古希腊哲学家及主要思想简介

古希腊哲学家及主要思想简介 关于哲学、西方哲学、中国哲学、马克思主义哲学几个概念 哲学 西方哲学 中国哲学 马克思主义哲学 各种哲学之间的争论 西方哲学史参考书 《西方哲学简史》，赵敦华著，北京大学出版社，2001年。 《西方哲学十五讲》，北京大学出版社，2004年。 《西方哲学史》，罗素著，商务印书馆。 《西方哲学史》，梯利著，商务印书馆。 《西方哲学史》，邓晓芒 赵林 著 高等 教育出版社 西方:柏拉图:《斐多》、《会饮》、《理想国》;奥古斯丁:《忏悔录》;帕斯卡:《思想录》;休谟:《人类理解研究》，《人性论》;康德:《未来形而上学导论》，《实践理性批判》;叔本华:《叔本华论说文集》;尼采:《查拉图斯特拉如是说》(《瞧～这个人》);詹姆士:《实用主义》;萨特:《存在主义是一种人道主义》;福柯:《规训与惩罚》等 《哲学与生活》(中山大学出版社2009年) 古希腊哲学 参考书目: 《古希腊罗马哲学》，三联书店 《古希腊哲学》，苗力田主编，人大版 《古希腊哲学史纲》，策勒尔著 《西方哲学原著选读》，商务印书馆 《古希腊罗马哲学讲演录》(邓晓芒著) 古希腊哲学的精神 从神话到哲学 古希腊神话:《古希腊神话与传说》 古希腊社会:城邦制，民主制 伯利克里在阵亡烈士墓碑前的演讲: “我要说，我们的政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 不是我们从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人的，我们的制度之所以被称为民主制度，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的;让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不在某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也会是这样的。” 古希腊哲学的特征(静观、辩证、演绎、理智和实践) 1、古希腊哲学的意义 黑格尔:希腊是我们的精神家园 恩格斯:“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。” 古希腊:“健全的思想寓于健康的身体。” 亚里士多德:“智力的健全依赖于身体的健全，肉体是灵魂活动的必要条件，因此，体育应 先于智育，服从于德育。” 古希腊哲学的特征 亚里士多德:“不论现在还是最初，人都是由于好奇或惊异而开始哲学思考。开始是对他身 边的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关 于太阳和星辰的变化，以及万物的生成。” 哲学产生于惊奇(curiosity)和闲暇(wander) (1)理性 (2)二元论 3、与印度哲学、中国哲学的比较 释伽牟尼(箭喻)，孔子(生死，鬼神) 黄壁禅师:“今时才有一个半个行脚，只去观山观景，不知光阴能有几何,一息不回，便是 来生，未知甚么头面,呜呼～” 早期自然哲学 早期的始基哲学 爱利亚派的存在哲学 古希腊的结构性自然观 一、早期的始基哲学 1、伊奥尼亚派(米利都学派与赫拉克利特) 米利都学派: (1)水本原说 泰勒斯(Thales, 鼎盛年约在公元前585/584年) 提出“水是万物的本原” 该命题的意义。 名言:“大地浮在水上” “宇宙充满了灵魂” (2)无定说 阿那克西曼德(Anaximander, 鼎盛年约在公元前570年) “无定”(indefinite)是世界的本原 分离生成观:生成与消亡 “补偿原则” (3)气本原说 阿那克西美尼(Anaximenes, 鼎盛年约在公元前546/545年) 气是万物的本原 综合了“水”和“无定”的特征 转化生成观:气的发散——火 气的浓聚——云——水——大地——石头 火本原说 赫拉克利特(Heraclitus, 鼎盛年约在公元前504/501年) 火是世界的本原 “这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是，现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。” “逻各斯”(logos)学说:原意是:“话语”，引申为“理性”、“理由”(人的认识的道理)，“原则”、“规律”(世界的本原)，有时译为汉语中的“道”。 “思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。” 生成辩证法:生成(becoming)即“变成某物”(coming to be) “既是„„又不是” 生成中的事物之间的关系:转化、和谐、同一、相对 “万物皆变，无物常驻，如同人不可能两次踏入同一条河流。” “相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样。” “向上的路和下向的路是同一条。” “驴喜欢草料，人却喜欢黄金” “我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在。” 2、毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯 (Pythagoras, 鼎盛年约在公元前532/531年) “灵魂转世说”:“灵魂是一种和谐” “首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物;其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的;一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。” 禁忌:禁食豆子等 数本原说:数是万物的本原，数是众多的，不变的。(“万物皆数”) 一切事物都可以归纳为数，数的比例和对立关系:奇数和偶数，一和多，直线和曲线，正方形和长方形 一切事物都具有几何结构，1是点，2是线，3是面，4是体，由点生出线，由线生出面，由面生出体，从体生出可感形体。 数与自然和社会事物的类比:一代表理性和善，二代表意见和恶(分裂)，三代表全体，四和九代表正义(平衡)，五代表婚姻(第一个奇数和第一个偶数的结合)。六代表生命，十代表完满。 毕达哥拉斯学说的意义:(参见罗素:《西方哲学史》) 可知事物与可感事物的区别:真实、完美的与有缺陷的。 推论:思想要比感官更高贵，而思想的对象要比感官感觉的对象更真实。 柏拉图:上帝是一个几何学家。 苏:同一事物在水里看和不在水里看曲直是不同的。由于同样的视觉错误同一事物外表的凹凸看起来也是不同的。并且显然，我们的心灵里有种种如此的混乱。绘画所以能发挥其魅力 正是利用了我们天性中的这一弱点，魔术师和许多别的艺人也是利用了我们的这一弱点。 格:真的 苏:量、数和称不是已被证明为对这些弱点的最幸福的补救行为吗,它们不是可以帮助克服“好像多或少”，“好像大或小”，和“好像轻或重”对我们心灵的主宰，代之以数过的数，量过的大小和称过的轻重的主宰吗, 格;当然 苏:这些计量活动是心灵理性部分的工作。 „„ 苏:“信赖度量与计算的那个部分应是心灵的最善部分。” 