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《周氏太极图》原图考.doc

《周氏太极图》原图考

飞吧美丽的蝴蝶q
2017-12-21 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《周氏太极图》原图考doc》,可适用于高等教育领域

《周氏太极图》原图考《周氏太极图》原图考摘要:本文以朱震所列周敦颐《太极图》“动阳”二字的标注为突破口对比杨甲《六经图》、《道藏周易图》所列及朱熹改造等诸流变图结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为对《周氏太极图》的考辨应从其“流变”入手进而求得其图之原貌然后方可进入考证其图之来源。文中指出:太极图》“动阳”二字的标注为突破口对比杨甲《六经图》、《道藏周易图》所列及朱熹改造等诸流变图结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为对《周氏太极图》的考辨应从其“流变”入手进而求得其图之原貌然后方可进入考证其图之来源。文中指出》进行了改造。于是通过比较二人太极观之不同便可从中分辨《太极图》原图与改造图之间的差别从而分析其二人各自的理学思想。关键词:太极图》原图与改造图之间的差别从而分析其二人各自的理学思想。关键词》一名是就北宋周敦实(后为避英宗讳改名曰敦颐)所着《太极图易说》中的《太极图》而言。因周敦颐历来被称为“理学开山”所以当今多数学者皆谓《周氏太极图》的源流问题是当前宋明理学研究的一大课题。所谓“源流”问题应该分作“来源”与“流变”两个问题。就《周氏太极图》的流变而言有朱熹改造之图有见于《正统道藏周易图》之图有见于杨甲《六经图大易象数钩深图》之图有见于朱震《汉上易传卦图》之图。究竟《周氏太极图》的原貌是何等样子,这是我们应该结合周敦颐《太极图易说》与《易通》二书中的文字予以考证明白的问题。显然只有把《周氏太极图》的原图考辨明白方能进入考证其“来源”及分辨其属性等课题。在我国历史上虽北宋与南宋皆是赵家的天下然于儒道门户之争的程度却有所不同。唐代帝王奉老子李聃为祖宗并以考《老子》取仕。延续至北宋时期的儒者们似乎并不讳言《老子》、《庄子》等道教典籍中的概念和命题。即便是北宋五子也是如此:太极图易说》中的《太极图》而言。因周敦颐历来被称为“理学开山”所以当今多数学者皆谓《周氏太极图》的源流问题是当前宋明理学研究的一大课题。所谓“源流”问题应该分作“来源”与“流变”两个问题。就《周氏太极图》的流变而言有朱熹改造之图有见于《正统道藏周易图》之图有见于杨甲《六经图大易象数钩深图》之图有见于朱震《汉上易传卦图》之图。究竟《周氏太极图》的原貌是何等样子,这是我们应该结合周敦颐《太极图易说》与《易通》二书中的文字予以考证明白的问题。显然只有把《周氏太极图》的原图考辨明白方能进入考证其“来源”及分辨其属性等课题。在我国历史上虽北宋与南宋皆是赵家的天下然于儒道门户之争的程度却有所不同。唐代帝王奉老子李聃为祖宗并以考《老子》取仕。延续至北宋时期的儒者们似乎并不讳言《老子》、《庄子》等道教典籍中的概念和命题。即便是北宋五子也是如此》之体者也。”“无极之前阴含阳有象之后阳分阴。”“《老子》五千言大抵皆明物理。”(《观物外篇》)周敦颐曰:老子》五千言大抵皆明物理。”(《观物外篇》)周敦颐曰》)二程曰:“庄生形容道体之语尽有好处。老氏谷神不死一章最佳。”“《老子》言甚杂如《阴符经》却不杂然皆窥测天道之未尽者也。”“老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之。”“所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义不一则二三矣。”(《二程遗书》)然而时至南宋偏安一隅道教空前发展之际儒道间的门户则进一步趋向分明。以“鹅湖之辩”陆九渊执“无极”概念出于老庄而批评朱熹为例则知此时儒道间的门户之见已深。正因为如此朱熹为建立其理学系统的需要就必然要对有着道家思想渊源的《河图》、《洛书》、《先天图》和《太极图》等进行改造。以《周氏太极图》为例如果我们把经过朱熹改造后的图当作周敦颐原图而去考证其渊源就不能得出明确的结论。也正因为如此我们就非常有必要把周敦颐《太极图》的原貌弄清楚。下面就试为考辨之。一、《周氏太极图》的流变二程虽曾受业于周敦颐并得《周氏太极图》之传然而他们却‎‎不轻易把《周氏太极图》公诸于世。直到南宋初期朱震向朝廷进献其易学着作时方在其《周易图》(后人更名曰《汉上易传卦图》)中列有《周氏太极图》(见图一)。(略请参见原文)《通志堂经解》本与《四库全书本》所列《周氏太极图》大同小异。值得注意的是:老子》言甚杂如《阴符经》却不杂然皆窥测天道之未尽者也。”“老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之。”