【历史反思】永远的拓跋鲜卑_文孛·额勒斯

【历史 反思 小班合家欢主题反思小班合家欢主题审议反思小班合家欢反思恩怨历尽后的反思下载恩怨历尽后的反思下载 】永远的拓跋鲜卑_文孛·额勒斯 萧条亭障远，凄怆风尘多。 关门临白狄，城影入黄河。 ——【南北朝】庾信《拟咏怀》 公元前一千年时，以蒙古高原中部、东部、南部为核心，大体为今蒙古国中部、东部和内蒙古中部东部、陕晋冀北部、黑、吉、辽西部，生活着被汉籍记载为胡人的部族。以进入汉文明视野的先后，这一辽阔地域西部的人们，在汉籍上记载为匈奴;这一地域东部的人们，汉籍书写为东胡。无论匈奴，亦或东胡，其主体部分均讲阿尔泰语系蒙古语族的语言，在人种学上为蒙古人种。 鲜卑人是东胡的一支。东胡的后裔，还有乌桓、柔然。随着历史的发展，鲜卑人不断壮大，分化出众多部落，见于史籍的就有慕容部(由慕容又分出吐谷浑)、段部、宇文部(由宇文又分出契丹、库莫奚)、乞伏部、拓跋鲜卑部(由拓跋鲜卑又分出秃发鲜卑)。鲜卑人经历了自东向西的迁徙，千百年来，从未中断;未迁徙的鲜卑人，成为后来的室韦人;室韦人中的蒙兀室韦，更成为蒙古本部的先世;有理由相信，柔然帝国皇室郁久闾氏的一支，为避突厥帝国之打击，东走依附于室韦人当中。由匈奴东胡，存在着一个直达蒙古的人种学、民族学、语言学链条。 这样，我们就为拓跋鲜卑寻找到了它在游牧人民人文图谱中的位置。 一、前生 在鲜卑人当中，或者说在匈奴东胡——胡人的后裔当中，拓跋鲜卑人应该是较晚走出森林的部族。要么，他们是匈奴东胡公元前,,,年那场著名战争幸存者中东走最远的东胡人，要么他们仅是那场战争幸存者的同族同宗，从没有离开过大兴安岭北段的原始森林。我们现在还没有足够的考古学证据，可以在上述两种可能中选出最接近历史真实的答案。好在我们可以期待未来的考古学发现以及历史学的发展。 我们先看一看今天存留在蒙古高原上的与拓跋鲜卑人早年活动相关的遗迹。 ,,,,年，在呼伦贝尔市满洲里扎赉诺尔木图那雅河发现大批古墓，达,,,余座。发掘发现，墓葬大部分棺木外东西侧均埋有牛头和马头，随葬陶壶、陶罐等置于头骨顶部或颚骨两侧，个别墓出土陶罐底部排列有整齐码放的羊矩骨(嘎拉哈);墓中多出土有铜饰件，上铸马、鹿等动物纹，置于人肋骨和脊骨之间，应是死者之装饰品;死者有的颈上套着一串串用琥珀、琉璃、绿松石、水晶、贝壳等制成的小珠，掌内握玉石片，身侧放双耳铜釜;少数死者还腰挂一排排黑色角片，均为长方形，四角钻小孔;有的墓内出土有大量骨箭头;各墓均出土有桦树皮制的盖子，多为圆形，其上残留针孔痕迹，置于死者头骨顶部附近。 ,,,,年夏，考古工作者又清理了呼伦贝尔市扎赉诺尔古墓群中的,,座古墓，发现均以大量牛、马、羊殉葬。 ,,,,年，呼伦贝尔市文物工作站在鄂温克旗伊敏河流域进行考古调查，并于,,,,年和,,,,年夏季对伊敏车站和孟根楚鲁的墓葬进行了清理，共清理,,座墓葬。 ,,,,年，内蒙古文物考古研究所在呼伦贝尔市满洲里清理了土坑竖穴墓,,座，学界认定是拓跋鲜卑的遗迹。该墓地文化因素构成比较复杂，既有四神规矩镜、如意纹织锦等汉文明输入品，又有匈奴风格动物纹饰牌和铜釜等器物，而主体遗存则是鲜卑风格，并且是拓跋鲜卑风格。