试论《诗经 》中的爱情诗

试论《诗经 》中的爱情诗 试论《诗经》中的爱情诗 摘要 《诗经》作为我国第一部诗歌总集，其爱情诗 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 着先民们最古老的恋歌。正是这些有喜有悲，有乐有愁却毫无粉饰的情诗，奠定了我国爱情诗的基础，开辟了我国抒情诗的先河。本文通过对《诗经》爱情诗中具体诗歌的分析，来了解尚未为世俗所滋扰，在最自然的社会环境下的先民们面对爱情，他们是如何相识、相爱、相思并为在一起而做出了怎样的决定和努力;他们面对婚姻，是如何幸福的生活、是如何面对日后遭遇的离愁和抛弃的。这些爱情诗不但是先民真挚情感的流露，也相应的体现了无功利、忠贞、主动、勇于突破约束的爱情观念以及婚嫁礼仪由简入繁的演变过程。虽然在漫漫历史之中曾有著作对其有所误解，但是《诗经》爱情诗对后世的影响，无论在诗歌的艺术 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现手法、基本结构以及题材和内容甚至是后世诗歌的精神层面都产生了巨大的导向作用，汉代的乐府，魏晋的诗赋，宋元的词曲等，无一不受到了它潜移默化的影响。同时现实主义的创作手法以及作为抒情诗的开端的重要地位，使其作为传世至今的经典可谓实至名归。不单单是文学方面，《诗经》中这些爱情诗也提醒我们，纯洁的爱情弥足可贵，权利与地位等并不应该是通过以牺牲爱情为代价换取。这种不为物质利欲所沾染的对爱情的态度，更是应被生活在现代社会的我们所吸取。 关键词:诗经，爱情诗，爱情观念 Discussion on "the book of songs" in the poetry of love Abstract "The book of songs" as China's first collection of poetry, the poems record the ancestors of the oldest. It is these pregnant with sorrow, joy sorrow but no whitewash poems, laying the foundation for China's love poetry, the opening of our first Lyric poetry. In this paper, through the analysis of "the love poems of the book of songs" in the poem, not to understand the secular nuisance, in the most natural and social environment of our ancestors in the face of love,how they met, fell in love, love and together and how to make the decision and effort; they face the marriage, is how of happiness life is how to face the future, face life and abandoned. These love poems not only show their sincere emotion, also reflects the non utilitarian, loyalty, courage to break the constraints of the initiative, the concept of love and marriage etiquette from simple to complex evolution process. Although in the long history there have been works have a misunderstanding of the love poems of the book of songs", but" to future generations, both in the way of artistic expression of poetry,the basic structure and content and subject matter and even the spirit of poetry has a huge role in guiding, Han Yue fu Poetry generation, the Wei and Jin Dynasties, the song and Yuan Dynasties music and lyrics, not affected by its influence character by environment. At the same time realism creation as well as the beginning of lyric poetry occupies an important position, which is handed down since the classic indeed deserved. Not only is the literature in the love poems of the book of songs "," also reminds us, pure love, precious,rights and status should not be at the expense of the cost of love. This is not the material or by the attitude of love, more should be living in modern society we draw. Key Words: The Book of Songs, Love Poems,The concept of love 目 录 第1章 绪论 ................................................................ 1 《诗经》爱情诗的分类 ................................................. 3 第2章 1. 恋爱诗 ................................................................ 3 (一). 相识相知 ..................................................... 3 (二). 追求真爱 ..................................................... 4 (三). 两情相思 ..................................................... 