爱利亚派的存在哲学 世界的本原是不变的一 1、克塞诺芬尼(Xenophanes, 鼎盛年约在公元前540年) 理神论:神是最高原则的代名词 “只有一个神，他在诸神和人类中间是最伟大的;他无论在形体或思想上都不像凡人。” “神是全视、全知、全闻的” “神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。” 2、巴门尼德(Parmenides, 鼎盛年约在公元前500年) 真理之路与意见之路:“一条是:所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行;另一条是:不是的东西必定不是，我要告诉你，此路不通。” ( “存在是存在的，不可能不存在。”“存在是不存在的，非存在必然存在。”) “是者”作为真理的对象，表示“不变的一”。 “能够被说的和被想的与是者是同一个东西。” (“作为思想和作为存在是一回事情”) 存在具有不生不灭、连续性和完满性。存在是一个球体。 -“A是B”，是，ontology就是存在论 思想和语言要遵从形式逻辑的同一律和不矛盾律:“是就是，不是就不是” 亚里士多德:“说某种是的东西不是，或者某种不是的东西是，这是错误的;而说某种是的东西是，或者某种不是的东西不是，这是正确的。” 中国:“说你是，你就是，不是也是;说你不是，你就不是，是也不是。” 3、芝诺(Zenon, 鼎盛年约在公元前468年) 反证法: 论题:如果承认存在是不变的一，那就会得出事物不能运动的荒谬结论。 反驳:如果承认存在是变化的，那么也 会得出事物不能运动的结论，从而与前 提相矛盾，因此运动是不可能的，存在 是不变的一。 芝诺悖论:四个悖论 “二分法”:1，1/2，1/4，„„ “阿基里德和乌龟赛跑” “飞矢不动” “一倍的时间等于一半的时间” A1 A2 A3 A4 B1 B2 B3 B4? ?C1 C2 C3 C4 (理论的问题需要用理论来反驳，摩尔与维特根斯坦) 亚里士多德称芝诺为辩证法的创始者。 关于唯心主义的反驳(列宁的《唯物主义与经验批判主义》) 中国古代的逻辑争论:“白马非马”“离坚白”等(公孙龙等人) 古希腊的结构性自然观 元素派:“元素”(stoichenon)的原意是“字母”。把世界的本原看成是组成事物的不可分割 的物理 单元 初级会计实务单元训练题天津单元检测卷六年级下册数学单元教学设计框架单元教学设计的基本步骤主题单元教学设计 。 1、恩倍多克勒(Ampedcles,约公元前495—前435年) 四根说:火、土、气、水是组成万物的 根，动因是“爱”(“友好”)和“恨”(“争 吵”)。组合与分离 “它们有时从多中生出一，有时从一中 生出多。” “同类相知”的原则: 事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似。 “我们是用土来看土，用水来看水，用 气来看明亮的气，用火来看耗散的火， 用爱来看爱，用可怕的恨来看恨。” “流射说”:同类事物的触类相通。把感 觉的性质归结为事物的物理性质，把感 觉的运动归结为感官的生理结构图。“思 想等同于或非常等同于感觉。” 2、阿那克萨格拉(Anaxagoras, 约公元前 500—前428年)，作品:《论自然》 种子说 种子是构成万物的微粒。 种子:在数量上无限多;在体积上非常细微;在种类上与可感性质相同。 “努斯”(灵魂):心灵是万物的动力。 “异类相知”:“感觉由相反者所产生„„由热知冷，由咸知淡，由苦知甜。一切都已内在我 们之中，„„一切知觉都伴随着痛苦。” “异类相知”的原则:事物与事物对立，因此感觉与事物相反。 3、留基波(Leucippus)和德漠克利特 (Democritus, 鼎盛年约在公元前535年) 原子论:世界的本原是原子和虚空。 原子的旋涡运动:世界万物因原子的 结合而产生，因原子的分离而消失。 “万物都根据必然性生成”，“没有什么事物是任意产生的。” 流射说:“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。 约定论:感觉“不是按照真理，而是按照意见显现的。事物的真理是:只有原子和虚空。甜是约定的，苦是约定的，热是约定的，冷是约定的，颜色是约定的。实际上只有原子和虚空。” (德漠克利特刺瞎了自己的眼睛，阿基米德的故事) 小结:(自然哲学) 伊奥尼亚派认为本原是变化的一(水、气、火)，毕达哥拉斯派认为本原是不变的多(数)，爱利亚派认为本原是存在(是者)，存在是不变的一，元素派认为本原是变化的多(根、种子、原子)。 伊奥尼亚派: 米利都派:泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西米尼 赫拉克利特 毕达哥拉斯派:毕达哥拉斯 爱利亚派:克塞诺芬尼，巴门尼德，芝诺 元素派:恩倍多克勒，阿那克萨格拉，留基波(Leucippus)和德漠克利特 智者运动和苏格拉底 智者 智者:“有智慧的人”(sophist) 主要教授修辞学和论理学(诡辩术)，目的是为了获利。Sophistry(诡辩), sophisticated(老练的) 智者所教授的技术可以使人们学会“在私事中如何能把家庭料理得井井有条，在公事中如何能在言语上和行动上对城邦产生最大的影响。” 柏拉图称智者为“批发或零售精神灵魂粮食的人。” 外道与菩萨的对话:(玄奘故事，印度因明学) 外道:你是谁, 菩萨:天 外道:天是谁, 菩萨:我 外道:我是谁, 菩萨:狗 外道:狗是谁, 菩萨:你 自然说和约定说 自然说认为人应按照自然本性决定自己的命运。 寡头派:强者应该比弱者拥有更多的东西。(“强权就是公理”) 民主派:人在本性上没有高低、贵贱、强弱之分，人与人是平等的。 安提丰:“我们敬仰和尊重贵族的后代，却既不敬仰、也不尊重一个卑贱的家庭的后代。这种做法使我们自己成为野蛮人，因为我们都可能是天生的希腊人或野蛮人(因为希腊人和野蛮人平等地继承了同一个本性)。 约定说主张用非自然的社会力量约束和改善人的本性。 普罗泰戈拉的社会契约说 智者代表人物 1、普罗泰戈拉:(Protagoras, 约公元前490—421年) 第一个智者 名言: 疑神论:“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多东西使我们不能认识这些，如:问题的晦涩，人生的短暂。” “人是万物的尺度” 柏拉图的解释:“对我来说，事物就是对我显现的样子，对你来说，事物又是对你显现的样子，而你我都是人。”“因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的样子。” 人类中心主义，相对主义，感觉主义，唯我主义。 真理本来就是冲突的，相对的，关键在于如何在论辩中获胜，如何获得利益，有益于自己的就是真理。“万物都有两个对立的说法” (“任何事物都有正相反对的两种说法”) ，掌握了逻格斯(规律)，就是说可以“使弱的道理变强。” 普罗泰戈拉与学生之间的官司。 2、高尔吉亚(Gorgias, 约公元前480—370年) 三个命题:(针对巴门尼德的命题) 第一，无物存在; 第二，即使有物存在，也不可认识; 第三，即使能认识存在，也无法把它告诉别人。 关于三个命题的论证 既然无物存在，凡是能想到的东西都是不存在的，于是推出:如果有存在的东西的话，它必然在你所想到的东西之外，因为你所想到的东西都已经不存在了。