体质人类学者将该墓群的人骨分为扎赉诺尔汉代,组和扎赉诺尔汉代,组。,组与外贝加尔匈奴组最为接近，代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 西伯利亚蒙古人种类型;,组分别与完工组和外贝加尔匈奴组比较接近，代表着西伯利亚蒙古人种和北极蒙古人种的混血类型。 ,,,,年，在呼伦贝尔市额尔古纳市拉布大林发掘,,座鲜卑墓群，发现许多拓跋鲜卑遗物;出土文物主要特点是桦树皮器物和骨器占有绝对数量。骨器中以镞和弓弭、弓把等为主。此墓群无论从埋葬 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 还是出土遗物的文化面貌上，与扎赉诺尔古墓群均有很大的一致性。 这些拓跋鲜卑遗迹终于把人们的目光引向大兴安岭北段的森林深处——,,,,年，人们在呼伦贝尔市鄂伦春旗阿里河附近的嘎仙洞发现北魏太武帝拓跋焘祭祖的石刻祝文。经与《魏书?礼志》比较，石刻祝文与文献记载略有出入，基本一致，印证了拓跋鲜卑的祖先早年生活在以嘎仙洞为核心的大兴安岭北段崇山峻岭中。 这不仅使人联想:拓跋鲜卑人是何时迁出大兴安北段的密林的,其迁徙路线呢,《魏书?序纪》中提到的始祖拓跋毛存在么,宣皇帝推寅的“南迁大泽”真的发生过么, 学界多认为，拓跋鲜卑的始祖拓跋毛还是存在过的——至于后世追忆的准确度如何，那是另一回事。拓跋毛生活的时代，大致被推算为公元前,,,年(匈奴帝国冒顿单于和汉帝国刘邦争霸的年代)或公元前,,,年(匈奴帝国军臣单于反击汉武帝刘彻入侵的年代)，他大约是个相当能干的部落首领，能打猎，驾驭众人得心应手，经常得到部落民主大会的肯定，初步建立了拓跋氏家族在全学界多认为，拓跋鲜卑的始祖拓跋毛还是存在过的——至于后世追忆的准确度如何，那是另一回事。族人中的威信。愈到后来，他愈成了神化人物。 拓跋毛死后，传了五代，部落首领是拓跋推寅——学界认为他在公元前,,年或公元前,年左右，开始率众离开大兴安岭北段的高山密林(也就是史书上所记的大鲜卑山)。当时，蒙古高原上，匈奴帝国进入“五单于争立”的时代，汉帝国汉宣帝展开外交活动，拉拢匈奴的呼韩邪单于(王昭君未来的丈夫)打压郅支单于。 大凡游牧民族迁徙，外面的世界一定又是发生热闹事了。拓跋推寅的迁徙也是如此。现在，我们结合上文所说的拓跋鲜卑墓葬考古发现，找一找拓跋鲜卑人第一次南迁的路线。 二、今世 在游牧民族的历史上，你会发现一个规律:所有游牧民族都有一个狩猎时代的童年，而游牧时代是一个狩猎民族的青壮年期。也就是说，由狩猎民族转变为游牧民族，在北亚细亚的大地上，是历史的必然。只要狩猎民族追求发展、追求更好的生存，那么，走出森林，就是唯一的选择。 我们甚至可以推想，在遥远的上古时代，原阿尔泰人就生活在贝加尔湖东西、斯塔诺夫山脉内外、大兴安岭南北的原始森林中，经过不断走出森林的抉择，逐渐演化为原蒙古人、原突厥人、原通古斯人。拓跋鲜卑走出森林的经历，正好为北亚细亚狩猎民族转变成游牧民族提供了一个史学 范本 协议范本下载族谱范本下载临帖范本下载公司章程范本下载监理月检范本下载 。