5 (四). 控诉斗争 ..................................................... 6 2. 婚姻诗 ................................................................ 6 (一). 幸福婚姻生活的赞美诗 ......................................... 7 (二). 不幸婚后生活的倾诉诗 ......................................... 7 第3章 《诗经》爱情诗中体现的爱情观 ......................................... 9 1. 爱情的无功利性 ....................................................... 9 2. 爱情的忠贞性 ........................................................ 10 3. 爱情的主动性 ........................................................ 10 4. 爱情的相互性 ........................................................ 11 5. 婚姻的约束性 ........................................................ 11 6. 婚姻的仪式化 ........................................................ 12 第4章 《诗经》爱情诗对后世的影响 .......................................... 13 1. 对后世文学作品的影响 ................................................ 13 2. 对现代人爱情观念的启示 .............................................. 14 结论 ....................................................................... 16 参考文献 ................................................................... 17 谢辞 ....................................................................... 18 试论《诗经》中的爱情诗 第1章 绪论 《诗经》，一部两千年前的诗歌总集，305首诗歌刻画出了先民们跨度五百余年的世事生息，传世至今，终成绚丽夺目的瑰宝。抒发爱意、传达爱情的诗即为爱情诗。在《诗经》-中，它的爱情诗便是这些先民们表露相恋相知，爱慕相思的情歌，淳朴而又古老的语言记载着恋爱、婚姻以及家庭生活。《诗经》爱情诗主要辑录于《国风》之中，《小雅》之中也有所包含。至于其数量，朱熹在《诗集传》提及，他认为系于男女之事的为54首，闻一多在《风诗类钞》中认为是91首。虽然数量众说纷纭，但仍可见在整部《诗经》里占有相当高的比例。笔者认为，整部《诗经》中爱情诗的数量在包括那些尚有争议的7篇诗歌后，已然达到了94首之多。其中恋爱诗62首，婚姻诗32首。在恋爱诗中，表现相识相知的为20首，追求爱情的为19首，相恋相思的为18首，控诉斗争的为5首。在婚姻诗中，赞美幸福生活的有11首，思妇诗9首，弃妇诗6首，其余内容的6首，而这6首因只是稍有涉及，所以在本文中暂不分析研究。 与此同时《诗经》爱情诗的研究离不开各家对《诗经》研究的大背景，《诗经》既为经典，自古就为文人学者所不断解读。先秦时期《尚书?舜典》便有其关于诗言志、歌永言的评论;到了汉朝，齐、鲁、韩、毛四家传《诗》，《毛诗》的影响与日俱增;两宋之时，学者们开始怀疑《诗序》，欧阳修作《毛诗本义》，朱熹作《诗集传》这些著作对元朝及后世产生了影响深远，以致元朝多数作品仍在阐述《诗集传》之意，但也使其中的爱情诗有了淫诗之称。明清时期，则是《诗经》研究承前启后的一段关键时期，排出了汉、宋门户之见，嘉乾学派的研究也摆脱了理学的束缚，如陈启源的《毛诗稽古篇》等。近现代，西方理论与新视角的再度引入更是丰富了《诗经》的解读，不但胡适、闻一多等对《诗经》进行了研究分析，外国学者如W?A?C?H?Doboson，G?A?Kennedy等也对《诗经》进行了大量的研究论证。到了当代，对《诗经》的研究基本可以划分为对各类别的诗进行研究、对诗中意象和习俗的分析以及对诗中所体现出的宗教文化的研究，但是却出现了一些为了追求新颖而以偏概全的现状。所以，对《诗经》的研究仍然应该是客观全面的而不是一味追求新鲜。总体而言，在跨度长达2000余年的不断研讨之中，各种观点众说纷纭。 所以不仅在爱情诗数量上存有争议，自这些情歌诞生之日起，古今学者们对其文学甚至社会价值方面的争论更是了无休止。一首《郑风?风雨》，既有“思君子也，乱世则思 ??君子不改其度焉”之说，又有“思故人也，风雨荒寒，雉声嘈杂，怀人此时犹切”之说， ?更甚者提出此乃“淫奔之诗”、“无良甚矣”，时至今日，更多人认为这是一首爱情诗，正如高亨《诗经今注》题解所提及“在一个风雨如晦，鸡鸣不已的早晨，妻子与丈夫久别 ? 阮元:《十三经注疏?附校勘记》 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf ，北京:中华书局，1979年版，第77页。 ? 郝懿行:《续修四库全书?67册?经部?诗类》，上海:上海古籍出版社，2002年版，第221页。 ? 朱熹:诗集传，北京:中华书局，2011年，第76页。 ?重逢，不禁流露出无限喜悦的心情。”。由此可见，现今我们普遍所认同的一首纯真缠绵的情诗，曾经却有厌恶无理之嫌，思贤思故之意。但是，随着对封建、礼教思想的淡化 ?和对诗歌本身认识的加深，“淫奔之诗”、“莫不以为‘思君子’也”终成“女子采荇于河滨，君子见而悦之”的“鱼莲之戏”。对于这部著作历史上各家观点不一，那么，在接下来将通过对这94首《诗经》爱情诗中特色较为鲜明的爱情诗内容和爱情观念的分析，来理解这些情诗的本身意义，深入认识这个长时间为世人称道，而又历久弥新质朴之作。 ? 高亨:《诗经今注》，上海:上海古籍出版社，1980年版，第122页。 ? 方玉润:《诗经原始》，北京:中华书局，1986年版，第221页。 试论《诗经》中的爱情诗 第2章 《诗经》爱情诗的分类 《诗经》开创了诗歌艺术的民族特色，奠定了诗歌艺术的优良传统。这部代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，不仅仅是当时周朝社会发展状况的现实反映，自汉代起更是被儒家学者当作经典，列入“五经”之首。对我国文学、文化及社会产生了深远的影响，其地位也就不言而喻了。