敦煌历文俗语词考释二则

敦煌历文俗语词考释二则 ? 于正安 (许昌学院 文学院，河南许昌461000) ,摘要,敦煌历文是敦煌出土社会经济文献的一个重要组成部分，是研究近代汉语的重要语料。文章对“赤钱子”、“牙枹锑刀”两个俗语词进行考释，认为“赤钱子”即“赤箭”，亦即“天麻”，是一种上等药草，有镇痛、明目、降血压等疗效;“牙枹锑刀”指用象牙、枹木作刀鞘的锑刀。 ,关键词,历书;出土文献;近代汉语 ,中图分类号,H131,文献标识码,A,文章编号,1672-8610(2014)03-0033-02 敦煌历文是出土于莫高窟藏经洞有关会计的文书，多属吐蕃统治时期以及归义军统治时期，可分为寺院、官衙、社邑三类，其中尤以寺院历书数量最多，包括诸色入破历、常住什物点检历等方面。,1,402敦煌历文在政治、经济、文化、民俗、宗教、中外交往等方面都具有重要的史料价值，特别是经济方面，更是研究唐五代时期我国经济制度以及寺院经济宝贵的第一手数据，历来受到中外经济史家的重视，成果也最为丰富。实际上，从语言角度看，敦煌历文口语性强，方俗语词夹杂其中，是研究近代汉语的重要语料。今选取敦煌历文中出现的两则词语试加考释，以就教于方家。 一、赤钱子 S.6452《辛巳年(981年)十二月十三日周僧正于常住库借贷油面物历》:“七月一日，粟壹斗，买赤钱子用。” 例中“钱子”，黑维强(2005;2010:285)释为“钱”，恐误。虽然敦煌历文有用麦、粟等粮食购买金、银等金属货币的用例，如P.2049V《长兴二年(931)正月沙州净土寺直岁愿达手下诸色入破历算会牒》:“麦叁硕，李员住买金壹钱，付库。”但这也不能证明“赤钱子”就是“钱”。晚唐五代时期敦煌商品买卖的等价物，虽也使用金、银等金属货币，但并不是主要的，居主导地位的仍是“以麦为主，辅之以粟、布等物”,2,。也就是说，物物交换仍是此时占主导地位的交易方式。其实，“钱”除了“钱币”义外，还有其它意义，如“形状像铜钱一样的东西”(《大词典》):榆叶叫榆钱、小荷叶叫荷钱、苔藓叫地钱、绿钱。窃以为“赤钱子”即为“形状像铜钱的东西”，那么具体是什么东西呢,传世文献有“赤钱”，如《新唐书》卷四十一《地理志》:“郴州，桂阳郡上，土贡赤钱、纻布、丝布。”此处“赤钱”，龚予等认为是“唐朝时的一种钱币”,3,292，华夫也认为是“指含铜量较高呈红色的铜钱”,4,1522;而清曾国荃于光绪年间编的《湖南通志》卷六十一则认为“赤钱”为植物“赤箭”之别名，“郴州土贡赤钱(《唐书?地理志》)，《唐志》所载赤钱，未详何物。辰州贡黄牙，澧州贡蜀漆，以草木考之，皆药名也，则赤钱当亦药名，而《本草》未载，或曰卽赤箭之别名。赤箭，天麻也，其茎如箭，根如芋魁，下有十二子连缀如钱，钱、箭音相近，故名赤箭，又名赤钱也。”“赤箭”是一种上等药草，有镇痛、明目、降血压等疗效，宋沈括《梦溪笔谈》卷二十六:“赤箭即今之天麻也，后人旣误岀天麻一条，遂指赤箭别为一物，旣无此物，不得已又取天麻苗为之，滋伪不然。《本草》明称采根阴干，安得以苗为之,草药上品，除五芝之外，赤箭为第一，此神仙补理飬生上药，世人惑于天麻之说，遂止用之治风，良可惜哉。以谓其茎如箭，旣言赤箭疑当用茎，此尤不然，至如鸢尾、牛膝之类，皆谓茎叶有所似，则用根耳，何足疑哉～”我们认为“赤钱”理解为“赤箭”、亦即天麻，似乎更合情理。