谈“玩物丧志”——读《伶官传序》有感

谈“玩物丧志”——读《伶官传序》有感谈“玩物丧志”——读《伶官传序》有感谈“玩物丧志”_读《伶官传序》有感《伶官传序》是欧阳修的一篇政论小文，讲的是后唐主李存勖，初登基时为报父仇，励精图治，终于手刃敌酋。一时间威风八面，不可一世，“举天下之豪杰，未有与之抗者”。可这位大英雄却耽于逸豫，宠信伶人，最后只落得个国破家亡、死于非命的下场。悲哉，李存勖，九泉之下如遇夫差先生，当相对一哭矣! 此二君皆玩物丧志者之典范也。一个玩伶人，一个玩美人，只玩得废寝忘食，“走火入魔”，把雄才大略、冲天之志都玩到了九霄云外，最后只玩出个国破身亡的结局。历代君...

谈“玩物丧志”——读《伶官传序》有感谈“玩物丧志”_读《伶官传序》有感《伶官传序》是欧阳修的一篇政论小文，讲的是后唐主李存勖，初登基时为报父仇，励精图治，终于手刃敌酋。一时间威风八面，不可一世，“举天下之豪杰，未有与之抗者”。可这位大英雄却耽于逸豫，宠信伶人，最后只落得个国破家亡、死于非命的下场。悲哉，李存勖，九泉之下如遇夫差先生，当相对一哭矣! 此二君皆玩物丧志者之典范也。一个玩伶人，一个玩美人，只玩得废寝忘食，“走火入魔”，把雄才大略、冲天之志都玩到了九霄云外，最后只玩出个国破身亡的结局。历代君王中玩物丧志者数不胜数，而普通人里玩物丧志者也比比皆是。玩赌博的丧家财，丧人格;沉湎于脂粉的丧豪气，丧志向;就是小孩子，也有贪玩把功课丢了的。可见“玩物”可以使人沉迷，沉迷而后“忘志”，“忘”得久了，即便要找怕也难了，实所谓“玩物丧志”。可见，“丧志”多因“玩物”。那么，“玩物”是否就一定“丧志”呢? 爱因斯坦曾说过:“拉琴于我思考大有裨益。”这哪里是“玩物丧志”?“玩物得志”差不多!怪哉，同为“玩物”，结果怎么大不相同呢? 这得从“志”说起。这个“志”可以有两种解释:一是某种目标，二是对待人生的正确态度。如李存勖、夫差之辈，在达到了某种目标之后，在外物的引诱下，就放弃了正确的人生态度，也没有树起新的目标，因此“丧志”。而爱因斯坦则相反，他坚持正确的人生态度，并靠着它不断建立起新的奋斗目标，虽玩物，不丧志。可见，玩物只是外因，关键在于“志”是否坚定纯洁。志向坚定纯洁，则玩物可以有助奋进;志向不坚定，则难免落得玩物丧志的下场。古今成败之事，都不违反这个规律。所以，我们批判“玩物丧志”，不仅是要约束“玩物”，更重要的是要坚定志向。有了坚定的志向，则无往而不胜，一点小小的“玩物”又能奈我何呢?一句话，坚定志向，就不怕“玩物丧志”。感点明确，说理辩证《谈“玩物丧志”——读<伶官传序>有感》讲评一读后感重在“感”。写好一篇读后感，首先要确定感点。读后感“感点”的确立，实际上是读和写两方面能力的结合。能否抓住原文的中心，直接影响到感点的恰当与否。本文作者把握住了欧阳修《伶官传序》的中心来确定感点——“玩物丧志”。确立感点，除了必须跟原文中心联系之外，还应该跟形势和自己的生活实际紧密联系，针砭时弊，有的放矢，使文章具有时代感并有积极的现实意义。“玩物丧志”，不仅古代有，今天有，将来也会有;不仅中国有，外国也会有，确实值得好好议论一番。文章开头用简练的笔触简介《伶官传序》的内容，作为全文引子，第2段以“悲哉”一句，明确地揭示了本文的感点。