“所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义不一则二三矣。”(《二程遗书》)然而时至南宋偏安一隅道教空前发展之际儒道间的门户则进一步趋向分明。以“鹅湖之辩”陆九渊执“无极”概念出于老庄而批评朱熹为例则知此时儒道间的门户之见已深。正因为如此朱熹为建立其理学系统的需要就必然要对有着道家思想渊源的《河图》、《洛书》、《先天图》和《太极图》等进行改造。以《周氏太极图》为例如果我们把经过朱熹改造后的图当作周敦颐原图而去考证其渊源就不能得出明确的结论。也正因为如此我们就非常有必要把周敦颐《太极图》的原貌弄清楚。下面就试为考辨之。一、《周氏太极图》的流变二程虽曾受业于周敦颐并得《周氏太极图》之传然而他们却不轻易把《周氏太极图》公诸于世。直到南宋初期朱震向朝廷进献其易学着作时方在其《周易图》(后人更名曰《汉上易传卦图》)中列有《周氏太极图》(见图一)。(略请参见原文)《通志堂经解》本与《四库全书本》所列《周氏太极图》大同小异。值得注意的是》中之插图是为解释《易传系辞》“易有太极”一节之义而画。观其图之四层模式是遵循《老子》“道生一一生二二生三三生万物”之说而来(正如同邵雍“老子知易之体者也”之见)。上一为“道生一”二层为“一生二”三层为“二生三”四层为“三生万物”。“动阳”二字标于二层图下之“子”位(即邵雍所谓之“天根”处)是遵循古人“阳生于子”之说“阳”之生不是“阳”本身之动(所谓“阳动”)而是《太极图易说》中所谓“太极动而生阳”所以“动阳”二字就是“太极动而生阳”的缩写。上方“阴静”二字却与古人“阴生于午”之说有所不合亦与《太极图易说》中所谓“动极而静静极而生阴”说不合这就是我们要于下面讨论明白的问题。《道藏周易图》中所列《周氏太极图》(见图二)(略请参见原文)则是采自杨甲《六经图大易象数钩深图》。这一图式有所流变地方是:易传系辞》“易有太极”一节之义而画。观其图之四层模式是遵循《老子》“道生一一生二二生三三生万物”之说而来(正如同邵雍“老子知易之体者也”之见)。上一为“道生一”二层为“一生二”三层为“二生三”四层为“三生万物”。“动阳”二字标于二层图下之“子”位(即邵雍所谓之“天根”处)是遵循古人“阳生于子”之说“阳”之生不是“阳”本身之动(所谓“阳动”)而是《太极图易说》中所谓“太极动而生阳”所以“动阳”二字就是“太极动而生阳”的缩写。上方“阴静”二字却与古人“阴生于午”之说有所不合亦与《太极图易说》中所谓“动极而静静极而生阴”说不合这就是我们要于下面讨论明白的问题。《道藏周易图》中所列《周氏太极图》(见图二)(略请参见原文)则是采自杨甲《六经图大易象数钩深图》。这一图式有所流变地方是》今见于明代曹端《太极图说述解》一书(见图三)(略请参见原文)。这一图式有所流变的地方是:太极图说述解》一书(见图三)(略请参见原文)。这一图式有所流变的地方是》中所列的《周氏太极图》。二、《周氏太极图》的内涵通观北宋时期的易学着作一般皆遵循汉儒之说把水(六)、火(七)、木(八)、金(九)当作四象而且多数人视“太极”为一气。无人以“黑白之位”替代卦爻的原本符号而作易图更无人以阴阳爻画的组合为“四象”。至于以黑白图画表示“阴阳”本朱熹说则有杨时(龟山先生二程弟子)“画个圈子用墨涂其半云这便是易”(《朱子语类》)而《周氏太极图》第二层图式中的黑白弧型半圈就是以之表示太极“一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉”的本意表示太极“是生两仪”(还没有到“四象生八卦”的地步所以不能看作是八卦中的“坎”、“离”二卦)。周敦颐《太极图易说》是为了解释《易传系辞》“易有太极”一节之义而作其解释文字当然要围绕“易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业”这一段文字而展开。梁武帝问李兴业“太极”有无李以“易有太极”对曰:周氏太极图》。二、《周氏太极图》的内涵通观北宋时期的易学着作一般皆遵循汉儒之说把水(六)、火(七)、木(八)、金(九)当作四象而且多数人视“太极”为一气。无人以“黑白之位”替代卦爻的原本符号而作易图更无人以阴阳爻画的组合为“四象”。至于以黑白图画表示“阴阳”本朱熹说则有杨时(龟山先生二程弟子)“画个圈子用墨涂其半云这便是易”(《朱子语类》)而《周氏太极图》第二层图式中的黑白弧型半圈就是以之表示太极“一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉”的本意表示太极“是生两仪”(还没有到“四象生八卦”的地步所以不能看作是八卦中的“坎”、“离”二卦)。周敦颐《太极图易说》是为了解释《易传系辞》“易有太极”一节之义而作其解释文字当然要围绕“易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业”这一段文字而展开。梁武帝问李兴业“太极”有无李以“易有太极”对曰》)刘牧曰:“太极者一气也。