在《诗经》中，爱情诗作为重要组成部分，其描写美好而单纯，内容广泛而真实。这些诗歌贴近现实生活，摒弃了世俗观念。率真、热烈的情感反映的不但是青年男女对爱情的大胆追求，还是当时古代先民真诚、忠贞、执着的精神实质和爱情观念的真实体现。 1. 恋爱诗(62首) (一). 相识相知(20首) 我们对爱的向往和爱情本身一样美丽，青年男女在成长的过程中逐渐萌生了对异性的爱慕。同样，当时时政鼓励及时结婚，一些节日性质的春游、祭祀之地便成为了恋人初次见面的场所。所以在表现相知相识的爱情诗中，描写男女初见倾慕如《秦风?蒹葭》，《郑风?出其东门》等与节日里邀约同游如《郑风?溱洧》，《郑风?有女同车》等占有很大一部分。另外一部分便是《陈风?东门之枌》，《王风?君子阳阳》这类，以歌舞相庆初识。 《郑风?溱洧》记录的便是春游之时一对的初遇相识，其中表达:“溱与洧，方涣涣 ?兮。士与女，方秉簡兮。”春意盎然的水边，水流涓涓、人潮熙攘。人们经过一个冬天严寒的袭扰，手持兰草，去迎春祈福。如果说对于成年的士与女，他们对新春的祈愿往往是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的士与女，他们的祈愿则更加上一个重要内容便是爱情，士与女手持兰草，婉转地表达他们的心曲。在上巳节相遇之后，士与女的问答，顿挫婉转，语态情态交织缜密。精炼地表述出士与女言笑结情，相识相知的过程。最后“伊其将谑，增之以芍药”将大场面的热闹转为对一对儿士女的特写，凸现出他们手中的芍药。在古时的人们将芍药称为“江蓠”，恋人们在即将离别的时候互赠此草，寄托“将离”的情怀。同时，芍药又与“约邀”的发音相同，恋人们也常借此表达对对方的爱慕和愿再次 ?相约的意思。此诗歌中主人公对相识相知的向往饱满而热烈，大方地表达和真诚地邀约盼望着一场美丽的爱情。与此同时，此诗歌中的蕑也成为兰花的文化前身，影响深远。 不单是节日祭祀之日，青年男女经常共同劳动、聚会的地方同样可以迸发出爱情 ? 刘毓庆，李蹊:《诗经(全二册)》(诗经上?国风?郑风)，北京:中华书局，2011年，第235页。 ? 肖开丰:中江荣冠“中国芍药之乡”，德阳:中共德阳市委机关报2011年4月18日。 的火花。如《陈风?东门之池》所描写的劳作场景就迸发出了爱情的火花。青年男女于此 ?沤麻、沤纻、沤菅。劳作之中近距离的接触，情感在交流中必然加深。“彼美淑姬”可 ?与晤歌、晤语、晤言。这“平调深情”“愈淡愈妙”的“男女会遇之词”记录下男女青年相聚劳动谈笑唱歌，《陈风?东门之池》这样的欢乐的歌声，也会年年飘扬在护城河上。 (二). 追求真爱(19首) 《诗经》所处的的周朝社会，是礼教设立之初，最初始的古风依然存在，青年男女对爱情的热切期盼与追求，在现在的我们看来，仍然让人钦佩。一些或是委婉或是直白的求爱的描写也是经常出现于《诗经》爱情诗之中的。分别如《卫风?木瓜》，《陈风?宛丘》，《卫风?有狐》，《召南?野有死麕》等。 ?邓启华曾指出:“女子抛果赠草以结情,男子报玉答琼而示爱。”当时社会即有“抛果求偶”的习俗，《召南?摽有梅》就是一首反映这一习俗的爱情诗。暮春时节，梅子黄熟。每当采摘收获的时节，少女将摘下的果实抛扔向自己心仪的男子，如若男子欣然接受， ?便会以礼物回赠少女，双方借此定下婚姻之约。“其实七兮”，“其实三兮”日益减少的果实与焦急待嫁的少女，展现出了少女希望能有一个心上人将果实抛出的急切。“迨其吉兮”，“迨其今兮”，眼见嫁娶无期，她焦急的盼望一心上人的出现。希望他能尽快挑个好日子，再或者就是今天，“求我庶士”不要再等待。少女经过摘梅时的触动，唤起了内心强烈的向往，向往着爱情的早日到来。而我们所熟知的成语投木报琼，正是出于另一首赠答诗《卫风?木瓜》。闻一多曾概括这首诗“女之求士者，相投之以木瓜，示愿以身 ?相许之意„„女各以果实投其所悦之士，中焉者或以佩玉相报，即相约为夫妇焉。”， ?“投我以木瓜，报之以琼琚”这里“报”也不谨为报答之意，实为对女子爱情的回应。而琼琚，通常是北男子佩戴在身上的，不但因其寓意吉祥，更有托付约定之意。男子解下玉佩赠于女子，这不仅仅再只是一颗玉石，更是他的心和美好的祝愿，男女双方通过投与报，真挚而又诚恳地表达心中的爱意。 在成功追求到爱情之后，青年男女便开始幽期密约的交往。“静女其姝，俟我于城隅”?《邶风?静女》通过男主人公的视角和口吻描写了热恋中的男女相约幽会的快乐氛围。诗中的其姝其娈，反映的是男子对心爱女子因爱慕而生的赞美。而“爱而不见”的描写，则通过女子活泼开朗和男子单纯质朴的性格的对比，增加了戏剧效果。先是未见之时的相思，自“贻我彤管”起，便开始了相见而赠的描写。二人在约定好的地方相见，女子将彤 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?陈风)，北京:中华书局，2011年，第333页。 ? 吴闿生:诗义会通，上海:中西书局，2012年，第152页。 ? 邓启华:投瓜报玉皆为情 《诗经》中男女赠答定情风俗试说，普洱:思茅师范高等专科学校学报2009年4月第25卷第2期. ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?召南)，北京:中华书局，2011年，第48页。 ? 闻一多:风类诗抄，武汉:湖北人民出版社，1993年，第103页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?卫风)，北京:中华书局，2011年，第172页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?邶风)，北京:中华书局，2011年，第108页。 试论《诗经》中的爱情诗 管和初生的茅草赠予男子。虽不是什么贵重之物，但是“得赠而爱其人，又因其人而美其赠”于是便有了“匪女之为美，美人之贻。”的感慨，可见双方用情之真切。在爱情上，虽然人们普遍认为女子是含蓄的，男子则较为主动。但是在《诗经》爱情诗里更有记录了女子禁不住对“他”的想念，主动追随到恋人身旁的佳作。《齐风?东方之日》寥寥数笔就描绘出了一幅大胆追求爱情的女子到心爱男子家幽会的情景。每当日出东方月上梢头的 ?时候，女子都会“履我即兮”、“履我发兮”。这首诗借男子之口，使用多个“我”字体现出了二人在亲昵之时，双方幸福的感觉。诗歌以欣赏的角度记录下他与她幽会的隐私，体现了其作为情歌质朴的本色。 (三). 两情相思(18首) ?“维子之故，使我不能餐兮。维子之故，使我不能息兮”这情切之句出自《郑风?狡童》，尽诉相思之苦。在《诗经》爱情诗中，像《邶风?终风》，《陈风?月出》，《秦风?晨风》这样表述两情相思的诗歌，已达18首之多，可见恋爱中的男女都无不希望朝夕相处，可事与愿违，相恋之时的分离在所难免，煎熬之下，便有了相思之辞。但是在这18首之中，也包含《陈风?防有鹊巢》这样日久生疑的诗歌，可见题材和内容的广泛而真实。 ?“今夕何夕，见此良人”，即便是短暂的分离在恋人心中都是漫长的等待。他们在苦 ?苦相思之时的感受便如《王风?采葛》中所言一样“一日不见，如三月兮。”