由此可以证明即使有某物存在也想不到，想不到当然也就不能认识了。 一个飞人(西藏密宗，黄帝的传说，“一人得道，鸡犬升天”，《说文》解释“真”字:“仙人变形而登天也。”)，一辆在海上奔驰的马车，女妖，怪兽等 中国的仙人传说 源于海市蜃楼现象(蓬莱仙岛，秦始皇) “语言不是主体的存在物，所以我们告诉别人的不是存在而是语言。语言是跟主体相异的东西。因而，既然可见物不可能变成可听物，可听物也不能变成可见物，那么外在于主体的存在物就不可能变成我们的语言。” 庄子与惠子游于濠(豪)梁之上。庄子曰:“儵(条)鱼出游从容，是鱼之乐也。 惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐,”惠子曰:“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣～”庄子曰:“请循其本。子曰:‘汝 安知鱼乐者’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。(《庄子?秋水》) “窃钩者诛，窃国者为诸侯” “历史是由胜利者书写的。” 苏格拉底 (Socrates, 公元前469年—399年) 两个学生:色诺芬，柏拉图 ..\壮丽的日落. ppt 关于艾滋病ppt课件精益管理ppt下载地图下载ppt可编辑假如ppt教学课件下载triz基础知识ppt 一、认识你自己 与智者辩论的人事问题:虔诚、美德、正义、明智、勇敢等的定义 追求具有普遍必然性的知识。 亚里士多德认为归纳法和定义法来自苏格拉底 提出“奴斯”(心灵)作为推动和安排事物的原则。 一种目的论的世界观 类比论证:牛，人的身体构造 一种理性主义的认识论 “我害怕我如果以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂就会完全变瞎 了。” “我想我还是求援于心灵的世界，并在那里寻求存在的真理。” “在任何情况下，我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定:凡是看起来符合这个 原则的东西，不管是在原因方面，还是在其它方面相符合，都是真的;凡是与之不相符合的 东西，就不是真的。” (“一条原则要永远站得稳”) 二、德性就是知识 “德性”指过好生活或做善事的艺术。 “知识即德性，无知即罪恶” “无人有意作恶”(理性主义伦理学，理性具有逻辑的必然性) 亚里士多德的概述:“如果人们不相信一件事是最好的事，他们就不会去做这件事;如果他 们这样做了，那只是出于无知。” “他在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”“因为知 道公正的人不会马上变得公正，其他德性的情况亦同样。” 三、苏格拉底的方法 1、“我知道我一无所知” 独立、反思、批判、追求真理的精神 与孔子、老子、庄子、墨子的比较 2、对话式的教学法 (1)承认自己是无知的学习者，提出问题; (2)双方处于同等的地位 3、“精神的助产术”，辩证法(dialektike) 四个环节:反讥、归纳、诱导和定义 每个人的灵魂里都蕴含着真理，需要通过反诘去蔽。 “他们能够做到这一点，并不是因为从我这里学到了什么东西，而是因为他们在自身中发现 了许多美好的东西并把它们产生出来” 苏格拉底的影响:柏拉图主义 亚里士多德:“苏格拉底通过他的定义推进了理念论的产生。” 笛卡尔、康德 克尔凯郭尔、尼采、胡塞尔等 ..\柏拉图的洞喻.ppt 问题: 哲学是一种启蒙 哲学是一种秘传 柏拉图的哲学 柏拉图的生平和著作 Plato(公元前427—347年) 出身贵族，20岁时跟随苏格拉底，从诗人到哲学家，反思苏格拉底之死，从政试验，创办学院(Academy)。留下四十多篇对话和3封信。 区分两个领域:洞穴的比喻;太阳的比喻;线段的比喻 1、洞穴的比喻:认识(知识)、启蒙(教育)、政治上的意义 “达到这一高度的人不愿参与公众事务，他们的心灵渴望停留在上方;那些从神圣的沉思下降到世间生活的人会认为自己犯了愚蠢的错误。” “除非哲学家成为这个世界的王，或者我们现在称之为王和统治者的人真正成为哲学家，否则，国家的灾难，人类的灾难将没有尽头。” 与孔子、庄子比较。 古罗马帝国皇帝:“虽然朕不受法律约束，但朕是依靠法律来统治的。” 英国执政官:“国王也必须在上帝和法律之下。” 中国古代法律:“刑不可知，则威不可测。” “或朝 而暮戳，或忽罪而忽赦。” 2、太阳的比喻:在可感领域中太阳是最伟大的，在可知领域中善是最伟大的。 “给知识对象以真理，给认知者以认知能力的实在，就是善的理念。” 3、线段的比喻: “把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把每一部分按同样比例分割，部分代表可感和可知的比例，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。” “用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。” 可见世界(意见):影像——幻想 自然物——信念 可知世界(知识):数学型相——数学知识 本原——理性知识 数学:由假设下降到结论 理性知识(辩证法):由假设上升到原则，“全过程不掺合任何可感事物，只在理念之中移动， 最后达到理念。” 是者 可感事物 非是者 (既是又不是者) 1——————1/2——————0 知识 意见 无知 可 感 领 域 可 知 领 域 影像 自然事物 数学型相 本原 A B C D 1——1————1————1————1 _____________ _______________ 意见 知识 理念论 1、“理念”(idea)来自动词“看”(ide)，原意是“看到的东西”。翻译为“理念”(人的理智所认识到的存在)，或“型相”(向人的理智所显示的普遍的真相。理念论又称相论) 理念指“由一种特殊性质所表明的类”，个别事物是变化、相对和偶然的，理念则是永恒不变的、是普遍、绝对和必然的。 例:许多美的事物和一个美自身。 2、“分有”与“摹仿” 分有:具体事物是因为分有了其理念才成为存在。美的事物因为分有了美的理念(美自身)才是美的。 摹仿:造物主根据理念来创造具体事物，所以事物是摹仿理念而存在。 有三种桌子:作为理念的桌子自身;摹仿理念的可感的桌子和摹仿可感的桌子的桌子(桌子的画) 3、理念论的困难 亚里士多德:由理念与事物的分离引发的问题。 理念的普遍性问题; 理念如何被分有的问题; “第三者”的问题(“分有”的无限倒退); “分离”的问题(理念世界与现实世界); 通种论 通种论是有关理念之间的关系的，有的理念能结合，有的不能结合。 通种是最普遍的理念，有三对六种:“存在”、“非存在”;“运动”、“静止”;“相同”、“相异”。 存在、非存在、相同、相异可以相互结合，这四个理念与运动、静止也可以相互结合，但运动与静止不能相互结合。 通种论反对爱利亚派，确立了抽象范畴间的对立统一关系，促进了辩证思维的发展。 灵魂学说 灵魂回忆说 智者的问题:“一个人既不会寻求他所知道的东西，因为他既然已经知道它，就无需再寻找;他也不会寻求他不知道的东西，因为他甚至连他要寻找的东西是什么都不知道。” 宙斯的神话故事 “那时它追随神，无视我们现在称作存在的东西，只昂首于真正的存在。” 