊严与地位,张扬了女性 内在生命的涌动,释放了女性的主体意识,更体现了她们主体 精神的茁壮成长和鲜明的救赎意识. 在王安忆的笔下,男性的主导主动地位完全让位于女性, 他们丧失了传统中以男性为主导地位的精神体验,他们变得懦 弱,萎缩,自私,在变化无常的世事中,极易被掀倒被击败;反 之,其笔下的女性则以果断,坚韧,刚强,主动的形象出现,一跃 成为男人安全的港湾和避难所.金谷巷女子和李小琴等女性形 象,她们不仅在男女两性关系中跃居主动地位,而且她们亦被 作者赋予了一定的自救与救赎他者的能力,由此,我们不难看 出王安忆作为女性话语立场的日浙坚定,其女性主体意识也更 52[作者简介】魏代萍 ,安徽师范大学文学院2o08级研究生. 刊f 为清晰,明朗和成熟. 先看《荒山之恋》中的金谷巷女子,她在丈夫猜忌和社会舆 论的双重围攻下,毅然决然地选择了和心爱的人双双殉情荒 山,如书中所写:"女人实际上有超过男人的力量和智慧„„她 愿意被他依赖,他的依赖给她一种愉快的骄傲的重负.有了这 种重负,她的爱情和人生才充实."即使这个故事以悲剧形式告 终,但对于已经对人生毫无眷恋的大提琴手来说,死亡本身未 尝不是一种拯救.而金谷巷女子在最后对自我生命价值的体认 与完成中,也使自己的生命爱情在死亡中得到升华.这种救赎 自己救赎他人的能力在《小城之恋》和《锦绣谷之恋》中也得 到了更多的体现.《小城之恋》中的他在得知她怀孕生育后不 是勇敢地承担起作为一个父亲应当肩扛的责任,而竟是恐惧 地远远躲避开来;而她则在经过一场混混沌沌的情欲的狂 热,骚动和激战后怀抱着新生命的那一刻,她的心灵仿佛得 到了洗礼在母性的皈依中得到了重生,达到从未有过的生命 的和谐.这看似不经意的情爱结局实乃极赋深味的一笔,她 在与他的欲望情爱纠葛中最终超越了自我,并且在对生命顽 强的操守和原欲的深渊中救赎了自己,更潜越了男人.此时 其女性意识也随之大放异彩.而《锦绣谷之恋》中的自我救赎 则表现得最为理智.与其说《锦绣谷之恋》讲述了一个情爱故 事,不如说这是一个女人的故事.由于厌烦了枯燥,麻木,乏味 的婚姻生活,女人悄悄地开始了一场婚外恋.但,她并不想改变 现实的婚姻,她爱恋对方只是因为对方能给自己提供一个精神 依托的舞台."她爱和他在一起的自己更超过了爱他",与其说 她在爱着谁,不如说她陶醉于自己的这种精神状态.回家后她 假装什么事也未曾发生,但日渐麻木,钝化的感觉被重新唤醒. 可见,经历了爱情苦痛的女人也只有在将情爱视作自我切实完 美的肯定后方才找到一条自我救赎之路.再看《岗上的世纪》, 这篇小说极富挑战性,它讲述了一对男女经历七天七夜销魂的 性爱后重塑新我的故事.小说对男女性爱关系的描写完全颠覆 了以往女子在性爱中任人蹂躏的尴尬被动境地,李小琴对杨绪 国有着极强的诱惑力,她可让他生亦可让他死,她既是男人的 语文 八上语文短文两篇二年级语文一匹出色的马课件部编版八上语文文学常识部编八上语文文学常识二年级语文一匹出色的马课件 学 天堂又是男人的地狱.在这里女人不再是传统男性视觉中的性 的被动接受者,她们反客为主地驾驭着自己的生命欲望,而男 人在女人那赤裸裸的身体和强烈的肉欲攻势面前则陷入深深 地被阉割被操纵的恐惧之中,甚至一度于惊慌中失去男人固有 的肉欲本能.这篇小说既嘲弄了男性的卑劣,又嘲弄了男性的 无能.作者再次从性爱方面肯定了女性的自我主体意识,女性 千百年来被压抑的原始性爱得以张扬和发泄,性不再是男人的 专利,不再是女性不可提及的肮脏话题,在王安忆笔下,它们非 但不丑陋反而获得了直达生命本质的辉煌与美丽,因为女人在 这短暂的美丽的火焰中实现了自我救赎.并且,不但李小琴在 性爱的搏斗中重获新生,就连老去的丑陋不堪的杨绪国亦重获 新生,重新感知生命的活力.《岗上的世纪》抛开一切清规戒律, 它以性来反叛几千年来压在女性头顶上的巨石,它冲破了拘囿 女性千年的男权文化藩篱,它以嘲弄男性的方式,通过李小琴 自我拯救和对杨绪国的救赎来彻底解构,颠覆统治女性千年的 男权神话. 在这些文本中,男人粗暴地蹂躏女人的场面没有了,取而 代之的是女性凌驾与男性之上成为命运的主宰者.这种精神和 肉体上的双重驾驭让我们看到在此女性完全成了动因,女人不 再以缺乏人格丧失尊严柔弱卑微的形象被动地接受一切,而是 反客为主地将男性传统据性进行了重新塑造.