通过研究拓跋鲜卑人的文化演化之路，我们可以还原自己祖先披荆 斩棘、一往无前开拓新天地的艰苦历程与大无畏精神。 拓跋毛死后，拓跋贷、拓跋观、拓跋楼、拓跋越相继领导森林中的鲜卑人。史书未载他们有什么伟大的业绩，而且汉人史官魏收在北齐时代，从已汉化的拓跋鲜卑人那里辑录了北魏皇室先祖的名字，多少有了汉语音节的模样。但这不妨碍我们认定，正是在这四位部落首领的率领下，拓跋鲜卑人不断发展壮大，日益增加的人口让茂密的森林变得狭窄了。拓跋鲜卑人的目光投向大兴安岭西麓的呼伦贝尔草原(广义地看，那个年代的呼伦贝尔草原包括今天蒙古国东方省、俄罗斯赤塔州、布里亚特共和国大部)。那里草原辽阔无垠、水草丰美，正是一个可以安放家园的好去处。我们可以判断，生产力和经济实力的发展是拓跋鲜卑人走出森林的内因，而蒙古高原上匈奴帝国的内讧则为他们提供了可以闯荡天下的外因。 这里需要说明的是，为什么拓跋鲜卑人向西迁入呼伦贝尔草原，继而南下蒙古高原南部呢,为什么他们不沿大兴安岭一路西南迁徙，或越大兴安岭东进，东南方向进入松嫩平原呢, 先看一下拓跋鲜卑人有没有可能沿大兴安岭一路西南方向迁徙。公元前,,年或公元前,年，大兴安岭南段，相当于今天的内蒙古通辽、赤峰和吉辽两省西部，生活着拓跋鲜卑人的同族乌恒和东部鲜卑人，他们已是游牧人民的一员了，生产力、政治组织、部队战斗力都是拓跋鲜卑人难望其项背的——这个方向行不通。 那么，越大兴安岭东进，东南方向进入松嫩平原呢,大约在今天的黑龙江西部、吉林中部，那时生活着扶余人，这是一个蒙古语族部落与通古斯语族部落相混血，统治种族为蒙古语族的强大集团，那时已是半渔半农的社会了，人口众多，国力雄厚，日后成为构成高句丽王国人民的主体。这条路还是充满险阻，不利于一个刚刚走出森林的部落发展。 于是，拓跋鲜卑人的出路只能在呼伦贝尔草原，更何况，那里因为蒙古高原的一场影响深远的内乱，正成为权力真空的所在。 公元前,,年，匈奴帝国虚闾权渠单于死，执政大臣郝宿王刑未央派人驰告各地权贵，邀请大家来单于庭开会决议新单于，皇后颛渠阏氏和她弟弟左大且渠都隆奇密谋，乘全国各地权贵未至，擅立她的情人右贤王屠耆堂为新单于。屠耆堂立即杀死执政大臣刑未央，在单于庭黜免异己，安插亲信。虚闾权渠单于的儿子稽侯珊逃亡匈奴左地的岳父乌禅幕处。乌禅幕与左地贵族拥立稽侯珊即单于位，号呼韩邪单于。公元前,,年，呼韩邪单于率左地兵将征讨屠耆堂。屠耆堂兵败自杀。但右贤王与都隆奇又拥戴屠耆堂从兄日逐王薄胥堂为屠耆单于，导致内战扩大，右地又冒出呼揭单于，左地又自立了车犁单于和乌藉单于，连同呼韩邪单于以及屠耆单于，混战不止，史称“五单于争立”。公元前,,年，呼韩邪单于将那四单于或败降、或迫其自杀，刚回到单于庭。正要重整旧河山，公元前,,年，屠耆单于从弟休旬王在右地自立为闰振单于，呼韩邪单于的哥哥左贤王呼屠吾斯又在左地自立为郅支骨都侯单于。不久，郅支杀闫振，并进攻呼韩邪，战争变为亲兄弟间的争位决斗。战败的呼韩邪单于南下入关投奔汉帝国，郅支单于控制北蒙古高原。