知识先天地存在于灵魂之中，但处于潜在的状态，学习的作用在于触动、提示或唤醒知识，使之明白地昭示于灵魂。“所有的研究，所有的学习不过是回忆而已。” 第一次提出了先验论思想(关于理念的知识不能来自感觉经验，而是先天的)。 灵魂的转向与灵魂不朽(神权专制)。 孔子:“学而知之”与“生而知之” 2、灵魂有理性、激情和欲望三个部分 理性控制着思想活动，激情控制着合乎理性的情感，欲望支配着肉体趋乐避苦的倾向。 灵魂与身体的关系(驾车的比喻):理性存在于头部，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。 希腊人的四种美德:智慧、勇敢、节制和正义。 正义是一个人做适合自己的事情。正义是城邦的稳定发展的基础。 罗尔斯:“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”(《正义论》) 3、国家学说: “国家是大写的人” 国家产生于经济需要和专业分工原则。国家分为三个阶层:统治者、武士和生产者，其德性分别是智慧、勇敢和节制。各司其职。 (关于人的等级制，造人的故事，金银铜，印度相似的故事，孔子和老庄，修鞋与修理国家的大船) 统治阶层除了国家利益之外没有任何个人的利益，共享财产和配偶。优生优育。 第一个乌托邦，共产主义的创始人。 晚年在《法律篇》中的修正:法制、家、庭的存在和一定的私有财产等。 普罗提诺向罗马皇帝的建议。 中国古代的理想社会 大同社会: 。《礼记》记载了孔子提到自己虽然没能见到，但却十分向往的两种理想社会。首先，孔子认为夏代以前存在着这样一个“大同”社会: “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” “小康”社会: “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。” 太平天国的纲领性文件《天朝田亩制度》中的人间“天国”: “凡分田，照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡。„„有田同耕， 有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。 孟子:《梁惠王章句上》 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教?，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌,故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑～” “老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’?言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。” 老子《道德经》第八十章 [原文] 小国寡民?。使?有什伯之器?而不用;使民重死?而不远徙?;虽有舟舆?，无所乘之;虽有甲兵?，无所陈之?。使人复结绳?而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗?，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 [译文] 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用;使人民重视死亡，而不向远方迁徙;虽然有船只车辆，却不必每次坐它;虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗;使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。 [注释] 1、小国寡民:小，使……变小，寡，使……变少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。 2、使:即使。 3、什伯之器:各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。 4、重死:看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。 5、徙:迁移、远走。 6、舆:车子。 7、甲兵:武器装备。 8、陈:陈列。此句引申为布阵打仗。 9、结绳:文字产生以前，人们以绳记事。 10、甘其食，美其服，安其居，乐其俗:使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。 [引语] 这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。 陶渊明《归田园居》 [原文] 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归田园。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 译文 从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。 错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。 关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。 到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。 住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。 榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。 远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。 狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。 门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。 长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。 陶渊明:《桃花源诗并序》 晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷;渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光;便舍船从口入。初极狭，才通人;复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑麻之属;阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人;黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊;问所从来，具答之。便要还家，设酒，杀鸡作食;村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食、停数日，辞去。