这首诗用简单的重复描绘出一个等待爱人采葛归来的小伙的感受和心声。在相思的消磨之下，即便是短暂的重逢都会让恋人们倍加珍惜。小伙在等待与爱人再次见面的同时，不停反复地吟思。时间愈发漫长，情感也更加强烈。《王风?采葛》直白的对心中焦急、盼望的感受的描写，虽没有具体的爱情内容和感人至深的情话，却拨动了千年以来离人的心弦。 “一日不见，如三月兮。”这句话同样出现在了《郑风?子衿》之中。诗歌前两段以问句的结尾以及大量的心理活动描写，将女子思念爱人甚至思念至深至切而心生幽怨的强烈情绪和内心活动在同类诗歌中用这种独树一帜的手法刻画了出来。“青青子衿，悠悠我 ?心”诗中女子吟思着当初离别时恋人的模样，寄以思念。“纵我不往，子宁不来,”心中焦虑的她登上城墙，向远方眺望着心上人的影子。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?齐风)，北京:中华书局，2011年，第244页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?郑风)，北京:中华书局，2011年，第219页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?唐风)，北京:中华书局，2011年，第290页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?王风)，北京:中华书局，2011年，第190页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?郑风)，北京:中华书局，2011年，第228页。 (四). 控诉斗争(5首) 《诗经》的收录前后跨越了逾500年，历经的正是礼教逐步建立的过程。而随着社会的变化，先民们对爱情直率、自由的追求逐渐被“父母之命，媒妁之言”所约束。《周礼?地 ?官?媒氏》称:“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”由此可见，虽是礼教建立之初，也拥有特定时间的自由恋爱。但是较之从前，更多的时间是被禁止青年男女们私下交往的，而家庭的干涉也日益增加。《诗经》爱情诗中共有5首是表现控诉斗争的，分别为表现对爱情的争取的、《郑风?遵大路》《郑风?将种子》、《鄘风?柏舟》、，表现对强婚反抗的《召南?行露》和表现与礼教斗争的《王风?大车》。 《郑风?将仲子》描写的便是在非中春之月之时，男女相约相见的忧虑和矛盾的心理。 ?“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。”诗中女子告求她的爱人，不要再翻越她家的围墙，不要再折断她家院内的作物。“岂敢爱之,畏我父母。”女子并非不想她的爱人翻墙折与他相会，她告诉他的爱人，她是担忧来自父母的指责。而在之后提及的“无逾我墙”、“无逾我园”中，女子更是提到了来自诸兄甚至是邻里的压力，凸显了她对众口嚣嚣流言蜚语的畏惧。但是仍不忘告诉心爱的男子“仲可怀也”，担心之余给予心上人温言软语的安慰。诗中女子的告求、对外部闲言指责的惊恐以及对爱人的安抚，突出了其在备受煎熬之时仍饱含的痴情;强烈的控诉着两情相悦却又要被礼的规范阻挠痛苦。 在控诉的同时，礼教通过舆论干预婚恋自由也激起了被干预的青年男女的反抗意识。 ?一方面在强调门当户对，坚持规范婚姻的同时，另一方面却道出了“之死矢靡它”的誓言。《鄘风?柏舟》诗中，女子向母亲倾诉着她所追求的爱情，结果却遭到了反对。但她并不接受这样的决定，“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”至死不渝。在要么放弃己见要么坚守爱情的选择中，她选择了后者，“母也天只～不谅人只～”，与家人意见不一致，女子为了爱情也只能发出一声沉甸甸的叹息并继续维护自己的爱情。 2. 婚姻诗(32首) 昔年许下至死不渝爱情誓言的恋人们终于得以长相厮守，步入婚姻的殿堂。婚后的夫妇们面对终于盼来的朝夕相处，有些让婚姻变成了浓情蜜意新生活的起点，而另一些则随着热情火焰的逐渐熄灭，尝到的尽是苦涩。除去其中6首只是稍有所涉及婚姻内容，如《小雅?我行其野》、《邶风?新台》等。在接下来将通过剩余26首纯粹以婚姻生活为主题的诗歌，来感受先民们用文字记录下来的歌颂与倾诉。 ? 吕友仁，李正辉注译:周礼，郑州:中州古籍出版社，2010年，第139页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?郑风)，北京:中华书局，2011年，第198页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?鄘风)，北京:中华书局，2011年，第115页。 试论《诗经》中的爱情诗 (一). 幸福婚姻生活的赞美诗(11首) 赞美幸福婚姻生活的诗歌在《诗经》爱情诗中主要包括了迎娶婚嫁之时的描写和祝福，如《齐风?著》，《小雅?甫田之什》，《卫风?硕人》等6首和描写婚后和乐生活的5首诗歌。如《郑风?女曰鸡鸣》记录下的就是新婚夫妇平常生活中的一天。“女曰:‘鸡鸣’，士曰:‘昧旦。子兴视夜，明星有烂。’”早上妻子呼唤丈夫起床劳作，但是丈夫并不是太心甘情愿，于是托词天上还有繁星，希望能继续打盹。直到妻子再度催促“将翱 ?将翔，弋凫与雁。”后文虽未再提及，但丈夫显然是接受了。这段记录的是婚后生活繁多琐事中最经常的一件，一方催促，一方推脱，妻子温柔的呼唤，丈夫最后也作出积极回应，婚后的恩爱依稀可见。男主需要披星戴月猎捕劳作，可见这个家庭并非富贵，但是下面两段诗歌所描写的场景却是格外的幸福:“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”。妻子将丈夫的劳作成果变为佳肴，二人饮酒，奏乐。简单的生活却有着满满的欢乐。面对妻子的慰劳关怀，丈夫“杂佩以赠之”感谢妻子的体贴，表达自己的真情。 (二). 不幸婚后生活的倾诉诗(15首) (1). 思妇诗(9首) “君子于役，不知其期”，盛世的徭役，乱世的征戍，在先民的时代这些都会迫使丈夫离开家乡，给婚后的幸福生活平添一抹离愁。《王风?君子于役》正如朱熹所言，“大 ?夫久役于外，其室家思而赋之。”，写出了妻子在家中对正在服役的丈夫的牵挂。“君 ?子于役，不日不月，曷其至哉,”离乡远去，不知归期。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。”劳作之余，想想他，日暮之时，鸡禽上树，牛羊归栏一切归于祥和。黄昏的景色使得为劳作而辛苦一天的妻子的盼待转变为牵挂和祝愿，触景生情，家畜归来，但是丈夫何时才能结束服役,“君子于役，如之何勿思”、“君子于役，苟无饥渴”怎样可能不想念，只愿他在外不要忍饥受渴。虽是最平常的心愿、不加繁复修饰的语言，却也能深深地触动读者的心。 “采采卷耳，不盈顷筐。”外出劳作的女子，望着尚未摘满的筐篓，心事深深的“嗟我怀人”。在她思念心上人的同时，她“陟彼崔嵬”的丈夫也在借酒寄托他的忧思。