这正中汉宣帝刘询的下怀，他开始插手匈奴帝国内部事务，支持呼韩邪单于的复国企图，打丄压郅支单于，导致蒙古高原多年内战烽火不息，匈奴帝国元气大伤。尤其是历代左贤王辖地呼伦贝尔草原，屡经战乱，民不聊生，群龙无首。在欧洲，公元前,,年，罗马帝国的恺撒击败庞培，侵入埃及，立克娄巴特拉女王与其弟托勒密十三世共治托勒密埃及王朝。同时，恺撒与克娄巴特拉女王陷入爱河。 作为一代枭雄，拓跋推寅当然不会放过这一走出森林的良机。 今天看，他率众告别嘎仙洞，应是沿着根河河谷一路向西——在大兴安岭北段，根河河谷是一条狩猎文化与游牧文明交流的孔道，另一条文化之路在海拉尔河河谷。不是说除此二路狩猎人与牧人没有其它交通之道，而是说根河河谷与海拉尔河谷地位更重要。拉布大林拓跋鲜卑墓葬中，殉葬动物以牛为主，很少有羊，这表明他们刚刚步入草原，原始畜牧业中养羊很少，更多地依赖野生动物。 到了根河下游，大约自根河入额尔古纳河的河口(后世其北有成吉思汗大弟哈布图哈萨尔的王城遗址——黑山头古城)，拓跋鲜卑人继续向西南，到达呼伦湖畔的呼伦贝尔草原腹地。在这里，他们留下了伊敏河墓地、扎赉诺尔墓地、完工墓地。这些墓葬的出土物表明，拓跋鲜卑人此时已畜牧迁徙，射猎为业，成为游牧人民中的一员了。 公元,,,年或,,,年，拓跋邻主政时期，拓跋鲜卑人得知，东部鲜卑人中出现了一位神勇的领袖檀石槐。他在位的公元,,,—,,,年间是鲜卑人的全盛期。史书上说，他十四五岁时，就“勇健而有智略”。敌对部落曾抄掠他外祖父家的牛羊，他竟单骑前往追击，所向无敌，把被掠的牛羊全部追回，威震四方，“由是部落畏服”。长大成人，他在部落中实施法禁，平理曲直，部众无敢犯禁，遂被推举为大人。他在弹汗山(今河北张家口市尚义县南)建立庭帐，兵马甚盛，东西各部畏服。他“南抄缘边，北拒丁零，东却扶余，西击乌孙”，尽据“匈奴故地”。全盛时控地“东西万四千余里，南北七千余里”。他效法匈奴，国分三部，地接乌孙为西部;地接扶余为东部;东西间为中部;各部各置大人统领，由檀石槐总领。这时鲜卑人不断沿长城一线攻击东汉帝国，一时烽火连天。 现在 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，拓跋邻听一位神人说:“此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居”，才萌生第二次南迁的想法。这位神秘的神人，现在有学者研究，判定大约是个自中亚东来传教的佛教高僧——是否如此，难下结论，但可备一说。他因年老，把南迁重任交给儿子拓跋诘汾。 拓跋诘汾领导南迁，因为山谷高深，经历九难八阻，“有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出。始居匈奴故地。”这个“神兽”，已有专家指出:应为后代史官神化南迁经历，神兽真有，也不过是拓跋鲜卑人图腾的写照。扎赉诺尔鲜卑古墓出土有铜鎏金飞马纹饰牌，见有飞奔之马，鼻上一角，角端向后，昂首，嘴向前突，双目向天;身部作腾起式，前身肩部生有两翅，呈鸟羽急飞状。其实，这神马已经与后世蒙古人的“禄马风旗”或“天马旗”上的飞马形态很相似了。 