天地未分之前元气混而为一一气所判是曰两仪。”(《易数钩隐图》)也是以“太极”为一气之有。周敦颐曰:易数钩隐图》)也是以“太极”为一气之有。周敦颐曰》曰:“动而无静静而无动物也。”“动而无动静而无静神也。”“动而无动静而无静非不动不静也。物则不通神妙万物。”动中有静静中有动故所生阴阳亦是阳中有阴阴中有阳其《太极图》第二层图式就是表达这一层意思。如果把“太极动而生阳”、“静极而生阴”的意思表达在图中“太极动而生阳”就可缩略为“动阳”太极“静极而生阴”就可缩略为“静阴”这就与周子《太极图易说》文字有合。把“动阳”二字标于图下“子”位“静阴”二字标于图上“午”位方与汉儒“阳生于子阴生于午”之说有合亦与周子“一动一静互为其根”说有合。既曰“动而无动静而无静”就是动中有静静中有动之意如此方与《系辞》“阴阳不测之谓神”、“几者动之微”、“知几其神乎”之义有合亦既是周子所谓“动而未形有无之间者几也”之意。邵雍“无极之前”与“有象之后”说亦是强调太极动之微生阳似有而“太极动而生阳”似动而未动之未有之际此所谓之“几”(动之微)即在“子位”间则生“微阳”如此则知其所谓“动而未形有无之间者”亦是指“太极”之动态而言并非指“阳”之“微动”。阴阳为形而下者是“太极”所生之两仪(分阴分阳两仪立焉)以物言之则为天地。其动静是“动而无静静而无动”的物态与“太极”之“动而无动静而无静”的神态截然不同。既然《周氏太极图》第二层图式是用来表达“是生两仪”之义也就是要用以表达太极生两仪之“动而无动静而无静神也”之义。标以“动阳”与“静阴”就是用来表达太极动而生阳、静而生阴之“神”态绝非用“阳动”与“阴静”的“动而无静静而无动物也”之义去表达太极生两仪的“物”态。这里的根本区别是:太极图》第二层图式就是表达这一层意思。如果把“太极动而生阳”、“静极而生阴”的意思表达在图中“太极动而生阳”就可缩略为“动阳”太极“静极而生阴”就可缩略为“静阴”这就与周子《太极图易说》文字有合。把“动阳”二字标于图下“子”位“静阴”二字标于图上“午”位方与汉儒“阳生于子阴生于午”之说有合亦与周子“一动一静互为其根”说有合。既曰“动而无动静而无静”就是动中有静静中有动之意如此方与《系辞》“阴阳不测之谓神”、“几者动之微”、“知几其神乎”之义有合亦既是周子所谓“动而未形有无之间者几也”之意。邵雍“无极之前”与“有象之后”说亦是强调太极动之微生阳似有而未有之际此所谓之“几”(动之微)即在“子位”“太极动而生阳”似动而未动之间则生“微阳”如此则知其所谓“动而未形有无之间者”亦是指“太极”之动态而言并非指“阳”之“微动”。阴阳为形而下者是“太极”所生之两仪(分阴分阳两仪立焉)以物言之则为天地。其动静是“动而无静静而无动”的物态与“太极”之“动而无动静而无静”的神态截然不同。既然《周氏太极图》第二层图式是用来表达“是生两仪”之义也就是要用以表达太极生两仪之“动而无动静而无静神也”之义。标以“动阳”与“静阴”就是用来表达太极动而生阳、静而生阴之“神”态绝非用“阳动”与“阴静”的“动而无静静而无动物也”之义去表达太极生两仪的“物”态。这里的根本区别是》曰:“阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉。五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也。”四象为“阳变阴和”的产物(独阳不生寡阴不成)合之为“一阴阳”并非“阳动阴静”的产物合之为“一阴一阳”。分阴分阳为两仪合之为“一太极”并非“阳动阴静”为两仪合之为无动静之“一理”。周子《太极图易说》曰:太极图易说》曰》曰:“二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉。”四象与八卦皆是二气交感的产物八卦相错而得六十四卦以象万物。此既是“三生万物”之结果。我国古代的宇宙论是自组织运动论(非他组织运动论)其说之“生生”变化是从量变到质变的过程并非阴阳“加一倍法”的量变过程。道生天地(太极生两仪)天地生万物(两仪生四象、四象生八卦八卦相错生六十四卦)是一从量变到质变的过程如果仅仅是一阴一阳“加一倍”的组合那就是终究不离抽象的阴阳概念不会有从神态到物态的突变。当然更不会是“太极一理”的“理一分殊”。一理分为二理二理分为四理四理分为八理无论如何分终究是“理”而已。既然北宋的儒者以太极为一气天地为两仪五行之水火木金为四象(象四季)则其说就不是仅有数量变化的阴阳“加一倍法”。即便是周子也不例外其《太极图易说》的文字则充分说明了这一点。“周氏太极图”应指周子所画本图而言既然有《太极图易说》的文字则这些文字就必然是为解释《太极图》而写。《周氏太极图》的内涵应该与周子《太极图易说》的文字契合这就是我们要考证其原图真貌的理由。明了周子建图立说的内涵之后我们就可以进一步讨论《周氏太极图》原图究竟是个什么面貌这一问题了。

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