“陟彼高冈，我马玄黄”，路途艰辛，劳顿痛苦，本就难舍的离愁在这样的环境下愈发强烈。 ?《周南?卷耳》用夫妇双方互相想念的视角，展现了“忧心如醉”的感受。这一“当是 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?郑风)，北京:中华书局，2011年，第211页。 ? 朱熹:诗集传，北京:中华书局，2011年，第56页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?王风)，北京:中华书局，2011年，第178页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?周南)，北京:中华书局，2011年，第8页。 ?岐周大夫于役中原，其妻思念之而作”，尽诉离愁。 (2). 弃妇诗(6首) 当昔日的手执玫瑰变成柴米油盐，相恋时的温馨浪漫逐渐被琐事所困扰，初时的情深意笃有些却终成见异思迁。《邶风?谷风》所反应的就是因丈夫用情不专而遭到抛弃驱逐 ?的妻子的悲惨遭遇。本应是“黾勉同心，不宜有怒。”的恩爱，却以妻子在丈夫再次“宴尔新昏”之时被驱除出门而告终。“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。”睦邻又勤以持家的妻子，尽力承担，任劳任怨。却没有换来丈夫倍加珍惜的关爱，反而因为年老色衰而惨遭抛弃。即便被如此对待，妻子仍然希望丈夫回心转意，“德音莫违，及尔同死。”。但事与愿违，“能不我慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售”换来丈夫段然拒绝。得知如此答复，爱情已成覆水，看着丈夫与新欢用着自己积累起的旨蓄“御冬”、“御穷”，她也只能殷殷相诉“不念昔者，伊余来塈”的苦楚，从此斩断情丝，只剩陌路。 “《氓》篇和《谷风》一样，也是弃妇之词，《谷风》篇的弃妇确是由于其丈夫得新 ?忘旧，《氓》篇的弃妇像是由于其夫始乱终弃。”，《卫风?氓》以女子的角度控诉了丈夫从“氓之蚩蚩”到得新忘旧态度逐渐转变的过程。女子善良而又专情，在与氓“秋以 ?为期”后，“乘彼垝垣”不见而泣，既见而欢;“以尔车来，以我贿迁”女子全心全意将自己托付给他。谁知婚后不但“靡室劳矣”，为家庭而操劳，“夙兴夜寐”、起早贪黑;更悲惨的是丈夫一改婚前“蚩蚩”的形象，眼见家业已成，便再无准则，“士贰其行”、“二三其德”甚至暴力相待。昔日“言笑晏晏”之时信誓旦旦的誓言，终是“亦已焉哉”。这样一个专一纯情且又辛劳持家的女子，并无过错却惨遭抛弃，通过与氓虚伪的形象的对比，孰是孰非，立见分明。控诉了女子悲惨的遭遇。 ? 陈子展:诗三百题解，上海:复旦大学出版社，2001年，第260页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?邶风)，北京:中华书局，2011年，第88页。 ? 陈子展:诗三百题解，上海:复旦大学出版社，2001年，第266页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?卫风)，北京:中华书局，2011年，第155页。 试论《诗经》中的爱情诗 第3章 《诗经》爱情诗中体现的爱情观 《诗经》是我国第一部内容上初涉爱情的诗歌总集，现实主义的创作方式使得其所描写的爱情故事也一定程度上折射出了当时先民们的爱情观念。混沌初开的先民们尚未受到世俗规矩的制掣，清新素雅的笔墨见证了纯洁无邪的爱情，即便在后期正值礼教初设之时，但仍未有太多禁忌。更甚，恋人们反抗礼俗的斗争更加体现了他们自由大胆的追求。 1. 爱情的无功利性 在诗经记录的年代里，追求的爱情仅仅是一见钟情，再见倾心的邂逅相遇。这些情歌多给读者们的是君子配淑女的想象，无关金钱、无关地位。《魏风?汾沮洳》中，在汾水之旁采桑的女子，心情愉快的劳作着，在此她得以一见心中爱慕的心上人。“彼其之子， ?美无度”这个英俊的男子如玉如英。虽是同为劳动者，但他在这位女子的心中“殊异乎公族”。荣华富贵也不及他的个人魅力，权力地位又如何。由此可见，先民们并不贪慕其他，爱情简单到了无需外物去衡量。 在《诗经》众多爱情诗中，青年男女对爱慕的心上人的描绘中，几乎不涉及财富和身 ?世等因素。在男子的角度，多是“白芽纯束，有女如玉。”，多是“有女同车，颜如舜 ??华。”在女子的角度，多是“不如叔也，洵美且武”，多是“有匪君子，如切如磋，如 ?琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮”。这诸多的择偶 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，可能是对音容的追求，可能是对品行学识的青睐。即便是像《卫风?硕人》这一对齐庄公的女儿进行刻画的诗歌中，即便 ?她是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”作者的对她的欣赏，仍然是出于最自然的、对于她美貌的折服:“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”丝毫不曾提及，如若迎娶这样一位女子后，将会带来的利益和荣誉。并不沾染过多复杂的关系。单纯对女子美貌的描写赢得了后世的普遍赞美认同，姚际恒在其著作《诗经通论》中评论:“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱。”?。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?魏风)，北京:中华书局，2011年，第264页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?召南)，北京:中华书局，2011年，第55页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?郑风)，北京:中华书局，2011年，第214页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?郑风)，北京:中华书局，2011年，第201页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?卫风)，北京:中华书局，2011年，第144页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?卫风)，北京:中华书局，2011年，第150页。 ? 姚纪恒:诗经通论，上海:上海古籍出版社，2002年，第141页。 2. 爱情的忠贞性 真挚的爱情多辅以痴诚的盟誓，那些用情至深且又专一的恋人们反复地在佳人耳边祈 ?求着“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”，《邶风?击鼓》虽是以战争为 ?主要内容，虽为“恐战死而不能归”，但是诗中这句平凡的相许，却格外的刻骨铭心。 ?同样是生死不离的意愿，《王风?