此次南迁路线，我以为拓跋鲜卑人的主力，自呼伦湖周围西行，入今天蒙古国东方省，再入苏赫巴托尔省东部，进入今天中国内蒙古的锡林郭勒草原，西南直插丄阴山北部。把墓葬留在今赤峰市巴林左旗南杨家营的拓跋鲜卑人，应是一支偏师，似乎在保证主迁徙方向的左侧安全。要知道，匈奴帝国瓦解后，在拓跋鲜卑的迁徙方向上，可能的敌对势力只能出现在左侧。 我们在檀石槐的西部诸大人中，找到了“推演”(即推寅)的名字。而拓跋邻因为继承祖先拓跋推寅南迁的政策，一直被族人也称为“推寅”，史称第二推寅。无论怎样，拓跋邻一定很高寿，他与儿子拓跋诘汾一起把拓跋鲜卑人自呼伦贝尔草原带到乌兰察布草原，并加入了檀石槐强大的鲜卑人国家，还成为西部诸大人之一。 从此，开启了拓跋鲜卑人的盛乐时代。 三、辉煌 拓跋诘汾的儿子拓跋力微，依靠没鹿回部大人窦宾的帮助强大起来。这大约就是拓跋鲜卑人与匈奴余部混血的结果。拓跋力微的儿子拓跋猗卢在公元,,,年“城盛乐，以为北都”。公元,,,年，拓跋力微的重孙拓跋什翼犍再一次“移都于云中盛乐宫”;次年，又南迁新盛乐城(今呼和浩特市和林格尔县土城子遗址)。前秦苻坚灭亡了这个拓跋鲜卑人的国家。十年后的公元,,,年，拓跋珪乘前秦淝水大战后败亡之机，在牛川(今呼和浩特市东南)召开部落大会，即代王位，建立年号登国，不久改称魏王，建立日后盛极一时的北魏帝国。拓跋珪时代的盛乐，几经充实人口，已是百万人口的大都会。 公元,,,年，拓跋珪建都平城(今山西大同市)，次年称帝，完成了拓跋鲜卑征服北中国的第一步。北魏进入了平城时代。 平城的宫城(在今大同市车站北)，北、西两面设苑，东建太子宫。宫苑占据平城北面，后扩张到城东、城西。《南齐书?魏虏传》上说:宫城内，“妃妾皆住土屋，婢使千余人织锦贩卖、酤酒、养猪羊、牧牛马、种菜逐利。”“又有悬食瓦屋数十间，置尚方，作铁及木”。这里完全是豪放的作派，蒸蒸日上的气象，仍是游牧人民的国都，宫城内都像一个自由集市，可见拓跋鲜卑人的恢弘气派。这样的国家才配谈哪个世纪是属于他们的。 《魏书?太祖纪》上说:“规立外城，方二十里，分置市里，经涂洞达”。《魏书?太宗纪》上又载，“筑平城外郭，周回三十二里。”可见平城的当年风貌。公元,,,年，太武帝拓跋焘即位，他先后攻灭赫连夏、冯氏北燕和沮渠北凉，统一北中国，结束了“五胡乱华”的五胡十六国纷争时代，成为统治北中国的第一位游牧人民出身的皇帝，北魏帝国也成为第一个入主北中国的异族国家。拓跋焘而后西逐吐谷浑汗国、北击柔然帝国、南征刘宋帝国，中亚各国纷纷称臣，远东霸主地位牢固确立。 太武帝拓跋焘四传至孝文帝拓跋宏，他开始了后世褒贬不一的汉化改革。迁都洛阳后的北魏帝国江河日下，其结果有学者称之为“未汉化可苟活，行汉化而速死。”历史的诡异处就在这里。拓跋鲜卑人的洛阳时代很像一个休止符。 当然了，六镇胡人起义与契胡贵族尔朱荣当国，促使北魏走向末路。继起的东魏——北齐、西魏——北周，在高欢与宇文泰等军事强人的主持下，又开展了轰轰烈烈的胡化运动，孝文帝汉化改革的成果所剩无及。看来，任何事物都讲究一个瓜熟蒂落。 四、回响 拓跋鲜卑人的帝国远去了，但他们的影响仍鲜活地遗留在东亚的大地上。