此中人语云?「不足为外人道也。」既出，得其船，便扶向路，处处志之。乃郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也;闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺; 春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 俎豆犹古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，斑白欢游诣。 草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。 怡然有馀乐，于何劳智慧～ 奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。 愿言蹑清风，高举寻吾契。 哈耶克:“总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。” “一个民族因遵循被视为最智慧、最杰出的人士的信念而遭受着摧毁，尽管那些圣人本身也有可能是不折不扣地受着最无私的理想引导。” 中国的历史(毛泽东及其争议,) 中共早期领导人瞿秋白就曾说:“马克思主义的主要部分:唯物论哲学，唯物史观——阶级斗争理论，以及政治经济学，我都没有系统地研究过。资本论——我根本就没有读过。尤其对于经济学我没有兴趣。我的一点马克思主义常识，差不多都是从报章杂志的零星论文和列宁的几本小册子上得来的。”但“对于社会主义或共产主义的终极理想，却比较有兴趣。”毛泽东在早年读书笔记中就曾说:“服从神，何不服己，己即神也”、“我即宇宙”。他还说:“欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹，动其心者，当具有大本大源„„夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。”“天下之心皆动，天下之事有不能者乎,”他说:“除了别的特点以外，中国六亿人口的显著特点是一穷二白。这些看来是坏事，其实是好事。穷则思变，要干，要革命。一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。” 1958年，在“大跃进”所掀起的“一天等于二十年”、“兴无灭资”的热烈气氛中，毛泽东在南宁会议上说:“光搞现实主义一面不好，杜甫、白居易的诗，哭哭啼啼，我不愿意看。李白、李贺、李商隐，搞点幻想。我们建党以来，几十年没有正式研究过这个问题。”把一个文学话题提升为一个政治话题，试图用艺术的方式来处理政治问题，这本身就体现了中国传统政治的艺术性特点。毛泽东在文革中曾表示他对当时宣传他的封号中只对“伟大的导师”感兴趣，而觉得其余的三个“讨嫌”。 柏拉图与亚里士多德、孔子与墨子 不同的气质和思想(文人、诗人与科学家) 两种不同思想之间的张力:理想主义与现实主义 西方的幸运与中国的不幸 当今的科学发展观与以人为本 亚里士多德的哲学 亚里士多德的生平和著作 Aristotle, 公元前384/3—322年 格言:“吾爱吾师，吾更爱真理” 赞扬其师柏拉图:“正是他，第一次用用语言和行动证明，有德性的人就是幸福的人，我们之中无人能与他媲美。” 公元前335年建立吕克昂学园，开创逍遥学派。公元前323年逃离雅典。其著作到公元前1世纪由安德罗尼科编辑成书。 主要有:《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、《尼克马科伦理学》、《政治学》、《诗学》等。 “理论知识”:形而上学、数学和物理学、逻辑学。(理论科学) “实践知识”:伦理学和政治学(实践科学) “创制知识”:修辞学、诗学和辩证法(艺术) 物理学(自然哲学) 1、“自然是自身具有运动来源的形态或形式，这些形式只有在思想中才能与事物相分离。” 自然物(依自然本性而存在) 人工产品(依其他原因而存在) 四因说 寻求原因:工匠思维 (墨子:“何以知其然也,”“何以知之,”) 原因是指一切事物存在和生成的全部根据和条件。 事物的生成和存在有四种根本原因: 质料因:“是所从出的东西”，“载体”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西。 形式因:事物的“是其所是”或事物的形状。 动力因:动变的本原，让事物开始运动的那个初始的东西。 目的因:“所为了的那个东西。” 如雕塑，盖房子等 四因说是亚里士多德对以住哲学的概括和总结。 形而上学把四因归为形式与质料，用潜能与现实来说明事物的运动，把运动定义为“潜能的现实化”。 潜能是事物具有实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来。 “现实”指存在的事物获得了自己的本质。 目的论:事物有实现自己的本性的倾向。 自然“明智地行使她的作品”，“追求可用的东西，“寻找最好的东西。” (康德:“作为一个被创造物的全部秉赋都注定了终究要充分地并且合目的地发展出来的”(李白:“天生我材必有用。”) 形而上学 形而上学的原意是“物理学之后”即超越物理学而到达靠思辨把握的神圣领域。(metaphysics, meta, above;beyond;behind 在上，在外，在后) 《形而上学》的第一句话是“人在本性上是求知的。” “不论现在还是最初，人都是由于好奇或惊异而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和 星辰的变化，以及万物的生成。” Ontologia(本体论)就是关于to be(存在) logos(理论) 形而上学的对象就是存在(是者) ARISTORTLE: There is a science„that studies Being qua Being, together with those properties which belong to it by reason of its essential nature. This science is quite distinct from what we may call the special sciences, none of which investigates Being in its purely general aspect of Being and studies the set of properties belonging to that partial aspect: as do the mathematical sciences. But it is first principles and highest reasons that we are seeking, and clearly these must constitute a subject-matter with a nature of its own. “存在着一种研究作为存在的存在以及 就其自身而言依存在于它们的东西的科学。” “存在是什么，换言之，实体是什么，不论古老的过去、现在，以至将来，都是个不断追寻总得不到 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 的问题。” 