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为什么说因缘是可以改变的.doc

为什么说因缘是可以改变的

wang仪贤
2019-01-11 0人阅读 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《为什么说因缘是可以改变的doc》,可适用于领域

为什么说因缘是可以改变的通过努力,我们可以改变自己的业缘。大家都是道插枝吧。因为助缘的改变,让本不可产出桃子或柚子的树结出味道鲜美的桃子和柚子,这就是助缘在改变吗助缘是可以改变原来不变的。你以经将不一样的因加进去了,现在有很多的水果都是插枝的(嫁接),所以出来的水果同原来的水果是不一样的,所以条件一变,出来的果都都在变。缘起法就在谈这个,它不会无因生,一定有因有缘,因缘缺一个它都不能成就。所以要纯种子就不要插枝。插枝就要变种。你修行,如果是为了解脱了生死,因一定要了解清楚,要真对那个因去解决,你不能去解决其它跟它没有关系的东西,那样你绝对不能解脱,也不能了生死。我们很多人都认为,修行要做什么要了生死,这个大前提大家都知道,所以我们一定要知道生死的因是什么真对生死的因去处理、去解决。才能了生死。但是我们现很多人说要了生死,他修很多法门,但这个法门方法是不是在解决我们的生死的因昵我们不知道。这就会产生迷惑。我们了生死的因是什么我们要先明白,我们是因为没有念佛才生死吗还是没有修禅定而有生死吗还是因为没有求没有拜而有生死的呢我们要先明白。明白了,我们用这个方法去解决那当然是有效的。如果你用的方法同生死的因没有关系,那怎么了生死这是最起码要了解的一个条件。比如说我们生活很烦恼,那你要解决烦恼就要知道烦恼的因是什么真正的原因处理了,烦恼就解决了。如果我们烦恼的因没有找到,又用跟解决烦恼的因没有关系的方法,那烦恼还是一样在呀!生死也是一样呀,要解决生死问题一定要知道生死之因,生死的因知道了,针对那个的生死的因一一解决它,它一定会消失。那我们才能了生死。意思是一样的。所以我们要知道,我们为什么要修行,修行是为了了生死,好,那我们一定要知道,生死之因是什么什么方法才能解决这个因这个一定要是因果相应的办法。非因计因就不能成立了。我们煮饭店就要用米,我们今天没有米,用沙来煮,可不可以成为饭不可能吗,因为沙不是煮饭的因吗。所以是有条件的。所以非因计因不可能解脱。所以我们生死的因一定要先探讨、先解决,才能解决我们的生死。我们佛法有很多法门,每一个法门绝对有它的理论内容跟方法,但是它是不是真的能解决生死需要我们自己去思惟、去勘考、去探讨它的因,就知道什么方法来对治才有功效,什么方法是非因计因。你只有真的明白了,你就不会这样一天糊里糊涂的过去了。比如说我们生病了,吃了药,吃了很多,吃三天没好,吃三个月没好,三年又没好,吃了十年还没好,你还继续吃那个药,你认为合理不合理我们是不想到应该换一个医生了是不是该换个药方了因为已经吃了十年,这个药真的没有把病治好呀!那我们继续吃,你很虔诚的吃,你很用功的吃,他会不会好所以一定要讲效率、讲功能,是不是这样子同样的道理,我们要学佛、要断生死、要去贪嗔痴,要去烦恼,用一个法门、一个方法,你很发心的用,你很用功的用、你很精进的用,非常的用功,结果呢,贪嗔痴烦恼都一样,越来越烦恼,那你是不是要想想办法了。探讨一下是不是药不对、方法不对、与你不相应。是不是这样子所以我们修行,一定要注意效果,没有效果,你继续吃这个药有什么用,你只能继续痛苦烦恼。