美学对文化的介入——评姚文放先生主编的《审美文化学导论》（可编辑）

美学对文化的介入——评姚文放先生主编的《审美文化学导论》（可编辑） 美学对文化的介入——评姚文放先生主编的《审美文化 学导论》 年 月 湘南学院学报.. 第 卷第 期 . . 美学对文化的介入 ? ? 评姚文放先生主编的《审美文化学导论》 颜翔林 温州大学文学院,浙江 温州摘 要:姚文放主编的《审美文化学导论》,在美学与文化的交叉点上,以历史与逻辑相统一的方法论原则,建立了 审美文化学的逻辑体系,并对审美文化学的理论内涵进行了深入的探究和阐释,同时在理论阐释的前提下,切入生活 世界的具体现象,对审关文化的具体的和感性的“问题”进行综合性的深入研究 从而构造了富有中国理论特色的审 美文化学,开拓了当代中国美学研究的空间。 关键词:姚文放;《审美文化学导论》;审美文化学 中图分类号:文献标识码: : . / . .?. . . 一 文化是人类创造活动的果实,另一方面,后代人 个符合逻辑序列的美学图景。在此基础上,对“审 又生存在既定的文化模式和文化语境之中,受到先前 美”这一美学的核心命题进行历史与逻辑相契合的分 文化的制约和影响,成为文化之网的限定物,主体沦 析与综合,从而为进一步的逻辑演进开通理论道路。 为文化的派生品。因此,文化构成人类精神不断走向 其次,对“文化”展开具体的分析,阐述了文化概念分 无限可能性的互为因果的宰制性权力。随着历史的 析方法论,从“文化即人化”、“文化即教化”、“文化即 演变,文化和审美的关联越来越密切,甚至成为互为 美化”这一个逻辑相因的系列分析获得文化阐释的可 表里、相互转换的逻辑关系。由此,美学对于文化的 能。再次,合成审美和文化这两个概念成为“审美文 介入即是一个顺理成章的现象了。姚文放先生主编 化”这一独立概念,继而从东西方有关审美文化这一 的《审美文化学导论》 社会科学文献出版社,年 概念产生、演变的学术渊源清理出相对明晰的逻辑线 版 ,以洋洋洒洒 余万字篇幅,在美学与文化的交 索,最后,分别阐释和论述了审美文化的内在构成和 历史演进,构成第一编“审美文化含义研究”的相对严 叉点上,以历史与逻辑相统一的方法论原则,构造了 富有中国理论特色的审美文化学。 密的理论框架。 任何理论研究离不开范畴的确立和逻辑规定性。 换言之,范畴规定着理论研究的深度和思想敞开的空 追求美学对于文化的深度介入是《审美文化学导 间向度。姚文放先生的这部《审美文化学导论》论著, 论》重要的理论旨趣之一。该书可谓国内第一部系统 精要之处之一是对于审美文化范畴之探究。著述者 而深入地探究审美文化学的著述,该著以“审美文化 选择了“快感”、“形象”、“神话”、“表征”、“认同”这五 个重要的范畴予以诠释。针对这五个范畴,从哲学、 含义”、“审美文化范畴”、“审美文化关系”和“审美文 化问题”这四个逻辑相承的系统研究,一方面建立了 伦理学、社会学、美学、符号学、心理学等学科进行综 审美文化学的逻辑体系,另一?方面对审美文化学的理 合性探究,从历史与逻辑、西方与东方的交叉点上展 开富于开创性的阐释,得出诸多新的结论和进一步提 论内涵进行深入的探究和阐释,开拓了当代中国美学 研究的空间。 出新的问题,从而开拓了富于思考意义的理论空间。 审美文化学隐 着强大的理论思维的逻辑张力, 审美文化处于多维度的逻辑关联之中,诸如在道德、 宗教、政治、经济、科技等境域,审美文化和它们之间 该著首先从西方奖学史和中国美学史两条漫长的历 史河流中打捞有关“审美”慨念的思想碎片,拼接成为 存在着何种的逻辑次序和内在矛盾,或者在冲突中存 收稿日期:? ? 作者简介:颜翔抹 一 ,男,江苏淮安人,教授,文学博士,哲学博士后,博士研 究生导师。湘南学院学报社会科学版年 月第 卷 第 期 在着何种状态的平衡与和谐,在抵制中寻求如何的接 著述在整体构架上分 为逻辑相承的四个部分,每 一 部分都相对系统深入地探究了一些具体的问题,但 纳和对话等等,都是需要深度运思和回答的问题。论 是,这些问题不是处于零散和碎片的状态,而始终贯 著都进行了阐释和论证。