“赤箭”(天麻)今天在甘肃陇南地区仍有种植，是当地特产。 二、牙枹锑刀 俄ДХ01365V《什物分付历》:“又牙枹锑刀一个，付田法律。” “锑”，《说文?金部》:“锑，鎕锑。”又:“鎕，鎕锑，火齐也。”段注:“《玉部》曰:‘玫瑰，火齐也。’……《广韵》:‘火齐似云母，重沓而间，色黄赤似金，出日南。’”“鎕锑”即“火齐珠”，历文中“锑”显非此义，而应为“剃”之换旁俗字，《慧琳音义》卷三十六“剃刀心”注:“上体计反，除毛发之剃刀也，经作剔，非也。”“剃”同“鬀”，《说文?髟部》:“鬀，发也。从髟，弟声。大人曰髡，小人曰鬀，尽及身毛曰。”《集韵?霁韵》:“鬀，或作剃。”“剃刀”为佛教徒必备随身物品之一，唐义净译《根本萨婆多部律摄》卷十二:“由此僧伽听畜剃刀等物，须者取用。”灌顶《仁王护国般若经疏》卷五:“什物者:三衣三、钵四、坐具五、剃刀六、刀子七、漉水囊八、钵袋九、针筒十也。”“剃刀”属于“戒刀”，“戒刀”为比丘所持十八物之一，用于裁衣、剃发、剪爪等，呈半月形，宋赞宁《大宋僧史略》卷一:“及持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具也。”清苾蒭、仪润《百丈清规证义记》卷七之上:“十八:戒刀(即剃刀类)。”道诚《释氏要览》卷中:“按律许蓄月头刀子，为割衣故。今比丘蓄刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故。”这类“戒刀”可用铁、木、角、骨作刀柄，用黄金镶饰，唐道宣《量处轻重仪》:“就第二件中微有轻相，如截刀剪刀佛开畜之，通含大小，可依经判，四寸刃者无问铁木角骨之柄，从轻所摄。若依量已上诸刀，或以金宝饰者，虽量乃寸刃从宝入重。”又:“五剃发之器(律开畜剃刀及鞘，应以劫贝障勿坏，并开磨刀石内囊中。钝者刮刃刀开之，及承发器)。右准律断轻，剪沐常要故也，必有宝镂庄饰身。鞘者入重，随有木匣火皮分之。”“戒刀”有大、中、小等形式，唐义净《根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三》:”佛言汝等应知有三种刀子谓大中小，大者可长六指，小者四指，二内名中，其状有二:一如乌羽曲，二似鸡翎，不应尖直。”“剃刀”又作“鬀刀”，妙德编《雪峰义存禅师语录》卷下:“师一日同侍者去访佗，乃将鬀刀去。”剃度是佛教的重要仪式，有一定的剃法，失译《毘尼母经》:“剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除憍慢自恃心故。若发长不得用剪刀甲，应用剃刀除之。”佛教有专门的剃发师，隋阇那崛多《佛本行集经》卷五十六:“时彼比丘，即唤众中一剃发师，在难陀前，手执剃刀，欲为难陀剃其须发。”“剃刀”通常用铜、铁做成，并且不能装饰刀把，唐义净《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三:“佛言:‘苾刍，不应畜用金、银、琉璃、颇梨、诸宝并余杂色、种种奇珍庄饰刀弝，若须刀子纯用铁作，彼便大长。”“弝”本指弓背中央手握持的部位，《广韵?禡韵》:“弝，弓弝。”《古今韵会举要?禡韵》:“弝，弓弣中手执处也。”后泛指器物的柄，唐李贺《申胡子觱篥歌》:“朔客骑白马，剑弝悬兰缨。”