海德格尔:“为什么存在而不是虚无,”(存在主义) “当你们用‘存在着’这个词的时候,显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思,不过,虽然我们也曾相信领会了它,现在却茫然失措了。”(柏拉图:《智者篇》)“所以现在要重新提出存在的这一意义问题。” 海德格尔《存在与时间》引言) 同学的作业:“爱哲学的孩子永远不会老去，他们只是渐行渐远。” Ambrose Bierce:Philosophy: A route of many roads leading from nowhere to nothing. 范畴是研究存在的本然的存在方式，是最一般最基本的类概念。 有十个最基本的范畴: 实体、数量、性质、关系、地点、时间、状态、动作、所有、承受。 实体论 “我们可以在很多意义上说一件东西是，但一切是者都与一个中心点有关系，这个中心点是确定的东西，它毫无歧义地被说成为实体。” 主词所属的范畴是“实体”，谓词所属的范畴是属性。主词的逻辑形式:“S是自身” 如，一个人(实体)是五尺高的(数量) “只是由于实体这个范畴，其他任何范畴才能‘是’;实体必定是首要的，即，非限定意义上的、无条件的‘是者’” 第一实体是个体事物，既不表述，也不依存于一个主体的东西，如个别的人或马 第二实体是种和属。如张三涵盖于人这个属 实体是“是其所是”(本质) 定义是其所是的表达，其所是在完全的、首要的和无条件的意义上被归诸实体。 定义的一般形式是“种，属差”。如“人是一种有理性的动物” 定义的问题:“人是两足无毛的动物,” 实体有三类: 可朽的运动实体(个体);永恒的运动的实体(天体);第三类是永恒的、不动的实体(“神”)。 3、神学:神是指不动的推动者或第一推动者，纯形式或纯思想。 神是指最高的实体、最完满的现实性，最高的目的。 “在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象更为神圣，思辨是最大的快乐，是至高无 上的。如若我们能一刻享到神所永久享到的幸福，那就受宠若惊了。如若享得多些，那就是更大的神奇。神是有生命的，„„他的生命是至善和永恒。”(科学家的人生观) 多样的生活方式:科学的，宗教的，艺术的等(同学的例子:喜欢研究化学等科学实验和技术活动，不喜欢或不善长社团活动) 科学与宗教信仰的关系 灵魂学说 灵魂学说研究有生命的事物运动的原则。 灵魂只存在于有生命的事物之中，在身体内部推动生命活动。 灵魂分为:植物灵魂(消化繁殖);动物灵魂(感觉欲望);人类灵魂(理性思维) 人是有理性的动物 问题:人与动物的区别是什么, 关于脸的现象学(他者) 实践科学 实践是以善为目的与导向的行为 1、伦理学 (1)“我们的德性既非出于本性，也非反乎本性，而是从自然接受过来又通过习惯使它完善的。”(不同于本性论和约定论) “我们探讨不是为了知道德性是什么，而是为了成为善良的人。” “如果同人性的其余部分相比，理性是神圣的，那末，同人的一般生活相比，合乎理性的生活就将是神圣的。人们说人的思想不应太高尚，以至不能为人类所达到，或者人类的思想不应太高尚，以至不能为必然要死者所达到，这种告诫不足为训，因为以人的固有的倾向而言，他应该追求不朽 (2)幸福是生命的自然目的，是最高的善。 “幸福是合乎德性的实现活动。” 幸福的人是“那些按照完全的德性活动，在一生而不只是一个短暂时期有充足的外来好处供给的人。” (叔本华:一个人是什么比他有什么更能影响他的幸福) ，尽力遵循人性的最好的部分而生活。” “活动最完善时，最使人感到快乐;处于健康的条件下，对在它范围以内的最优秀的对象施予作用的那个部分的活动，极为完善。” 问题:幸福是什么,(积极进取还是顺其自然,) ..\加菲猫.pptm ..\管理学院幸福的哲学最终版本.ppt 面朝大海 春暖花开 海子 从明天起, 做一个幸福的人 喂马, 劈柴, 周游世界 从明天起, 关心粮食和蔬菜 我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开 从明天起, 和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人, 我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我也愿面朝大海, 春暖花开 比之祖先，他们的行为是主动而非被动，这是“80后”鲜明的特质:张扬个性，崇尚自由，务实求发展，看重结果但不排除追求过程中痛并快乐的喜悦。 以前为理想，现在为梦想。理想可望而不可求，梦想则可随时变成现实。他们比父辈更注重实际。他们没有父辈解放全人类的理想担当，也很少有父辈那种高昂的英雄主义情结，甚至他们中的一部分人连保尔?柯察金这样的钢铁楷模也不知道。他们缺少上世纪七十年代“存在即合理”的事功色彩，以及叩问人生道路在哪里的迷茫。他们不追求崇高与伟大，不抱怨现实，甚至没有惊天地泣鬼神的豪言壮语，他们务实，平和，很在乎个人价值。他们不太看重他利，更看重己利。首先是活着，然后才是奋斗，他们衡量道德价值的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 不是荣誉、崇高、理想，而是财富、积累、成功，他们已经蜕化为彻头彻尾的市场化的“经济动物”。 如果说欧洲19世纪中叶“城外人”纷纷涌向巴黎、伦敦，向往浮华的都市生活，追求享乐，上世纪初美国西部淘金热展现的是新大陆西部拓殖的冒险主义精神，而今中国“80后”这个庞大的新生代，集多重性格组合于一身:力求稳定，又不甘于寂寞，义无反顾追求冒险，又谨小慎微患得患失，既儿女情长小资情调，又寻找刺激江湖豪气。“漂一族”、“希望一代”、“垮掉的一代”、“网络一代”、“孤独一代”、“自私一代”??很难用一句话准确概括这个群体的基本特征。但万变不离其宗，个人奋斗、我行我素、追求成功的基本价值的信念始终不变。以至于我们不得不校正一贯的价值评判标准，不得不换种思维，摒弃传统道德观，制定新的衡量体系。 “80后”是个不新，但依然非常有意思的命题。他们是冉冉崛起的一代，正在成为中国“人才蓝筹股”。今年不少“80后”当选为全国人大代表，佐证他们步入主流社会的时间不远了。 关注“80后”，就必须关注他们活着然后奋斗的生存轨迹，接受他们正在成熟的事实，他们是典型的市场经济下的蛋。 在某视频网站迅速做到后台总监职务的刘冰却很理性，“人不应该总是埋怨客观环境，在大城市，只要你拼了，就能出成绩，这个城市就承认你，越得到承认，你的心态就越平和，就越出成绩，这是一个良性循环。” (3)实践智慧 与理论智慧的区别:要考虑具体情形，个别事件，需要经验积累 “德性确保目的正确，实践智慧确保实现目的。” 实践智慧的特征是思虑和选择(人生即选择) 未选择的路 The Road Not Taken 罗伯特?弗罗斯特 by Robert Frost 黄色的树林里分出两条路， Two roads diverged in a yellow wood. 可惜我不能同时涉足， And so sorry that I could not travel both and be one traveler 我站在那路口久久伫立， Long I stood and looked down on as far as我向着一条路极 目望去， I could. 