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美学题目.doc

美学题目

廖云欣
2019-01-20 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《美学题目doc》,可适用于高等教育领域

一、基本概念:距离说:瑞士心理学家布洛提出的观点。指心理距离,不是时空物理距离,要拉开与现实生活世界的心理距离,从非功利的态度去面对对象进而产生纯粹感情的投射。审美趣味:审美趣味又称审美情趣,是人在审美活动中表现出来的、相对稳定的主观爱好和倾向社会客观派美学:在年代美学大讨论中。李泽厚的观点,使美学研究超越了“心物二元论”的思维模式,把“实践”引入了美的研究。崇高美:崇高是美的一种表现形态,是一种庄严的美、刚劲的美、雄浑的美,与伟大、壮美的概念有着密切的联系。美的形态,与优美相对。其在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟、坚韧的特征,以肯定人的人格或者实践理性为内容。巫术说:从原始思维入手探讨巫术活动的起源。泰勒指出,原始的野蛮人由于受到“原始思维”的影响,认为“万物有灵”。由此,他们创立了种种图腾崇拜、魔法、禁忌和仪式等活动,野蛮人相信这些活动具有神奇的力量,能直接影响神灵,为他们消灾招福,这就是原始的巫术活动。美育:狭义的美育,指通过审美活动以及美学、艺术知识的学习以提升审美能力广义的美育,指通过审美活动实现人格的陶冶,培养理想的人性。游戏说:最早提出者是康德。康德认为,艺术不同于手工艺,艺术是自由的游戏,手工艺则是追求利润与报酬的行业。康德认为艺术家进行艺术活动的机能是人的情感机能。在情感的愉悦中,人只对事物的感性形式感兴趣,想象力的无目的的合目的性活动,给人带来了主观上的愉悦审美态度:指的是审美者在审美活动前自觉、主动形成的非物质功利的精神性态度。悲剧美:美的形态。它借令人惋惜的毁灭来实现对相应价值的高度肯定,由毁灭的痛苦转化为肯定的愉快是其美感活动机制。客观派美学:代表人物是美学家蔡仪。他把历史唯物主义哲学原则贯彻到美学思考中去,认为美是客观的。(美是典型美感是对客观的美的反映)文学艺术要反映客观典型典型就是个别中显现着一般的东西。意境:意境主要是指运用艺术意象,在主客体交融、物我两忘的基础上,将接受者引向一个超越现实时空,富有形上本体意味的境界中。意境是中国古典美学的独特范畴意境,就是心与物、情与景的统一,就是艺术家的主观的思想情感、审美情趣、与自然景物的贯通交融。文艺作品中情景交融、虚实相生的艺术世界。通感:指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通,不分界限,它系人们共有的一种生理、心理现象,与人的社会实践的培养也分不开。在通感中,颜色似乎会有温度,声音似乎会有形象,冷暖似乎会有重量。二、简答分析:、中国古代畅神自然审美观的是怎样的欣赏自然美可以让审美主体心旷神怡,精神为之一畅“畅神”的自然审美观出现于魏晋时期,具体说是晋宋时期原因有两点:庄园经济社会政治领域的倾轧导致人出世思想突出游目骋怀,神以之畅审美者在主观情趣上,首先要乐于亲近大自然,自然会觉“鸟兽禽鱼自来亲人”其次,畅神产生于人与自然之间情趣的默契欣合,更进一步自然山水还成了人们的生活慰藉、精神生活的一部分“畅神”自然审美观的内涵:主动亲近大自然,寻找大自然与自己审美情趣、人生情趣的契合时,应该也折射、反映了自己的人生实践自由理念。天然之美并不是纯粹与人无涉的,而是有着复杂的关系:表层的、深层的关系。、亚里士多德的悲剧理论。亚里士多德在《诗学》中论悲剧的美。“悲剧是对一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的模仿引起怜悯和恐惧来使这两种情感得到净化。”()重视悲剧情节的整一性,不重视人物性格(整体性)()提出悲剧人物的过失说好人但有缺点导致悲剧结局(毁灭)()提出悲剧欣赏的净化说。“悲剧引发人的怜悯和恐惧而使这两种情感得到净化。”罗念生陶冶说朱光潜渲泄说。