“剑弝”即剑柄;“刀弝”即刀柄。姚秦佛陀耶舍共竺佛念《四分律》卷五十一:“时诸比丘发长，佛言听剃。若自剃,若使人剃,彼须剃刀听作。彼用宝作杷，佛言不应用宝，听用铜铁。”“杷”这里是“器物的柄”义，《晋书?王蒙传》:“临殡，刘惔以犀杷麈尾置棺中。”按:《世说新语?伤逝》作“犀柄”。 “剃刀”要和刀鞘配套使用，而刀鞘通常用“骨、牙、角、铜、铁、白镴、铅、锡、舍罗草、竹、苇木”等制作，姚秦佛陀耶舍共竺佛念《四分律》卷五十一:“彼露捉刀难掌护，佛言听作刀鞘。彼用宝作，佛言不应用宝，听用骨、牙、角、铜、铁、白镴、铅、锡、舍罗草、竹、苇木作。”唐道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷下:“木师出家一切作器不应畜，制发人出家不得畜剃刀，众僧得畜剃刀木作器。”又:“若发长者，开剃刀及鞘，应以劫贝等障勿令坏。”“剃刀”亦可用宝石镶嵌，唐道世《法苑珠林》卷十:“佛告阿难:‘汝往菩提树金刚座西塔，取我七宝剃刀并浴金刚盆，我欲剃发。’”元念常《佛祖历代通载》:“八月丙申，赐奘百金磨衲并宝剃刀。”“七宝”又称七珍，指世间七种珍贵之宝玉，诸经说法不一:《大智度论》、《阿弥陀经》等指金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、玛瑙;《法华经》则以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰为七宝。,5,124“剃刀”可用”口”、“具”、“枚”、“柄”等称量，灌顶《国清百录》卷二:“铁剃刀一口。”唐道宣《续高僧传》:“皇后又下令送钱五十贯、毡五十领、剃刀五十具。”又《续高僧传》:“又仁寿初岁，天降剃刀三十三枚，用甚铦利，而形制殊别。今僧常用以剃剪也。”也可用“个”称量，宋绍隆等《佛果园悟禅师碧严录》:“思明一日出见 南院，院问云:‘甚处来,’明云:‘许州来。’院云:‘将得什么来,’明云:‘将得个江西剃刀，献与和尚。’”戴侗《六书故?植物三》引唐本《说文》:“个，竹枚也。今或作个，半竹也”，上举历文中“锑刀”即用“个”称量。 “牙”为象牙，象牙可为器物之装饰。“枹”为木名，即枹树，一种落叶乔木，材质坚硬，宜作器具用材，《尔雅?释木》:“朴，枹者。”郭璞注:“朴属丛生者为枹。”明?李时珍《本草纲目?果二?槲实》:“槲有二种:一种丛生小者名枹，见《尔雅》;一种高者名大叶栎。树、叶俱似栗，长大粗厚，冬月凋落。”综上，“牙枹锑刀”指用象牙、枹木作刀鞘的锑刀。 【 参 考 文 献 】 ,1,季羡林.敦煌学大辞典,M,.上海辞书出版社，1998. ,2,明成满.敦煌寺院经济文书中的会计思想,J,.经济史，2009(4). ,3,龚予，等.中国历代贡品大观,M,.上海社会科学院出版社，1992. ,4,华夫.中国古代名物大典(上),M,.济南出版社，1993. ,5,《佛光大辞典》“七宝”条,M,.台湾佛光出版社，1999. ,基金项目,教育部人文社科青年基金项目(13YJC740129)《敦煌历文词汇研究》、河南省教育厅人文社科基金重点项目(2013-ZD-108)的阶段性成果。 ,作者简介,于正安，男，山东即墨人，许昌学院文学院讲师，博士，研究方向:训诂学、词汇学。