大车》中由于长辈的反对而使得恋人们面对私奔抉择之时，男子对着“皦日”为爱而发誓:“谷则异室，死则同穴。”古人对天发誓是慎重的行为，男子能够为了消除恋人的疑虑而庄重道出此言，也是永远忠于爱情的最好诠释。除去这些两相情长却又不得已而两处相隔所体现出得用情专一，郑之春月，士女出游，郑都东门外男女聚集之处同样也有着忠贞不渝的爱人。“出其东门，有女如云。”莺歌燕舞之间，男子的心意并未因此改变“虽则如云，匪我思存。”。“缟衣綦巾”女子也许条件方面并不能超越其他同行之人，但是男子心爱的依然只是茫茫人海之中的的她。《诗经》中的爱情诗无论是从歌颂忠贞的爱情还是批判对爱人的抛弃，其思想观念上都在推崇用情至深，坚贞而真挚专一的态度。 3. 爱情的主动性 不依靠媒妁之约，不拘束于父母干预，在相对宽松的环境下，心有灵犀、两情相悦便去自由地追求。不分性别，没有歧视。所以也不乏女子面对爱情之时羞涩而含蓄地渴望，热烈大胆地追求。《邶风?匏有苦叶》描写了一个女子热切盼望心上人过河来迎娶她的情 ?景。古人有习俗“霜降而妇功成，嫁娶者行焉;冰泮而农业起，昏礼杀于此”。所以她 ?心急如焚的叮嘱着男子“士如归妻，迨冰未泮。”。济水茫茫上涨，冰雪日渐消融。如若他心爱的男子在不抓紧时机渡河迎娶，恐怕又要漫长的等待。“深则厉，浅则揭。”，无论水深水浅，她都盼望着男子能够快一点出现;这是幸福的等待，传达着女子似怨还爱的情思。她毫无掩饰地表达出了求嫁的焦虑，在渡口等着爱人，也在等待着爱情。 既有男女一方的主动，换来成双入对。那男女双方的相互爱慕、两情相悦更是能体现 ?出《诗经》爱情爱情观念中的主动性。“俟我于城隅”，“期我乎桑中，要我乎上宫”， ?“女曰观乎,士曰既且”。无论这些是他们私下邀约，还是在节日之中大方地交流。这些被诗人记录下来的恋人们，接下来对爱慕之人或是赠予彤管、芍药抑或是相会只为短暂的送别，但是在这短短相会的时刻，双方都将能沉浸在幸福感之中。恋人们主动地创造相处的机会，率真地尽己所能表述内心真挚的情怀。渴望爱情、渴望能够相见，便去追求， ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?邶风)，北京:中华书局，2011年，第77页。 ? 钱钟书:管锥编，北京:三联出版社，2014年，第7页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?王风)，北京:中华书局，2011年，第192页。 ? 王国轩:孔子家语，北京:中华书局，2014年，第215页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?邶风)，北京:中华书局，2011年，第85页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?鄘风)，北京:中华书局，2011年，第125页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?郑风)，北京:中华书局，2011年，第235页。 试论《诗经》中的爱情诗 便去邀约。恋人们为了爱情的所作所为，无不适出于其主动争取的爱情观念。 4. 爱情的相互性 《诗经》时代的先民们，面对萌芽阶段的爱情多是追求男女相悦。既有男子借以美景， ?倾诉内心的爱慕。《秦风?蒹葭》中，男子不顾“蒹葭苍苍，白露为霜”这种秋天的早晨的微凉，即便是朝露凝成清霜终又融化成水，仍然徘徊在河边只为一见伊人。同样不乏 ?女子对男子的悦慕，《陈凤?泽陂》中，女子透过菡萏得以一见心中的“有美一人”。她毫不吝啬地在心中对其的美貌进行夸赞。这个高壮威严的健美青年从她心中再难挥去，以致“寤寐无为，辗转伏枕。”。同为女子倾慕男子，《郑风?叔于田》的表达甚至更是夸张，作者以突、奇、峭、快的笔墨展现出女子对这个年轻的猎人无以复加的仰慕。“巷无居人。岂无居人,不如叔也。”叔的形象在她心中如此优秀以至于周围的人们自愧不如而敬而远之。仁、好、武女子不吝言辞对其心上人进行夸赞。 ?恋爱中的男女也经常在约会之后互赠礼物表达爱意的寄托。《陈风?东门之枌》之中， ?“男女聚会歌舞，而赋其事以相乐”，恋人们相约在宛丘柞树之下，和着少年的情歌，“子仲之子，婆娑其下。”在约会即将结束之时，被少年“视尔如荍”的少女将一把花椒赠与了她。不只是握椒，《卫风?木瓜》、《邶风?静女》中也出现了彤管、木瓜、琼琚等。简简单单的约会互相赠与简简单单的礼物，双方都尽以自己的所能来向对方表达爱慕之情，无论男女，都在用这些小小的佩饰果实传达着自己对相互的心意。 5. 婚姻的约束性 在《诗经》记录的年代里，处于前期的人们萌生了最简单也最纯洁的爱情观念。劳动和生活中的自由恋爱是很平常的事。然而时过境迁，社会的发展也使着社会观念逐步为之改变，婚姻礼制自然也受到了较多影响。《周礼?媒氏》在其中对先民们的婚姻恋爱做出了较多的规范，礼俗的烙印逐渐覆盖在了爱情观念之上。媒妁之言、父母之命逐渐销蚀着自由恋爱的观念，特别是一些大家族的女子，更是受到了约束。 《齐风?南山》中，作者对于“取妻如之何,”明确地指出“必告父母。”、“匪媒 ?不得”这两个答案。并且将其比之于耕田种麻，利斧劈薪。可见当时的社会长一辈的人们理所当然地认为，子辈应当遵循他们的安排。不仅对于配偶的选择，甚至对于婚嫁之后，也有所约束。“既曰归止”对于已经出嫁的女子，便就应禁止对他人的思念，也不必再去眷恋故乡。这样的观念得到了当时社会的普遍认可，以致后世“窈窕淑女，君子好逑”这 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?秦风)，北京:中华书局，2011年，第314页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?陈风)，北京:中华书局，2011年，第342页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?陈风)，北京:中华书局，2011年，第330页。 ? 朱熹:诗集传，北京:中华书局，2011年，第106页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?齐风)，北京:中华书局，2011年，第248页。 样的自由求娶多成为憧憬和泡影。“夫昏礼，万世之始也。”恋与婚逐步为礼所掌控，这 ?在《豳风?伐柯》中更是几乎成了这首诗的全部内容。同样是以斧柴之比喻以娶妻依遵良媒。可见到了《诗经》记录的后期，这种约束早已并非个例。 6. 婚姻的仪式化 《礼记?昏义》提出:“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。”?从最初的男女相赠渐渐发展成为繁复的仪式。《诗经》见证了这些仪式逐步的增加，示以倾慕的小小举动随着时间的沉淀，终登大雅之堂。自由恋爱、追求逐步向《礼记?曲礼》 ?里所说“男女非有行媒，不相知名”。《诗经》中并没有对六礼这全部程序的记录，但是在占卜、聘礼和亲迎这些方面上，虽然不能与后世相比，也是初具雏形。 ?为婚姻而占卜在《卫风?氓》之中就有明确的表述:“尔卜尔筮，体无咎言。”先民们用古老的方式占卜婚事吉凶，祈求赐福。而在这最初的阶段，男子赠与女子的礼物，则是聘礼最初的来源。桃果美玉、琴瑟花草，更如《召南?野有死麕》之中，“野有死麕，白茅包之”男子将准备送给心爱的女子的猎物小心翼翼地包裹起来。“女至春而思有所归，吉士以礼通情，而思有所耦，人道之常。”君子以配淑女，女子接受了这份礼物，也相当 ?于默许了这位吉士。在诗的最后“舒而脱脱兮～无感我帨兮～无使尨也吠。”女子也是出于礼仪，劝慰男子不要惊动她家之中的狗，不要率性而为让邻里他人发现。最好择日到 ?家中提亲，而不是草草而成。在亲迎方面，《小雅?甫田》中的《车舝》，作为“宴乐新昏之诗”更有着比较全面的体现。香车迎娶新娘，“高山仰止，景行行止，四牡騑騑，六辔如琴。”迎来新娘之后，交杯换盏，宴飨歌舞。“虽无旨酒，式饮庶几，虽无佳肴，式食庶几。”大家“式燕且喜”，共度这美好的时刻。而在贵族，《卫风?硕人》记录下的场面则更是极尽奢华，“四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳”礼仪细节备至，场面更是使得君臣惊动。可见婚嫁的过程已经逐步为人们所重视，《诗经》爱情诗更是记录下了这从简入繁的过程。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?豳风)，北京:中华书局，2011年，第384页。 ? 戴圣[西汉]著，陈才俊，傅春晓译注:礼记精萃，北京:海潮出版社，2011年，第365页。 ? 戴圣[西汉]著，陈才俊，傅春晓译注:礼记精萃，北京:海潮出版社，2011年，第10页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?邶风)，北京:中华书局，2011年，第108页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?召南)，北京:中华书局，2011年，第55页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经下?小雅?甫田)，北京:中华书局，2011年，第575页。 试论《诗经》中的爱情诗 第4章 《诗经》爱情诗对后世的影响 1. 对后世文学作品的影响 主动追求爱情，坚贞守护爱情的《诗经》爱情诗，对后世的影响因其爱情观念的底蕴深厚而打动人心。这些情歌一致歌颂纯洁的爱情，这种观点淋漓尽致地在后世情诗之中得 ?以歌颂，“冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”强烈的浪漫主义色彩之下，以多种不可能的自然现象向天盟誓，以示爱的无畏无求。爱情诗中如秦观的《鹊桥仙》，深深地刻画出“两情久长”、“佳期如梦”的牛郎与织女相互的爱情;《红楼梦》里宝玉和黛玉的爱情。这类作品最初追溯至《诗经》的年代，便是少年送给少女的一块琼琚，少女回赠少年的一把花椒。《诗经》爱情诗肯定爱情的主动性，这一观点也普遍受到了后来文学作品的认可。《白蛇传》作为一部歌颂白娘子对爱情不懈追求和甘愿付出的著作，从明代冯梦龙的《警世通言》的《白娘子永镇雷峰塔》到陈六龙的《雷峰塔传奇》再到清朝所著的《义妖传》，世人对这些渴望得到爱情便去主动追求的作品解读不断，从一曲《凤求凰》卓文君不惜离别家族与司马相如相约为婚，直至现代情诗《致橡树》，这一主题的诗歌贯穿古今并且扣动着读者的心弦。然而《诗经》爱情诗所提到的忠贞性以及一些礼方面的约束，却在封建礼教的约束之下，逐步倾向于强调门当户对与强迫从一而终。为人们所 ?认可的忠贞爱情，虽有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”、“曾将沧海难为水， ?除却巫山不是云。”这样的长情相思。但多数成为了像《烈女操》这种扭曲人性的赞美: ?“梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞妇贵殉夫，舍生亦如此。”其中提及的双死、殉夫这样维护封建道德的行为，成为了人们思想上毒害妇女弊端。《诗经》记录的后期，“匪媒不得”的爱情观，成为了我国古代文学作品中“父母之命、媒妁之言。”的开始。《孟子?滕文公下》提到:“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”?，元代白朴的《墙头马上》之中，李千金与裴少俊未私下因爱而结合，裴父发现后，怒 ?斥“聘则为妻，奔则为妾，你还不归家去”，强逼写休书赶李千金回家。 除此之外，在艺术上，《诗经》的这些情歌体现出了赋、比、兴的应用。《卫风?氓》 ?的全篇，《卫风?伯兮》之中的“焉得宜草，言树之背。”，再到《邶风?静女》对一个美丽善良女子的刻画，都有着赋的体现，直至后世，甚至是乐府双璧《木兰诗》和《孔雀东南飞》都用了这种手法。比一般是指比喻，同是在《卫风?氓》和《卫风?伯兮》中， ? 郭茂倩:乐府诗集，北京:新世界出版社，2014年，第42页。 ? 李晓明:唐宋词三百首，长春:吉林文史出版社，2014年，第68页。 ? 聂巧平:唐诗三百首，武汉:崇文书局，2007年，第263页。 ? 聂巧平:唐诗三百首，武汉:崇文书局，2007年，第98页。 ? 夏华:孟子?滕文公下，北京:万卷出版社，2011年，第118页。 ? 白朴著，徐征，张月中等主编:全元曲?第二卷，石家庄:河北教育出版社，第747页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?卫风)，北京:中华书局，2011年，第168页。 “自伯之东，首如飞蓬。”作者运用比喻的手法描绘出少妇尚未梳妆的慵懒情态。“桑之未落，其叶沃若。”、“桑之落矣，其黄而陨。”将诗中女子的感情比喻成随着时间推移而发生变化的季节，贴切的表现出女子的情感经历。兴的应用也十分广泛，《关雎》之中， ?“关关雎鸠，在河之洲”，由彼此起伏和鸣的水鸟映射男女之间的求偶。《桃夭》之中，则是借“桃之夭夭，灼灼其华”用桃花灿烂的样子比衬美丽漂亮的新娘。《诗经》之后，比兴手法继续传扬，形成了含蓄而委婉的艺术特色，无论是《离骚》之中的香草美人，还是《艳歌何尝行》中以鹄喻人，甚至是古诗十九首、魏晋时期许多文人的创作。这些自《诗经》而起具有特殊深意的意象，都使得后世诗歌因此而增色不少。 ??在诗歌形式上，“绿兮丝兮，女所治兮”，“投我以木瓜，报之以琼琚”，“送我 ?乎淇之上矣”这些四言五言、七言的诗句形式，逐渐成为了我国后世诗歌的主流，奠定了接下来千余年古诗的基本结构。这些情歌也开创了诗歌抒情的先河。同时，这些带有浪漫主义的《诗经》爱情诗又不乏现实主义的传统。真实而又倾情地歌颂忠贞的爱情，描绘幸福的婚姻生活，抒发思念的离愁以及批判“二三其德”的不良男子。《孔雀东南飞》便有着明显的对《诗经》爱情诗抒情和现实主义的继承，一方面歌颂了焦仲卿和刘兰芝对爱情的忠贞不渝，之中又体现出来的冲破封建思想的反抗精神则是现实主义的延续。