(愉快)亚里士多德所写的《诗学》主要是讨论悲剧的,他在悲剧的理论中提出:()“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”。可见,他认为悲剧最重要的是情节,悲剧艺术的目的,在于组织情节,情节是悲剧的灵魂。()剧有特定的对象、特定的人物。()悲剧所引起的人的恐惧与怜悯之情,再积极方面能起“陶冶”的作用。、审美发生的理论观点有哪些。、摹仿说。“摹仿说”的代表人物是两千多年前的古希腊思想家德谟克利特和亚里士多德。这种观点认为所有的艺术都起源于对自然界和社会现象的摹仿。亚里士多德在<诗学>,我国古代也有类似的摹仿说观点、生物本能说。性本能说和游戏本能说。“生物本能说”的代表人物是达尔文和弗洛伊德等人。、游戏说。最早提出者是康德。主要倡导者是席勒,席勒认为:美和艺术的根源是人的游戏冲动。、巫术说。泰勒、弗雷泽,法国考古学家雷纳克等。在原始社会生产力低下和人类早期认识水平低下的情况下,人们无法把握自身,更无法支配自然界,于是原始人便寄托于巫术,使得巫术与原始社会的日常生活与生产劳动都有了密切的联系。因此,关于审美发生尽管有上述种种说法,但最终还是应当归结于人类的社会实践活动。、劳动起源说:劳动起源说认为,审美与审美发生于人类的生产劳动。艺术是人类创造的特定精神文化现象,我们应当从多个方面,从更加广泛深入的层面去考察和探究它的根源。、康德对审美的理解。审美的规定是鉴赏判断的主观原则无目的的合目的性原则()事物的形式引发了人的想象力与知性或理性的“无目的的合目的性”统一,引发了主观愉快()鉴赏判断的愉快是自由的愉悦(非功利性)不同于功利愉快,因为功利愉快是个人性、肉体性的不同于认识的愉快,因为认识的愉快是强制后的结果,不可以重复不同于道德的愉快,因为道德的愉快也是意志强制的结果贡献与不足:()审美与功利(实用功利与道德功利)、概念无关审美活动独立了,但审美与真、善的联系削弱了审美其实是有功利意义的,它以客观功利为前提,它能完善人格()审美的依据是“无目的的合目的性”原则,这肯定了审美主体的能动性,但是主观唯心主义的()审美鉴赏判断是普遍的,能够要求别人的赞同,但这只是主观的普遍性人同此心,心同此理、悲剧美的美感特征。悲剧冲突的性质(悲剧是将有价值的东西毁灭给人看)可以从多种维度去认识。()从社会历史发展的维度看()从伦理的维度来看。()从人性的维度来看。()从社会文化的维度来看。()从命运的维度来看。悲剧美的美感特征:()悲剧美感先是痛苦后转化为快感,振奋感因为悲剧要通过真善美的毁灭来肯定真善美()悲剧美感的心理构成,侧重于理智的因素在悲剧欣赏中,思维起着重要的作用,人们总在思考悲剧产生的原因伏尔泰说:“真正的悲剧是美德的学校”、对荒诞美的理解。()在奇异组合与超常夸张的外形下,怪诞有力地表明了各个美学范畴的辩证关系和相互转化。诸如美与丑,悲剧与喜剧,寻常与离奇等等。浪漫主义时代的文学观念正是从这个角度去发掘怪诞的审美意义的。雨果在《〈克伦威尔〉序言》中说:“戏剧,它以同一种气息融合了滑稽丑怪和崇高优美,融合了可怕和可笑,悲剧和喜剧。……也就是当前文学的固有特性。”因此怪诞的审美本质是美与丑的结合。()怪诞体现了审美主体的优越性、幻想性和创造性把对立审美范畴进行融合转化,这是蔑视现存规范,对现存趣味和规则进行破坏反映出否定权威的讽刺倾向这是一种创造,不是讽刺性摹仿现实和自然,证明了艺术家的创造能力。、意境分析。“意境分析”是中国古典诗歌教学模式是一种立足于对诗歌题材特点的清醒认识,以分析诗句句式和用词特点为基础,借助所采用的各种修辞手法和表现手法,以及意象、形象等诗歌要素,通过句与句之间内在的结构联系,来分析、归纳和领会具体诗歌的主题思想和写作特色,并最终辅以一定的复习巩固手段的中国古典诗歌教学模式或欣赏方法。“意境分析法”教学与欣赏模式的基本课堂组织方式,是以教师居于主导地位的言之有据、层次明晰的诗歌结构分析与整合归纳,并适当向学生倾斜,充分照顾学生的理解和领会能力的师生互学互动形式。“意境分析法”教学模式对诗歌的分析并不是无原则的肢解,而是与整合归纳相配套的中国古典诗歌欣赏方法体系的重要组成之一,是层次清晰的认知过程。