作者将男权文化 中顶天立地的男子汉形象彻底摧毁,暴露出其伟岸外表下的虚 空,强健背后的懦弱,透视其内里的自私和卑微.与此同时,作 者大胆彰显了女性意识的觉醒肯定了女性欲望的存在,她们一 反被拘圄的局面由被动跃居主动地位消解着统治千年的男权 文化,呈现出女性主体意识的亮丽光彩. 【参考文献】 fl】乔以钢.中国当代女性文学的文化探析【M】.北京大学出版社, 2006. 【2】王安忆.王安忆自选集(第二卷)【M】.作家出版社,1996. 【3】周裕新.现代女性心理【M】.上海社会科学出版社,1998. (上接第26页) 现在研究成果,从确立义项所需要的基本模式来划分,归纳为 下述几类: 1.定义式:即对反映事物本质特征的概念内涵,进行确切 简要的说明. 《广义》:"非分而得谓之幸,诘责以辞谓之让." 2.比较式:以两个相近相对的定义作对比.借以显示两词 概念之异同. 《广兽》:"豕之大者谓之研,小者谓之裂." 3.特指式:定义带有特指性质. 《广器》:"泽之广者谓之衍." 4.嵌入式:将被训释词本身嵌入义界占据主训词的位置, 而只用义值差来显示词义的特点. ." 《广义》:"妾妇之贱者谓之属妇 5.混合式:两种或两种以上的释词模式,在某一义项中配 合使用.如《广鸟》:"去阴就阳者谓之阳鸟,鸿雁是也."《广鸟》: "白项而群飞者谓之燕鸟,白履鸟也."为义界与互训混合. 值得注意的是"男女不以礼交谓之淫.上淫日熏,下淫日 报,旁淫日通.„'不直失节谓之戆.面怒曰慧,心戆日恧,体戆 日逡."(《广义》)这两个例子都是前边先限定一个范围.后边把 所要解释的词在前边的范围内进行解说,使要解说的词清楚, 明白.有_r更细的特征. 此外,《度》《量》《衡》三篇使用了一种特别的定义式,对于 解释相关词语非常适用.如,"五尺谓之墨,倍墨谓之丈,倍丈谓 之端,倍端谓之两,倍两谓之匹,匹有五谓之束"将相互之问有 联系的词语按由小到大排列,并分别解说,借助前边解释去解 释,有一种层递性,由此及彼,互相见义. 我们现在所说的定义式,即用定义和描写的方式来表述词 义的内容.从而把邻近的词或义项区别开来,这与古代的"属+ 种差"有异曲同工之功效. (三)描写和说明方式 用描述性的语言来说明词义的释词方法,能够形象鲜明地 突出事物的具体特征,尤其是在概括动植物等名物词语的意义 时,这种方式有其独特的优越性.在现代词典编纂中,这种方法 运用很普遍.《小尔稚》中也有此类例子,如《广鸟》:"纯黑而反 哺者谓之慈乌."《广兽》:"潜,榕也,积柴水中.而鱼舍也."但 是,这种方法运用并不是很普遍,只是集中在名物词方面. (四)综合式,就是几种方式结合使用 小雅》中也有利用综合式去解释词义的,如,《广义》: "妾妇之贱者谓之属妇,属,逮也,逮妇之名,言其微也."是义 界,直训,写'方法的综合运用,这样通过反复作释.对 "属妇"的铲偃常透彻. 在各种解释方法之外,《小尔雅》还有,种现代词典多不采 用的方法,即全句为训,就是以句子为单位进行解释,这种释义 方式存在于《广iJtI》之中.如:"公孙硕庸,德音不暇,道成王大 美,声称远也",此"公孙硕唐,德音不暇"为《诗经?豳风?狼跋》 中的诗句.用"成王大美,声称远也"去解释句子."我从事独贤, 劳师独多也",此"从事独贤"是《诗经?小雅?北山》中的诗句. 《说文》:"贤,多才也."段玉裁注:"引申之,凡多皆日贤."故这 里将此旬释为"劳事独多". 从《小尔雅》中的训释看,各类释义方法均能在古代找出类 似的例子来.这反映了现代词典中运用的释义方法是从古代继 承下来的,正确看待古代的释义方法,对现代词典的编纂是有 好处的. 【参考文献】 【l】黄怀信.小尔雅汇校集释【M】.三秦出版社,2003. 【2】(清胡承珙./J,尔雅义证【M】.上海中华书局据墨庄遗书本校 刊. 【3】孙雍长.管窥蠡测集fM】.长沙岳麓书社,1994 【4】杨琳./】,尔雅今注【M】.汉语大词典出版社,2002. 【5】黄怀信.一部很有价值的古典辞书——《小尔雅》[J].辞书研 究,1988(1). 【6】戴建华.读《小尔雅》[J】.古汉语研究,1995(2). 【7】赵伯义.《小尔雅》概说【J].古籍整理研究学刊,1993(1). 【8】迟铎.《小尔雅》初探【J].陕西师范大学,1985(4). 0 0 ,c) t,O 53 ,语文学刊