后世如《古诗十九首》中《明月何皎皎》、《涉江采芙蓉》等表露游子思妇之情，盛唐诗歌中， ?李白杜甫等人的浪漫豪放。两汉乐府诗中“感于哀乐，缘事而发”，白居易《新乐府》五十首中对现实的关注和批判等，更是其完美的继承和发展。与此同时，《诗经》爱情诗开创的闺怨诗更是成为了一种题材和传统，被人们大量的创作，不但有“提笼忘采叶，昨 ??夜梦渔阳”，更有“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”。古今以来不同风格的诗人形成了迥异的风格，但是他们创作的源泉，无异都是来自《诗经》这部来自上古时代的诗歌盛典，而爱情诗所为其提供的灵感，一样不可小觑。 由此可见，《诗经》爱情诗对于后世诗歌发展产生了巨大的导向作用，具有鲜明特色的抒情性诗歌为文人诗客们的创作及发挥所继承，逐渐形成了我国诗歌的独特风格且影响深远。 2. 对现代人爱情观念的启示 ?孔子评价《诗经》说:“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”。《诗经》爱情诗作 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?周南)，北京:中华书局，2011年，第17页。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?邶风)，北京:中华书局，2011年，第66页。 ? 诗经(全二册)》(诗经上?国风?卫风)，北京:中华书局，2011年，第172页。 ? 诗经(全二册)》(诗经上?国风?鄘风)，北京:中华书局，2011年，第172页。 ? 班固:汉书?艺文志，郑州:中州古籍出版社，1996年，第592页。 ? 聂巧平:唐诗三百首，武汉:崇文书局，2007年，第250页。 ? 聂巧平:唐诗三百首，武汉:崇文书局，2007年，第66页。 ? 鲍思陶译著:论语，北京:中华书局，2007年，第14页。 试论《诗经》中的爱情诗 为最早的情诗情歌，在先民们涉世未深之时记录下了人与人的相爱。我们不难发现，那些打动人心的是主动追求爱情、坚贞守护爱情的积极爱情观念。这些从萌发开始便无一沾染功利的爱情诗被我们传颂了千年，自由平等，和谐相处的积极观念很多早已融入到我们现代的爱情婚姻之中。 爱情的美好虽然让每个人都渴望得到，但是在现代社会仍有一些爱情渐渐与许多物质条件画上了等号，人们在选择伴侣的时候，更加偏向于地位、财富、权利等，物质的指标逐渐蒙蔽了内心的颤动，爱情婚姻的内涵与审美发生了并不该有的偏差，所以通过《诗经》爱情诗的研究，可以让我们清醒而深入的认识爱情与婚姻，简简单单地对待真至纯爱情的，不用其去谋求其他，用长久传承下来的真知灼见，感化我们努力达成人生幸福美满的爱情。 结论 《诗经》中的爱情诗，将自我情感与周围美好环境和谐的融为一体，秋看鱼虫，春观草木，景物与触动经过作者们的雕琢，使得这些情真意切的爱慕跨过了历史的长河，终是然广为流传。《诗经》爱情诗中这些真实质朴爱情观念，净化着倍受物欲横流干扰的心灵，让一些处于金钱与权力纠缠不清的人们在选择爱情的时候，更多地遵循内心的颤动，而不是以本该最为纯洁的爱情作为筹码。 先民们有着对爱情的执念，相识追求之时他们选择勇敢，相思离别之时他们选择长情，守护爱情之时他们选择坦诚，《诗经》爱情诗虽作于社会之初，但爱情的真谛却是恒久不变的。所以，我们看过《诗经》爱情诗，便可以切实体会到古代恋人们的朴实无华却又胜过海誓山盟的诚挚，可以从他们勇敢无畏的追求自由和幸福的过程中，领悟出人生的道理:那就是爱情是漫漫的长相厮守，两情相悦才能带来爱情的幸福，忠贞与坚持才能换来爱情的永恒。相隔两千年的我们，依然能感受到鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前，每当重温 ?这些诗歌时，面对古人一句“执子之手，与子偕老。”，多少利欲情欲为之黯淡。《诗经》爱情诗中的爱情观可以让我们重归淳朴，这其中千百年积累的智慧真言更是值得我们更加深入的研究和思考。 ? 《诗经(全二册)》(诗经上?国风?邶风)，北京:中华书局，2011年，第77页。 试论《诗经》中的爱情诗 参考文献 [1] 刘毓庆，李蹊:《诗经(全二册)》[M]，北京:中华书局，2011年. [2] 姚纪恒:诗经通论[M]，上海:上海古籍出版社，2002年. [3] 方玉润:诗经原始[M]，北京:中华书局，1986年. [4] 卫宏:毛诗序[M]，台湾:新文丰出版社，1984年. [5] 朱熹:诗集传[M]，南京:凤凰出版社，2007年. [6] 闻一多:古诗神韵[M]，北京:中国青年出版社，2008年. [7] 徐正英，常佩雨一株:周礼[M]，北京:中华书局，2014年. [8] 李定凯:诗经研究[M]，成都:巴蜀书社，2002年. [9] 刘操南:诗经探索[M]，杭州:浙江大学出版社，2006年. [10] 聂石礁:诗经新注[M]，济南:齐鲁书社，2003年. [11] 陈梓权、郭培忠、郭精锐:中国古代爱情诗歌评论[M]，广州:汕头大学出版社，1998年. [12] 钱钟书:管锥编[M]，北京:三联出版社，2014年. [13] 杨新民:中国古代爱情诗歌论略[J]，2007年. [14] 周振甫:诗经选译[M]，北京:中华书局，2005年. [15] 程俊英，蒋见元:诗经注析[M],北京:中华书局，1991年. [16] 扬之水:诗经别裁[M]，北京:中华书局，2007年. [17] 杨天宇:十三经译注?礼记译注[M]，上海:上海古籍出版社，2004年. [18] 王国维:人间词话[M]，上海:上海古籍出版社，1998年. [19] 王妍:经学以前的《诗经》[M]，北京:东方出版社，2007年. [20] 姜亮夫:先秦诗鉴赏辞典[M]，上海:辞书出版社，1998年. [21] 贾香娟:简论《诗经》中女性的婚爱观念[J]农村.农业.农民(B)版，2007年. [22] 查清评:《诗经》中的爱情诗[J],文学教育(下).Literature Education，2008年. [23] 赵林溪:《诗经》里的爱情诗及其现实意义[J]，文献资料，2007年. 谢辞 本篇论文能够按时顺利完成，首先我要对我的论文导师表达由衷的感谢。在论文选题创作之初，我自己也曾比较迷茫不知道该如何做起，但是经过老师的悉心引导和指教逐步理清了所要研究的内容。同样，她也在从选题、确定目录直至完成论文的整个创作时间里，一遍又一遍地针对论文中所存在具体问题给我的提点，循循善诱。所以，这篇论文的创作，离不开这半年来李晓华老师的教诲与无私帮助。 论文的完成，也意味着大学的四年悄然而逝，时光如白驹过隙，虽让尚未离开，但也即将告别这里。亲切的同学，睿智豁达的老师们在我这一段的人生里给了我无数的帮助、关心以及支持，请允许我致以诚挚的感谢。在大学期间的每一份成绩，每一步成长都是长者们的心血，我衷心感谢社会事务管理系的每一位老师们，你们的博学风趣、认真负责，使我在学业和生活上有了很大的进步。当然，我也要感谢我的父母家人对我的关心与支持。在最后，感谢所有的同学、朋友、家人，谢谢你们的关怀和鼓励。