其基本目的,立足于丰富中国古典诗歌教学与欣赏的方法与模式,力争促进其多样化发展,采取化繁为简、还抽象为具体的方法,解除人为附加在中国古典诗歌上的无形隔膜,使其如白话文一样通俗可感。三、辨析应用题。、美是属人的⑴美是人的实践自由的形象表现,所以动物没有美,爱美是人的本质规定。动物有无美感,是有争论的。达尔文在《人类的由来》中说:“当我们看到一只雄鸟在雌鸟面前展示他的色相俱美的羽毛而惟恐有所遗漏的时候,而同时,在不具备这些色相的其它鸟类便不进行这一类表演,我们实在无法怀疑,这一种的雌鸟是对雄鸟的美好有所心领神会的。”达尔文还认为:“人的审美观念,至少就少女之美而言,在性质上和其它动物的并没有特殊之处。就其表现而论,这种美感也与其它动物一样,变化多端,不但族类与族类之间有很大的差别,即便在同一族类之中,各民族之间也不很一样。”⑵美对人非常重要,美可以上人死,可以让人生。刘义庆《世说新说》中的“看杀卫玠”。卫是魏晋名士,长得漂亮。在魏晋思想史上有重要地位,是魏晋玄学何晏、王弼之后的玄学名家。但卫体质比较弱,不堪罗绮。卫从豫章(南昌)到(建邺)南京,“观者如堵墙”,不胜劳累,一个半月就死了。“看杀卫玠”。⑶美可以让有罪变无罪:芙丽涅因在雅典娜节时在海里裸体游泳而受到传讯。法庭上辩护律师突然当众扯掉了芙丽涅的衣服。她的美震撼了陪审团和法官,被宣布无罪。、审美心理活动的过程现实的审美活动实际上又是一种心理活动,是人的各种心理要素发挥作用的过程。听、知吹到耳内、感慨缠绵细听与点头、叹思听、心动神摇细嚼、想起……见(觉):感觉器官捕捉对象。视(认):知识思辨上的事。分析其题材、主题、结构等。观(自失):整个心理的活动。感知、情感、想象和理性领悟。天人合一存在瞬间永恒。、朱光潜主客统一美学的理解核心思想:美存在于心物的关系上。或者概括为“美是物的形象,或者美是意象。后来一直坚持这一思想。、朱光潜区分物的表象与物的形象。事物给我们头脑中留下的表象是大家共同的,但形象不同,不同的人有不同的形象。、如何能见出物的形象呢“有审美的眼睛才能见到美。”。“凡物之美者,盈天地间皆是也。然必待人之神明才慧而见。”、意象。“美感的世界纯粹是意象世界。”“在观赏的一刹那中,观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住,微尘对于他便是大千他忘记时光的飞驰,刹那对于他便是终古。”、物甲物乙说。年《美学怎样才能既是唯物的又是辩证的》:“物甲是自然物,物乙是自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生的,所以已经不纯是自然物,而是夹杂着人的主观成分的物,换句话说,已经是社会的物了。美感的对象不是自然物而是作为物的形象的社会的物。美学所研究的也只是这个社会的物如何产生,具有什么性质和价值,发生什么作用至于自然物(社会现象在未成为艺术形象时,也可以看作自然物)则是科学的对象。”、自然美。“一般人常喜欢说自然美,好像以为自然中已有美,纵使没有人去领略它,美也还是在那里。……其实‘自然美’三个字,从美学观点来看,是自相矛盾的,是‘美’就不‘自然’,只是‘自然’就还没有成为‘美’。……如果你觉得自然美,自然就已经过艺术化,成为你的作品,不复是生糙的自然了。、分析生殖在审美发生中的作用。⑴从动物的快感到人类的美感。从目的论角度上讲,大自然要想使人类生存与繁衍下去,就必须赋予其“食”与“性”快感从进化论的角度上讲,那些并不具备这些快感的动物或许曾经存在过,但恰恰是因为没有“食”与“性”的欲望而自行灭绝了。人对不同“美色”的欲求是否恰恰符合了繁殖合理化的需求呢选美活动中女性的“三围”指数,恰恰是最易受孕者的体形指标。然而随着劳动生产和社会实践的出现,这些动物性本能渐渐演化为精神性享受:食不仅仅是为了果腹,而且是一种美味性不仅仅是为了交配,而且是一种爱情。当然了,这种由动物性快感到人类美感的演进过程是漫长的、曲折的,难以量化分析的,然而我们仍然可以从一种宏观的尺度上加以把握。⑵从内容的占有到形式的玩味。仰韶文化中的彩陶纹饰我们从这些抽象文饰的背后去探讨其原初的内容时,我们也会发现与“食”、“性”之间的曲折联系。