直到它消失在丛林深处。 To where it bent in the undergrowth. 但我选择了另一条路， Then took the other, as just as fair, 它荒草萋萋，十分幽静， And having perhaps the better claim 显得更诱人，更美丽; Because it was grassy and wanted wear; 虽然在这两条小路上， Really about the same, and both that morning 却很少留下旅人的足迹。 虽然那天清晨落叶满地，Equally lay in leaves, no step had trodden black 两条路却未经脚印污染。 啊，留下一条路等改日再见～ Oh, I kept the first for another day! 但我知道路径延绵无尽头， Yet knowing how way leads on to way. 恐怕我难以再回返。 I doubted if I should ever come back. 也许多年后在某个地方， I shall be telling this with a sign somewhere, 我将轻声叹息将往事回顾; Ages and ages hence: 一片树林里分出两条路—— Two roads diverged in a wood. 而我选择了人迹更少的一条， And I – I took the one less traveled by, 从此决定了我一生的道路。 And that has made all the difference ( 阮籍哭穷途,，杨子的故事，布里丹的驴子，爱因斯坦) (4)中道学说 实践智慧选择德性的标准是“中道” “德性是一种倾向或习惯，包括审慎的目的或选择。道德在于中庸之道，这取决于我们自己， 由理性来确定，或者像一个审慎的人会予以确定的那样。” “德性是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，一种相对于我们而言的适中，它为一种 合理原则所规定，这就是那些具有实践智慧的人用来规定德性的原则。” 骄傲与自卑的中道是(自信 ) 狡诈与天真的中道是(明智 ) 鲁莽与怯懦的中道是(勇敢) “人们行善只有一途，作恶的道路却有多条。” (托尔斯泰:“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸”) 儒家的中庸 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”尧之所以授舜也。 “喜怒哀乐之未发，谓之中;发而中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 仲尼曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人反中庸也，小人而无忌惮也。” 子曰:“中庸其至矣乎～民鲜能久矣～” 子曰:“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也;道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰:“道其不行矣夫～” 中大的校训及中庸精神 政治学(《政治学》) (1)国家的起源:国家是家庭和村落的延续。(与柏拉图的差别) “人是天生的政治动物” 国家必须保持适当的疆域(台湾与西藏问题) 国家必须维持社会等级制度 教育是治国之道 (2)政体 好政体:君主制、贵族制和立宪制 坏政体:暴君制、寡头制和民主制 最理想的政体是君主制，现实中最佳的政体是立宪制。 中产阶级: “这个阶级是一个国家中最安稳的公民阶级，因为他们不像穷人那样觊觎邻人的东西，别人也不觊觎他们的东西:既然他们不谋害别人，又不怕别人的谋害，所以很安全地生活。” 中国的革命(安源) 如何理解中国历史上的革命,(农民起义，为什么中国历史上的改革大都遭到失败，而暴力革命却往往获得成功,) 王朝循环的根源是什么,(毛泽东) 柏拉图的道路与亚里士多德的道路(理想主义与现实主义) 晚期希腊哲学 包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想，一般指公元前322年亚里士多德逝世(或前323年亚里山大大帝逝世)到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学院为止(其中公元前31年罗马人征服埃及前为希腊化时期，后为罗马时期)。 晚期希腊哲学包括:伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派和新柏拉图派。 特征:借助前人的形而上学、自然哲学和知识论，具有伦理化倾向。 伊壁鸠鲁派 Epicurus(公元前342—270年) ON the Nature of Thing “花园”(学校) 原子论 快乐主义 “没有什么东西能驳倒感觉。一个感觉不能驳倒另一个同类的感觉，因为它们的有效性相等; 一个感觉不能驳倒另一个异类的感觉，因为二者所判别的对象是不一样的。理性也不能驳倒 它们，因为理性是完全来自感觉的。” “我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发 开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。” “When „we maintain that pleasure is the end. We do not mean the pleasure of profligates and those that consists of sensuality, as is supposed by some who are either ignorant or disagree with us or do not understand, but freedom from pain in the body and from trouble in the mind. For it is not continuous drinkings and revellings, nor the satisfaction of lusts, nor the enjoyment of fish and other luxuries of the wealthy table, which produce a pleasant life, but sober reasoning, searching out the motives for all choice and avoidance, and banishing mere opinions, to which are due the greatest disturbance of the spirit.” (profligate:挥霍，放荡;Revel:沉迷;Banish:放逐) “当我们说快乐是终极的目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像某些由于无知、偏 见或蓄意曲解我们意见的人所认为的那样，我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受 干扰。