我现在的问题不解决,我下一秒钟同样的因缘来我还是痛苦还是烦恼,未来也是一样,死后还是一样。如果我现在的痛苦烦恼,用一个方法能够解决,下一次同样的因缘来我还是可以解决、未来还是可以解决,死后就没问题。所以我们不是在等待未来。现在要怎么解决现在不解决,以后有你,未来有你,死后还是有你。这就是一个基本观念而已。这些观念明白了,我们就会实事求是。不是在信仰、不是在寄托、不是在依赖。而是很积极的探讨它的原因和真相。然后要对症下药。佛法的基础概念,一定要明白。所以大家学过一段时间,一定要反省。有没有进步,有没有生死的问题能够解决了。如果有,最好,这个法门是相应的,有效的。如果不能解决,那就要注意了,是不是用功不够是不是药吃的不够真,还是药本身错了,方法不对了,本身要反省、要探讨,这样的学佛就是智慧了,不是糊里糊涂的信仰了,这样就比较会有效果。所以如果你们已经在用功了,已经学佛那么久了,你们如果想要了解,真正有没有效,你们自己最清楚。如果用功很久,达到什么效果自己还不知道,有效果要继续,没效果要想办法。你的病才会好。我们大家有的学的久,有的学的晚一些。所以学的层次不一样,有的学的法门也不一样,所以讲这些话不容易。大家要相应也不容易。所以大家让我讲一下,我只能讲这个重点。大家如果真的能理解,他就会去找自己真正需要的药,我觉得你们要发一点菩萨心,不要每天只过一天自己:安住就好。大家都是佛门的弟子吗,应该平常就同他们多交流吗。不要说,我师父来了,我带你们去看看师父哇,平常不关心,怎么可以这样子呢(解脱之道同现在一些在家居士常读的经论有没有冲突)这个没有关系,大家可以多品味、多尝试,我刚刚讲,病会好,就是好药。病不会好,就是不相应。那你们试试看呀。所以你们过去以来,不管你们用哪一个法门,我不认为说那个法门不好,每一个法门都是佛法。但是佛法有方便有究竟,你自己服什么药,对你有帮助,病能好,那就是相应的好药。再珍贵的药,如果与病不相应,那个病不会好的话,再珍贵的药也是不相应。你说我胃病,你吃心脏药,心脏药很高级很贵的噢!但不是说我吃贵的药对我这个病就有效,而是要相应。你的胃病,要吃同胃有关系的,那样病才会好。贵的药并不代表一切。病会好就是良药。所以有很多法门,怎么办可以试吗,你看哪一个法门,你相应、你喜欢,对你的病有效,那就是好,不是说谁绝对好。不一定,比如说,读幼稚园的孩子,跟读高中的孩子,跟读研究所的孩子,他们觉得那一种功课对他们有利益,也就是相应的、对他成长有帮助的,对他来讲就是好药。一个小学生,你一定要让他读微积分,讲物理学,这类个适合吗你认为这是好药吗,这能相应吗天下有没有一种包治百病的好药美国阿斯匹林出来了是天下所有的病都能治吗,是天下唯一的药吗所有病都会好吗不可能,所以说如果有一种药,什么病吃了都会好,如果有这样一种药,那天下只要有一个法门,所有的问题就都解决了。为什么要八万四千法门如果有效一个法门就好了。因为病不同、条件不同,知道意思吗所以才需要不同的法门来渡不同程度、不同根性的人。但是有一些病,治了暂时好,不是永远不会生病。病只在在于对治,有没有吃了病好了,不会再生病的药要自己去找、去试呀!所以我们不能告诉别人你这这个有效,他那个没效是不对的。你要知道对方的程度,你要知道他的因缘,你要知道他现在的条件,这样才能对他现在的情况加以引导。我们不能去否定别人学的都不对。怎么可能这样子呢所以我们一定要先问一下对方:“学佛多久了你现在修什么法门有什么体会还有什么疑问我为什么要先问这个这个就象医生在把脉,这是要看你的条件是什么,你的问题在哪里我怎么样回答才对你有帮助要望闻问切。