首先,这些文饰大都被刻画在陶器上,而这些陶器恰恰是古人用于饮食的器皿。其次,这些文饰中的具象内容大多是可食的对象,如鱼、蛙、鸟之类。有人就获得灵感,认为鱼、蛙、鸟这些产子、产卵的动物符合了上古人类关于卵育生命的生殖意象,因而才被绘制的陶器上的。如果这种假设能够成立的话,那么这些“作品”的内容当与“性”有关,同样是原始快感的延伸与升华。最后,无论是起于“食”的诱导,还是“性”的诱惑,早期人类在这些具体对象的描摹着中渐渐从内容的占有演变为形式的玩味,从而有了抽象的文饰。⑶从感官的愉悦到精神的追求,从感官的愉悦到精神的需求,显示出人类的审美实践已经从原有的生理活动进入到了社会历史领域。但是这并不意味着审美活动一旦脱离了生物性快感,就可以获得独立自由的发展。恰恰相反,在产生力相当落后的上古社会里,人类的审美活动常常只不过是宗教和伦理活动的附属品罢了。尽管中国与西方人的审美意识最初都是从“食”、“性”之类的生理快感中升华出来的,但是由于“宗法文化”和“宗教文化”的不同性质,致使二者相当长的时间内有着不同的依附对象。只有到了近代以后,西方人的审美意识才真正从宗教信仰的怀抱中挣脱出来,中国人的审美意识才渐渐从宗法伦理的笼罩下突围出去,向着独立的精神享受而自由发展。四、论述:、崇高美、悲剧美在当今时代的意义。康德认为,崇高与优美一样,可以带给人强烈的审美愉快。崇高带给人的审美愉快来自于人在面对巨大形式的事物或者强大威力的事物时所意识到的人自身的精神力量。人因为意识到了自身的精神力量,所以战胜和超越了上述事物给予人的恐惧,因而痛感便完成了向快感的转化。康德的崇高观肯定了人的理性和精神的力量。这种力量使人不仅在面对自然事物,而且在面对强大的社会力量时也同样表现出崇高的品性。不过,崇高在社会生活中总是直接或间接地体现进步事业不可阻挡的发展趋势在充满着矛盾、冲突、对抗的社会现象面前,崇高感总是召唤着人们弃绝私利,勇于自我牺牲。总之,崇高的内在本质在于因精神境界超越了对象世界而产生的巨大的精神愉悦。消费娱乐社会中,喜欢无厘头喜剧的现代人灵性蒌缩、精神疲弱。自私狭隘,使人缺少正视悲剧的胸襟和勇气人生境界褊狭,缺少追求真善美的志向和毅力娱乐至死的追求、虚无主义的泛滥,缺少直视人生,勇于承担的严肃性。所以在喜剧泛滥的今天,我们需要欣赏悲剧。、审美的前提条件有哪些、腹饱衣暖。审美活动是精神感性活动,特别是属于精神性活动。这种精神性活动的前提之一是满足人的生理需求。美国人本主义心理学家马斯洛提出了需要七层次说:生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、认识的需要、审美的需要和自我实现的需要。虽然在艺术史上,有太多的艺术家都是在穷困潦倒中进行艺术创作的,但在具体创作时艺术家一般都是超越了生理需要的束缚的。、耳聪目明。审美活动作为精神、感性活动,是离不开人的视听等感官的。所以健全的耳目感官是主体从事审美活动必不可少的。这是常识性的,但很少有人意识这一常识的重要意义。、审美态度。审美活动是精神性的活动,主体的主观精神状态对审美活动的影响十分重要。审美态度指的是审美者在审美活动前自觉、主动形成的非物质功利的精神性态度。人作为自由的生命存在,是能控制自己的意识和行动的,因此能够做到在审美活动前保持审美态度。、文化修养。审美活动是精神性的活动,它与人类复杂的精神观念相联系而人复杂的、高级的精神观念属于精神文化的内容。特别是当人的审美活动发展到以艺术活动为核心的时代后,审美意识也复杂多了。因此,具有相当的文化修养对审美活动来说非常重要。文化修养包括一般的社会文化知识修养和专门的艺术门类知识、审美知识修养两方面。专门的艺术门类知识、审美知识也非常重要,不懂得一定的艺术常识是没办法进行审美欣赏的。、如何提升自己的审美能力我们把审美者从事审美活动必须具备的特殊的生理性、心理能力称为审美能力。、形式感知能力。美是感性的对象,敏锐的视听形式感知能力是人进行审美活动最为重要的审美能力之一。形式是指事物、现象的质料、色彩、声音等及其相互关系,等等。“形式感知力”就是对形式要素的敏感性。