对于“玩物丧志”，作者能辩证地进行分析，先说李存勖、夫差到历代君王，再谈普通人，指出“玩物丧志”确实普遍存在;然后，笔锋一转:“那么‘玩物’是否就一定‘丧志’呢 ?”论述“玩物得志”，以爱因斯坦的例子做佐证，令人信服。文章紧紧扣住“玩物”与“志”的辩证关系来进行论证，“玩物只是外因，关键在于‘志’是否坚定纯洁。”最后得出结论:“一句话，坚定志向，就不怕‘玩物丧志’。”观点鲜明，论证有力。如果苛求一下的话，论证“玩物得志”时，举例过少过简，语焉不详，论证就不够充分有力。学会多向思维《谈“玩物丧志”——读<伶官传序>有感》讲评二学生的思维定势，往往是顺向思维。例如对于“玩物丧志”，就会顺着一个方向，列举古今中外的事例，论述“玩物”的危害性，树立远大的志向。本文的一大特点是，先顺向思维，论述“玩物”对“志”的消蚀，批判“玩物丧志”;然后逆向思维，议论树立坚定的志向对“玩物”的积极作用，由此得出结论:“我们批判‘玩物丧志’，不仅是要约束‘玩物’，更重要的是要坚定志向。” 在论据材料的处理上，作者按照议论文的要求，做到观点与材料的一致。特别是文章的第1、2段，处理得简练而得体。第1段仅用几十个字，概述了后唐主李存勖始而“励精图治”，继而“耽于逸豫”的故事，引出“玩物丧志”的论题。第2段用吴王夫差与李存勖作同类比较:“一个玩伶人，一个玩美人，只玩得废寝忘食，‘走火入魔’，把雄才大略、冲天之志都玩到了九霄云外，最后只玩出个国灭身亡的结局。”写得气势不凡。令人遗憾的是，作者在说理过程中由于对“玩物”这一概念的内涵理解得不甚确切，造成论述的不严密。“玩物”语出《尚书》:“玩人表德，玩物丧志。”应该理解为“沉缅于喜好之物”。因此，爱因斯坦拉小提琴怎能称之为“玩物”呢? 至于文章最后说“坚定志向，就不怕‘玩物丧志’”，怎能说“玩物可以有助奋进”呢? 意思也很含混。如果是强调“志”的作用，应该说:有了坚定志向，就能约束“玩物”，直至不再“玩物”。拓新“感点”，辩证展开《谈“玩物丧志”——读<伶官传序>有感》讲评三这是一篇读后感。文章观点独到，论析辩证，颇具启发性。这都得力于作者的创造思维和辩证思维艺术。写好读后感，首要的一步是能在细读原作的基础上找准“感点”，并努力去拓新 “感点”。要做到后者，全在于作者思维的求异创新。《伶官传序》是一篇发人深思的古文，文章通过对后唐庄宗李存勖盛衰过程的具体分析，总结出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的历史教训，告诫后来人以史为鉴，避免重蹈“得之难而失之易”的覆辙。然而，作者并未停留在这一层次上重发一番议论，而是拓深一步，探究出造成李存勖悲剧的原因——玩物丧志。进而，又辩证地从问题的另一面引出“玩物丧志”之理，从而拓新了“感点”。接着，作者又运用辩证思维进行“发感”。作者紧扣“忘”的双重含义，并结合李存勖的“玩伶”与爱因斯坦“玩琴”的正反事例展开论述，提出了“玩物只是外因，关键在于‘志’是否坚定纯洁”的见解。这样，既肯定了“玩物丧志”的道理所在，又推出了“玩物未必丧志”的创见。最后令人信服地得出了“坚定志向，就不怕‘玩物丧志’”的结论。如此层层论析，充分体现了作者的辩证思维艺术。

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