斜阳衰草，仍有马蹄声声传来;晨钟暮鼓，还是当年明月朗照。 ——北魏帝国灭亡后，遗留了若干后续国家。某种意义上，这些国家均是北魏的遗产。 高欢主政下的东魏，存在于公元,,,——,,,年之间，傀儡皇帝为魏孝静帝元善见。高欢的儿子高洋自立为齐文宣帝，建立了史称为北齐的国家，存在于公元,,,—,,,年之间，历,帝。宇文泰主政的西魏，存在于公元,,,—,,,年之间，历,帝。宇文泰的儿子宇文觉自立为周孝闵帝，建立了史称北周的国家，存在于公元,,,—,,,年，历,帝。杨坚于公元,,,年篡夺北周皇位，一场宫廷政变后，建立隋帝国，存在于公元,,,—,,,年之间，历,帝，最大功绩在于灭南陈统一自公元,,,年以来分裂的中国，以及修建大运河。李渊在公元,,,年的农民大起义中，自立为帝，建立唐帝国，存在于公元,,,—,,,年之间，历,,帝——其中一位是中国历史上的唯一女皇武则天，最大功绩是北灭 突厥帝国、人民生活水平达到中古世界一流、文化昌盛、专制制度有了中国史上也许是仅有的一点人性温度、性观念开放;当然了，如果武功再显赫一些，疆域再大一些，那么唐帝国就是一个完美的时代了。东魏、西魏的皇室，不需说是鲜卑人，即使是北齐、北周、隋、唐四帝国的皇室，也是鲜卑人——历史戏剧性地把四个皇族均安排成六镇胡人的出身，而且令人惊叹的是，北周、隋、唐三个皇族均来自六镇中武川军镇胡人，这不能不说是“鲜卑式的巧合”了。 ——北魏统一了北中国，结束了“五胡乱华”时代，为北中国再度领导东亚文化圈奠定了政治基础。 公元,,,年，匈奴人刘渊建立汉帝国，从此开始了匈奴、鲜卑、竭、氐、羌“五胡乱华”的大动荡时代。五胡人民相继建立了被后世称为“十六国”的多个国家。经过,,,多年的征战动乱，公元,,,年，北魏统一北中国，把辽阔的蒙古高原南部游牧区域和北中国传统农耕区置于同一政权之下，开创了游牧文明与农耕文明相融合的先河。 ——北魏促进了胡汉两民族的混血，带来了人种学的革命，优化了北中国人口。 拓跋鲜卑统治北中国长达,,,多年，加上“五胡乱华”时代的,,,多年，使游牧民族对华夏农耕民族完成了长期的输血和混血，是东亚历史上的一次重大事件。北魏迁都洛阳时，魏孝文帝所率的鲜卑文武百官、军队连同家属和奴仆，人数达百万之众。终北魏一朝，由于居统治地位，游牧民族获得了财产和权力上的优势，他们广泛地通婚纳妾，多生子女，使游牧民族在种族人口繁殖上也取得超过汉族人口增长的优势。北中国实际上已成为游牧民族后裔略多于汉族后裔的民族混合地区。到隋唐两朝，皇室、后族以及许多贵族、文武大臣、各界杰出人物多为鲜卑人。准确地说，没有这一次广泛的混血，就不会有后来的隋唐盛世。 ——北魏促进了游牧文化与农耕文明的有益嫁接，优势互补，淘汰二者劣处，兼容并畜，成就了远东史上少有的游牧文明与农耕文明的双赢局面。 拓跋鲜卑人将粗犷有力的行事作风、择优录人的用人机制、不拘小节的胸襟、虚纳一切人类文明的气度，带入了因三国两晋士大夫清淡之风盛行而腐朽的汉文明。汉文明的治国理念、乡里管理模式、百家思想、经济生活又反过来影响了拓跋鲜卑人。