构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推 理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安宁的观念。” 快乐是是身体的无痛苦和灵魂的无干扰。 “每一种快乐由于其自然吸引力，都是某种善，但并不是每一种快乐都值得选择” “你需要快乐的时候，正是你因缺乏快乐而痛苦的时候。” 斯多亚派(stoicism) 创始人是“塞浦路斯岛的芝诺”(Zeno,公元前336—264年)，“画廊派”。(希腊文“斯多亚” stoa的意思是“画廊”) 克里尼雪斯(Cleantlies, 公元前331—232年) 克吕西甫(Chrisippus, 公元前280年—206年) 晚期斯多亚派:塞涅卡、爱比克泰德和马可?奥勒留(《沉思录》) 斯多亚派包括逻辑学、自然哲学和伦理学(鸡蛋和篱笆的比喻) 1、“按照自然而生活”(自然指“逻各斯”、理性，自然律) 服从命运:“命运是不可抗拒的，愿意的人命运领着走，不愿意的人命运拖着走。” (孔子:“亡之～命矣夫～斯人也而有斯疾也～” “不知命，无以为君子也”“五十而知天命” 孟子:“莫之为而为也，天也;莫之致而至者，命也。” 鲍照:“泻水置平地，各自东西南北流，人生亦有命，安能行叹复坐愁,”) 非理性的态度:“忧伤是非理性的压抑，恐惧是非理性的退缩，欲求是非理性的扩展，快乐 是非理性的膨胀。” 理性的态度: The human drama: “to act well the given part” “I can not escape death, but cannot I escape the dread of it?” “Demand not that events should happen as you wish; but wish them to happen as they do happen, and you will go on well.” (祥林嫂、汶川地震) “不要说‘我遇到这样的事多么不幸’，而要说‘即使遇到这样的事，我却没有创伤，不被现在所压倒，不被对未来抱有恐惧，这是多么幸运～’” “什么是幸福,和平与恒常的不动心。” “如何获得它们,„„把理性放在硬壳之中” 人们既然不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变对付外界的万变。 “虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福。” 世界主义 世界城邦 自然律是宇宙理性或“逻各斯”的无声命令，无条件被人类所接受。 没有阶级、种族和任何等级差别，一切人都是平等的公民，男女平等。 Cicero: “Since reason exists both in man and God, the first common possession of man and God is reason. But those who have reason in common must also have right reason in common. And since right reason is Law, we must believe that men have Law also in common with the Gods. Further, those who share Law must also share Justice, and those who share these are to be regarded as members of the same commonwealth.” 责任:“可以合理地加以辩护的行为” 德性:极少数有智慧的人才能达到的要求。 责任适用于人和动物，德性适用于人和动物。 (墨子:“人无幼长贵贱，皆天之臣也。” 《诗经》:“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”) 怀疑派 怀疑在希腊文里的意思是“探究”(skeptikoie),与中国传统中的“怀疑”不同。 我们不能认识事物的本性，因为我们不能超出感觉之外，将感觉与其对象进行比较。我们没有分辨真假的超标准。我们的证明必定有假定的前提，从而导致循环论证。 怀疑关于神的各种说法(有无变化，形体，是否是善的等) 皮罗主义 皮罗(公元前365—270年) 皮罗的口号是“不作任何决定，悬搁判断。”(The suspension of judgment) “悬搁”(epoche)的意思是中止，既不肯定，也不否定。 “最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁。” 哲人“应当毫不动摇地不发表意见。” 皮罗的故事 新柏拉图派(新柏拉图主义) 普罗提诺(Plotinus, 204——270年) 曾四次陷入与神直接沟通的迷狂境界。 将柏拉图的理念变成三个本体，将两个世界分成四个层次，以“流溢”说明世界的创造，通过灵魂的观照与宇宙本体融为一体。 太一(第一本体):完善和圆满的本体，最高的原则和原因，神本身和善本身。 流溢:太一就像太阳发光一样的自然流露。 “因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，它是充溢的，流溢出来的东西便生成其他本体。” “理智”(“努斯”):从太一首先流露出“理智”，“理智”包含着区分，是一和多的统一。 “灵魂”:从“理智”中流溢出来。灵魂既是一又是多，当它转向“理智”时是一，转向可感世界时是多。灵魂是能动的力量。 太一、理智和灵魂是三个本体，又是同一个最高的神。(三位一体) 可感世界:灵魂的流溢物就是可感世界。 静观:灵魂回归太一的途径。 迷狂(狂喜或解脱):出神入迷，与神融为一体。“他不再看见一个对象，但将视线与对象融合，致使从前的对象变成视线，他忘记其他一切其他景象。” 通过新柏拉图主义，希腊哲学的理性精神开始向神学转化。 总结: 古希腊哲学的演变:早期自然哲学、巴门尼德的存在哲学、苏格拉底的“是什么”，柏拉图的理念论、亚里士多德的形而上学、晚期哲学的伦理学 古希腊哲学的精神:理性、权力意志、神 问题:(任选其一) 1、你感兴趣的一个形而上学问题是什么,写一下你的探索过程和结果。 2、结合你的生活经验或所学知识谈谈你对唯物与唯心，理性与感觉(情感)，平等与不平等，自由与命运等问题的看法(可选择其一) 3、你最欣赏哪一位古希腊哲学家,为什么, 4、写一下你在上课或读书过程中的感悟。 5、写一写你在从小到大成长过程中曾做过的一件最“荒唐”(新奇、难忘)的事。 6、描述并思考你现在最喜欢做的一项活动。 1、写一件令自己感到好奇的事情(事物或问题)。 2、从童年到青年:成长的哲学(一件事情或者一次体验)。 3、我的一次“冒险”经历(或我所喜欢的一项活动)。 4、我看某一古希腊哲学家或哲学思想。 5、我们(当代中国人)能从古希腊哲学中学习什么, 6、在上课或读书过程中的一些感悟。