不管那一个人来,你要怎么样才能解脱每一个法门,都有自己珍对的对象与条件。他们的需求不同、程度不同,所以我一定要问你们学佛的目的是什么如果你们要了生死,那一定要找到了生死的正确的因。如果是我家里怎么样呀,我希望经济好一点呀,那也有经济好一点的法门。我身体不好,希望健康一点,那健康有健康的法门。我们夫妻感情不好,怎么办那就有夫妻合好的法门。所以这要看你的需要呀(师父笑了,大家也笑了)。不可能每一个来都要解脱生死。人家根本不是为了要解脱生死,你非要给人家讲解脱生死,所以这要先问,你学佛的目的是什么你需要达到什么样的受用如果你说学佛要达到这个受用有什么困难,我们就要珍对这个,让他增加什么条件和因缘。我们只能这样讲。所以佛法是活的法,不是死的法。用一个东西,要把所有人都全部解决了,那是不可能的事情。关于我执我见我执我见是由于无明产生的,是因为不了解真相产生的。你只要看清本来,我执我见本来就不存在。所以不要愁,你要学会发现真相。我果我执是真的,你破得了吗如果是真的,你就破不了。所以要知道,我们为什么会上进心我执把这个原因查清楚。你才能解决我执是真是假的。这些在《解脱之道》都有讲过的。念佛能否解脱,是否有层次念佛其实有层次的。念佛有四个层次,一个是持名念佛一个是观想念佛一个是观相念佛最后才是实相念佛。如果你可以提升到实相念佛就可以解脱了。我只能这样讲。什么是实相念佛那就要懂实相、见实相呀。那才叫实相念佛。生命的实相、诸法的实相你都能通达的时候,那才能知道什么叫实相念佛了。所以实相念佛,在念佛法门也叫:念而无念,无念而念。这个就是一般人不是随便能理解的。什么叫“无念而念”什么叫“念而无念”这个是要用功和体会的。所以有人就讲吗,比如说有人修念佛法门,念佛法门有一个很高的层次叫“般舟三昧”,九十天在经行的念佛,这个修“般舟三昧”是念佛法门中最高的层次。念到成就的时候会有什么功能阿弥陀佛会现前,为他摸顶、为他开示,有问题还可以问他,他可以回答你。这境界很高的吧这就不得了了吧但是这样是不是就解脱了呢这个是前半段。但是现在有般舟三昧的人有几个就算有,这样就解脱了吗这还是在有里面,后半段是什么XX出定,才发现什么佛也没有来,我也没有去。原来刚刚的所现是什么唯心所现。这个时候才能体证空性。但是后半段这个很少有人讲。讲般舟三昧佛现前就不得了了。那还在有哇!要在出定后发现,原来佛没有来,我也没有出,刚刚是唯心所现。这样才能体证空性。这个才能真正体证,什么叫无相念佛或者实相念佛。我大约只能这样讲,其实我也没那个境界。这个是在书本上看到的。念佛法门不是不好,它有层次。持名念佛观想念佛观相念佛实相念佛(无相念佛)。要提升到实相念佛就能解脱。这要根据个人的因缘、个人内涵、个人境界、个人用功程度去体会。所以不能一概而论,一概而论就不对了。如何带动和给同修们讲法你不用功,你又忙,你又放不下,你又精力不够。你把这些问题都解决了,你就有带动力了。(大家笑)你精进呀,又用功呀、又有礼节了、又发了心了,你就做菩萨了。你把你孤独的利益这些人,你不就在动了吗要从自己做起。你自己都不动,人家一看,你还是跟我一样烦恼,人家跟你学干什么所以你只要把自己的这些问题解决了,就有力量了。不要以为了别人在用功,是为你自己呀。你自己生了大病,你也要知道。在不用功,一气不来。糊里糊涂的走了。安心吗如果糊里糊涂的走了,人生所有的成就,所有的付出跟打拼到底意义在哪里糊里糊涂的走,那跟一头猪、一只狗有什么不同人生命的终极意义是什么要自己创立呀!要去创靠呀!人类异于群兽则已惜。不同在那里,要创造,人类就是能创造,要去创造生命的意义,不能糊里糊涂的来,糊里糊涂的走。