胡人定居而汉化，汉人参政而胡化，最后形成了语言上的“南腔北调”并行，服饰上“上衣下裤”胡风流行，饮食上胡汉杂用，习俗上胡汉并包;胡床、椅子、木床进入北中国，汉人的跪坐礼俗日渐淡出。可以这样说，拓跋鲜卑的封建化、汉化与汉人的胡化并行，使洛阳地区再次成为东亚文化的中心，鲜卑文化与汉文化融合后的新汉文化远远超过了南朝宋齐梁陈保留下来的旧汉文化，这就保证了未来隋唐盛世的诞生与发展。最后，正是拓跋鲜卑人的大量尊崇，尤其是隋文帝杨坚的全力推广，佛教才在中国扎下了根，并在以后的岁月中传播向日本、朝鲜、越南等国。这也是一个影响世界宗教格局的举动。 ——北魏颁布的“均田令”，实行的租调制，制定的新律，实行的三长制，为日后的隋唐盛世奠定了物质基础，提供了社会结构基础。 ——莫高窟、云冈石窟和龙门石窟的相继开凿，不仅标志着古印度阿旃陀石窟与壁画的东亚 化，也显示出北魏艺术达到的高度。北魏的书法永远地改变了汉字的书写，魏碑上方方正正的文字透露着那个时代的庄严肃穆和磅礴大气。 ——最后，拓跋鲜卑人以自己的成长壮大经历，为北亚细亚大地上的无数游牧人留下了一份遗产，那就是:人可以有居住地域不同、拥有财富多寡、运命顺逆、语言习俗信仰不一等差别，但永远没有出身贵贱、尊严有无、智力差异、天生为君或为奴等区分。人只要自信、团结、坚毅、肯于牺牲，世界上没有战胜不了的困厄与艰辛。一句话，要成就伟业，勇敢永远比智慧更重要。勇敢者的智慧无坚不摧，懦夫的智慧不过是苟活偷生而已。 永远的拓跋鲜卑，是一种纪念，也是一个长长的追思。那些告别嘎仙洞外大兴安岭莽莽林海的人们，那些离开呼伦湖跃上马背奔向草原尽头的人们，那些与匈奴男女谈情说爱的人们，那些围绕盛乐宫殿踏歌而舞的人们，那些在平城不远的云冈打造石窟的人们，那些为洛阳注入胡风胡雨胡韵胡律的人们，今天在哪里呢,伊水洛水据胜地，坐马背看云影当空;云冈龙门落石窟，念经文知帝王即佛。今天的人们，依稀透过云冈龙门二石窟的巨大佛像，可以看到拓跋鲜卑皇帝大概的面貌长相。这也许是另一种永恒吧, 一声胡笳半秋风，两行大雁三更月。今天的北中国，今天的山西、陕西、河南、河北、山东北五省，透过无尽的田野，走向无数村庄屯寨，谁还记得自己的鲜卑血统,汉文明为元姓、刘姓、杨姓、李姓、窦姓、于姓、楼姓、高姓等留下可以追溯到拓跋鲜卑的线索么,尔朱荣的子孙安在,宇文泰的子孙安在,高欢的子孙安在,杨广和李渊二人各娶了独孤姐妹做皇后，独孤氏的后代在哪里,长孙无忌的子孙在哪里,武则天也是鲜卑人，人们还记得吗,北五省还有刘邦时代纯粹汉人血统者的后代吗,走在今天的洛阳白马寺外，人潮如涌，你能判断谁有鲜卑血统呢,可能，那一个英雄辈出的时代真的永远离开了北中国的大地，也许，英雄们换了一个姿势，匍伏在北五省的麦田与泥土中，等待贺拔岳、贺拔胜、贺拔允三兄弟那样的领袖发出呼唤。 北魏开府仪同三司、昌国县侯、杨州刺史王肃写有《悲平城》一诗，“悲平城。驱马入云中。阴山常晦雪。荒松无罢风。”他好像早已感觉到，平城会变成千百年后的大同，在日夜挖掘煤炭的浮躁中，将昔日的英雄岁月忘得一干二净了。 鲜卑天下回首，雪满天山马蹄凉;拓跋英雄有谁，鹰扬草野寒灯酒。就以我自撰的对联结束拓跋鲜卑人的英雄传奇吧～