形式感知力有先天生理倾向的因素,如有些人天生地更适合当画家、音乐家等,但这种能力更多地是一种“文化能力”,是经过审美教育,在长期的审美活动实践中形成的。、联想、想象能力。审美更重要的是一种精神活动,美更多地来自于超越现实时空的精神世界。这需要审美者具有超越当下现实情境,超越眼前审美对象的联想、想象力。联想、想象能力是体现审美活动精神性因素的关键环节。、情感体验能力。审美会引发人的情绪、情感体验,美的世界就是一个情感丰盈的世界。情感体验能力是指人们能够超越自身当下的角色和情境,在想象性情境中产生相关情绪性心理反应的能力。美活动中的情感体验能力要求情感反应的灵敏度、细腻度、丰富度和自由度。、理性领悟力。理性领悟力指审美者从对审美形象的欣赏中,直觉地认识人生、人的社会生活以及人的灵魂等的能力。审美中的直觉把握不同于运用抽象符号的理性推理认识,但它对人生、社会的认识深度和广度不逊于科学、哲学。审美活动要求审美者具有相当的理性领悟力。、对生态美的理解。生态美学这个概念在西方英语世界多指景观设计、环境美化、水资源利用、森林保护以及城市建设的构思和实践是一种生态艺术实践活动。生态原本指自然生物与周围自然环境处于有机整体联系时的生存发展状态后来泛指生命存在与周围环境处于有机整体联系时的生存发展状态。从人这一生命存在的角度来看,生态强调人与周围环境的互相依存、有机共生,即人调控自己的生命欲望,以实现与自然、文化的共同和谐发展。()从基督教神学的维度来看。生态美学的出现与作为西方文化根源的基督教神学密切相关基督教教义中,创世论、上帝与人立约等内容与生态问题密切相关,在这一问题上争论也很大A有学者认为,上帝创造人与万物时,赋予了人管理万物的职能,而这就造成了“人类中心主义”,这是“生态危机的思想文化根源”B有人则认为,把《创世纪》看成是造成生态危机的思想文化根源是不公正的()从实践美学的角度来看美是人的实践自由的形象表现。人的实践自由:真,应该符合环保要求善,个人善应该与人类善相统一。这种善不应该人类中心的,应该是自然至上的,人道主义与自然主义的统一。、弗洛伊德对美的理解。弗洛伊德认为美是性欲的升华。()精神分析理论的观点。A、无意识(共时):深层无意识,如海平面以下的冰山,是人的精神结构的主体。B、婴儿性欲、情结。婴儿性欲:指在婴儿期性本能欲望的表现,主要表现为“自恋”(纳西瑟斯),以自己身体的某一部分为性对象,从中得到快乐满足。C、压抑、转移和升华。压抑是关键的,意识和前意识压抑本能欲望转移就是当本能欲望得不到满足的时候,转移到其他对象上去,以其他方式来满足,如做梦是本能欲望的象征性满足。升华是本能欲望Libido转移到高尚的活动中去。()精神分析美学的观点。A、创作方面的,美是性欲的升华比如莎士比亚的《哈姆雷特》弗洛伊德认为这部作品表现的是升华了的恋母情结。B、艺术欣赏方面。艺术欣赏作为审美活动也是本能欲望的升华满足它按分享原则,自居原则和快乐原则进行活动、中和美的分析。中国古代的“中和美”的内涵是反映了人与自然、社会之间宏观的协调关系,以“天人合一”作为其文化背景、哲学根据与美学理想。中国古代的“中和美”侧重于社会,强调美与善的统一,主张“诗言志”、“礼乐相成”、“温柔敦厚”。中国古代的“中和美”主张人类对自然和社会持一种亲和态度,力主天与人、主观与客观、感性与理性、自然与人文的协调统一。中国古代“中和美”的哲学内涵是“致中和”的美学思想。先秦典籍《礼记中庸》所说的“致中和”包含着极其丰富的内涵:情感的含蓄性,喜怒哀乐情感含蓄未发情感的适度性,情感表现而又有节度“致中和”是天下之大本与达道,反映了天地万物的根本规律。这就说明“致中和”美学思想所反映的中国古代“天人合一”思想包含了天与人、内容与形式、自然与人文的和谐统一等丰富深厚的内涵。“致中和”美学思想的文艺作品就是先秦时代的诗歌和古乐,而两者在现实中的作用就是“诗教”与“乐教”。对“诗教”、“乐教”的要求是以古代的“仁”与“礼”为衡量标准,达到温柔敦厚、广博易良的人格境界。“致中和”美学思想的重要作用就是培养符合封建“仁”、“礼”要求的“文质彬彬”的君子。

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