那就可惜了。你的发心和愿力越大,力量就越大。如果决心只有一点儿,怎么会有力时呢要讲缘起性空或性空缘起,一定要放在一起讲。如果讲缘起性空,后面一定要加一上句性空缘起。那么缘起为什么性空缘起表示众多因缘和合的,都不是单一性的,不是永恒性,不是不变性的,组合的东西变没有永恒不变的或单一有实体的都不可得。这个叫做性空。没有永恒性、没有单一性、没有不变性,所以它是组合的,没有实在永恒的东西存在。组合的东西它一定会变组合的东西一定会灭。缘起的一定会归于灭。即然会产生灭的现象,它就一定不是永恒的、就不是不变的、也不是单一条件能存在的。所以讲,只要是缘起的万法都是没有实性的,没有实性名为性空。所以讲缘起性空。这个空不是什么都没有。是没有实性,不是什么都没有。这个要听清楚。那第二句就是性空缘起。也就是因为一切法没有实性,没有永恒性、不变性,所以它才会有生灭相续的现象。生灭……生灭……生灭……生灭……灭了不是什么都没有,条件没消失它又会产生作用就会生。这个是流转的现象,你还没解脱以前就是流转现象。所以性空的才能缘起,如果不是空,实有的东西它不变,不变就不会生灭,所以,生的必归于灭。灭后不是什么都没有。只要因缘还在。它还要产生一个新的因缘,所以缘起性空的必是性空缘起。这个就不落入断灭。所以我们在讲缘起性空,一定要要接着性空所以缘起!条件还存在的,没有完全消失以前,它条件一定还会有作用,它一定还会有相续的作用。所以绝对不是断灭。这一点一直是一再讲,一再讲。不要把空当作什么都没有,空就是在讲一切法,不是再讲断灭。而当一个因缘变的时候,它是这个条件消失的时候,是说这个现象变了,消失了,并不是什么都没有。它又有新的因缘产生,有一个新的流转。所以它不是什么都没有。所以空它不是在讲什么都没有。那用什么方法来看它是空呢是不是一个东西坏了、没有了叫空呢不是呀!法的当体就是空。这个空义一般人很难理解呀。比如说这个东西(师父拿起一个牙签盒)它是不是一法它生出来,这个东西是不是很多因缘条件才有的比如说塑胶是由很多东西提炼的,里面的牙签是竹子,竹子一点点长大,然后砍伐加工制造,这个组合有多少原因无量的原因知道吗有无数无量的原因产生才有的,这个叫缘起。缘起所产生的一切法,包括我们的身心,包括一切万法,我是以这个为代表来说,这个你们容易明白,所以这个牙签就是空。为什么因为缘起的,它没有永恒性、没有不变性、不是单一能组成的。这个因缘变的时候它就消失了。它必归于灭。这个就是空。所以叫当体即空。这种物质它虽然形成了,但它当体就是空。不是这个消失了、没有了空空洞洞叫空,空在讲什么在讲有!注意听,空不是在讲没有,空就是在讲万法当下即空,因为那是缘起而空。不是把它消失了叫空。存在的当下就是空。所以这个叫“当体即空”!那空是不是什么都没有不是,空就在讲有。什么有缘起的有、如幻的有,不是永恒的有、不是不变的有。空在讲什么空就在讲有!离开有,有没有空所以空有不二!离有就没有空。所以空是在讲断灭吗那是因为不懂空义才讲断灭。大德你有没有听到问的人不见了。(师父大笑,因为刚刚问话的居士去了洗手间了,现场气纷热烈)。不过没关系这样你们大家就理解了空在讲什么噢!空不是在讲没有,空就是在讲有!关于阿赖耶识:请问灵魂的定义是什么你们都认为有一个灵魂,人死了以后会从这里到那里去,我们这一生到那一生投胎会有一个东西从这里到那里,并把它叫做灵魂。那这个灵魂是生生不息的,死了就会换个地方永远存在的。佛法讲没有这个东西。如果有这个东西那这个就叫自性,就叫上帝或叫我,可佛法已经告诉你了,缘起的万法没有一法是永恒不变的。