对于当代审美文化中的新 穿一条逻辑红线,这就是综合判断,而综合判断又始 道德趣味,主人消费伦理、身体伦理、网络伦理等予以 终伴随着辩证理性和历史理性。对于审美概念的描 辩证理性的分析与思考,提出走出道德困境的设想。 述与阐释,著述者综合了西方美学史和中国美学史两 同时阐述了审美文化和宗教的互动渊源,宗教世俗化 个不同历史语境的思想资源,进行辩证地和历史地分 和审美观念的转型以及当代审美文化的中宗教意识 析,然后对这一概念进行逻辑上的综合判断,从而获 等问题。政治与审美的关联是本著着力论述的理论 得对审美概念的新颖界定与诠释、对文化概念,第? 关节点之一,作者充分揭示了政治在审美文化中的隐 步对概念分析的方法论予以讨论,然后从人化、教化 身术或者隐匿的修辞术,揭示了政治魅影在审美活动 和美化三个方面进行逻辑综合,从而比较系统和精湛 中的直接和间接的作用。在此逻辑向度之下,进一步 阐述了经济和审美文化的整合交汇的必然趋势,从多 地获得对文化的深度理解。对“审美”与“文化”这两 角度论证了审美与经济的辩证联系。在审美文化的 个概念的逻辑综合,最终生成一个核心概念“审美文 关系研究上,还突出阐释了科技与审美的关联,在揭 化”由此获得一个理论运动的逻辑起点。再如对“神 示现代科技对审美文化驱动的同时,对技术理性可能 话”问题,既讨论了神话概念作为神话学范畴,又讨论 将审美文化导向歧路的趋势做出必要的警醒。 了神话概念作为政治学范畴,最后讨论了神话概念作 为审美文化范畴,由此构成一个逻辑系列,达到范畴 的最终综合,从而上升到一个确定性的理沦目标。在 理论思维仅仅满足了概念的演绎和纯粹的逻辑 第四编的“审美文化问题研究”尤其体现了综合判断 推导还存在着形而上学的先验局限,因为它没有担当 的特点。著述以相互对立的两极,诸如男性话语与女 回答现实世界的提问的责任,也放弃『对感性的生活 性忽略、私人审美与公共审美、严肃与泛娱乐化、文字 经验解答的义务,文放先生的《审美文化学导论》在理 符号与视听符号、都市文化与乡村文化这几种差异的 论阐释的前提下,切人生活世界的具体现象,对审美 形态,进行历史与逻辑的辩证考察,综合了传统文化 文化的具体的和感性的“问题”进行综合性的深入研 和近代文化、现代文化和后现代文化、中国文化与西 究,从男性话语与女.眭忽略、私人审美与公共审美、严 方文化等思想内涵,由此寻求一种符合辩证理性和历 肃与泛娱乐化、文字符号与视听符号、都市文化与乡 史理性的解答,形成一个在美学意义上具有合理性和 村文化这些逻辑关系入手,先进行“细读”. 合法性的主观逻辑形式。式的分析,然后是宏观的综合和评价。因此,分 《审美文化学导论》贯穿着综合判断的观念与方 析与综合、微观与宏观相互交叉的描述研究得出诸多 法,集聚文放先生多年美学探究的理论精翠,作为国 富有创见性的见解。 内第一本系统论述审美文化学的专著,其理论上的开 康德认为综合判断要胜于分析判断,前者也是扩 拓价值尤为值得肯定。如果将新中国的美学家按照 充的判断,它可以增进和扩充以有知识内容。文放先 历史时间排序,文放先生大概属于第三代。作为第三 生的这部《审美文化学导沦》一个突出的思想特征在 代美学家,文放先生置身于文革终结后的思想解放的 历史潮流,禀赋了将中西方美学资源综合的历史条 于理论阐述上的综合判断,这一方面奠基于渊博丰厚 的文化史、思想史的知识积累,对哲学、文学、社会学、 件,加之生命个体的渊博学养和卓越的理论思辨力与 美学、文艺学、文化学、伦理学等多学科的理论资源的 创造力,成为一代的美学翘楚。伽达默尔认为,人存 选择和诠释,综合性的思辨与批判,构成这部厚重著 在于生活世界,除了必需的物质生活之外,还需要一 作的一系列思想和观念的有机结构,著述者善于将不 种理论生活,它是衡量主体的精神价值和审美意义的 同东西方的美学的意义与话语、观念和方法高度地综 重要构成之一,本人热诚地期望文放先生在以后的理 合在自我的理论框架之中,将不同学科的知识谱系融 论生活中活得越来越精彩和快乐,在理论生活巾获得 会贯通于对于文本与作家、现象和符号的诠释和评价 更丰盛的美感。 之中,凸现出独立的理论品格和思想自主性。?