没有这个东西。它是因缘聚产生的功能,因缘灭功能就消失了。但是它有相续的功能。但这个相续的功能,你不要把它当作灵魂在来去。我们现在都有用电脑,比如说我们把一千万台的电脑都把它连线,那从一台电脑来操控,发出一个信息,一千台都收到,就是有一千个灵魂跑过去,比喻呀!我们一般都以为有一个东西从这里到那里,你上一辈子一定有一个灵魂在这辈子跑到这个灵魂里面去了。所以里面有一个灵魂是从外面进来的。是不是这样的一个想法这就是外道的想法。不是佛法。佛法已经讲了缘起性空。它的相续相是功能的转化。不是一个东西从这里到那里。所以《杂阿含》就讲我们这个五蕴是从哪里来的“本行所作,本所思愿”。过去种种造作的,过去心念所执着的,都是业力产生的功能。它为什么会是主这样子法尔如是!它没有讲一个东西从这里到那里,所以我们很多的佛法的体系还有宗派,其实在建立各自己思想的时候,都为了这个问题在一直在争论,总是认为从这里到那里总会有一个东西吗,不然上辈子到这辈子有什么关系那有关系一定从这里到那里呀所以在部派佛教把这个叫什么不可说的我,或者叫细意识,或叫什么从这里到那里。争论了两千年,到现在还在争论。不同的宗派、不同的流派都有不同的说法。佛陀没有这样讲。佛陀就讲如果我们的业没有清净、没有解决,“此蕴灭已,余蕴相续”。他只是讲这样子。在这个蕴坏掉的时候,它又会执着新的五蕴,但在我们唯识来讲就叫意识上的有取执着这个叫有取识。我们的意识已经产生执着,它的执着力很强,这个身体坏了,它又去执着一个新的身体。但意识并不是一个东西。不是一个灵魂。它是执着力会产生这样的功能,它不是有一个东西从这里到那里。比如说我这里发一个讯息,一百个接收器都接收到了,那是不是我有一百个东西到不同的地方去。你这样去体会。我们现在都有手机对不对我从我这个手机发出去一百条信息,那是不是有一百个东西从这里跑出去到每一个手机里面去我想用这个比喻你们比较能理解呀,是不是有一个东西从这里到那里那如果同时有一百个手机接收到,我会有一百个灵魂跑出去吗那边才会产生作用吗他们那边才会接收到吗我们以前的联系是有线的,现在有无线的,无线的就是不需要连接吗,不需要拉一条线从你这里到他那里才能接收得到吗。无线就能接收得到,你们能理解吗如果我发出去,同时有一百万个手机接收到,我是不是发出一百万个灵魂信息用灵魂来比喻。我只能这样讲。你们可以去体会。但是我们过去总是在一个实有的观念里面。一定以为有一个东西从这里到那里。不然这一生同上一辈子有什么关系否则轮回我们怎么证明。所以我们有很多故事说某某人她怀孕了,要生的时候看到一个人骑白象来了,或看到什么了进去了,忽然就醒过来,然后就生了。都会有这样的故事和形容。这个故事是真是假没有人求正。虽然是故事,但大家都把它执以为实。灵魂还有骑白象的,还有影象都一样的。是这样子吗那进去以后怎么不同了所以唯识学建立第八识阿赖耶识也是要建立轮回的可能性。我们所有的经验、意念都收藏在阿赖耶识中象种子一样,它碰到因缘就会现前。用种子来包容一切的种你的所作所为都在种子里面。然后这个种子碰到因缘就会现形,用这个来解释轮回的可能性。比如说我们现在学佛的人都知道,阿弥陀佛那里有大莲花,莲花化身要不要有个东西去什么叫莲花化身关于临终助念:在当时古印度,他们也有这种传说,外道也有这种传说。以为从头上出去的呀,从脚底下出去的呀,他往生的地方就能如愿,其实这个不是佛法本有的东西。其实这是外道的作法,我们都把它拿来用了。助念是要他往生时不要恐惧,

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