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试论福柯思想的批判自恋主义精神.doc

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上传者: zhang世香 2017-11-12 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《试论福柯思想的批判自恋主义精神doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含试论福柯思想的批判自恋主义精神试论福柯思想的批判自恋主义精神摘要:当福柯发出“人之死”的预言时西方近现代以来引以为豪的“主体自恋”开始瓦解。福柯批判符等。

试论福柯思想的批判自恋主义精神试论福柯思想的批判自恋主义精神摘要:当福柯发出“人之死”的预言时西方近现代以来引以为豪的“主体自恋”开始瓦解。福柯批判长期以来人自身存在的自恋情结从历史角度解构、剖析在道德、知识、权利控制下的人之主体试图揭示在“自恋”掩盖下的真实主体并寻求重构人性的方式。因此本文主要包括以下三部分:一是福柯思想本身所包括的对自恋情结的批判二是福柯对长期以来对被自恋情结蒙蔽的主体真相的剖析三是揭示真相的方式探求。关键词:福柯批判自恋精神主体拉斯奇曾在《自恋主义文化》中从文化学角度对其所处的社会进行了深刻的批判认为自恋主义已经成为当今时代西方文化的中心性格与心理特征正腐蚀着整个西方文明是后工业时期的典型特征。而与拉斯奇几乎为同一时代的福柯早就认识到这一问题的严重性并对其进行了哲学追思从历史角度批判哲学发展史上的自恋主义倾向对人性的压迫与摧残引起了极大的反响。一在福柯这里任何现代哲学所引以为傲的观念、秩序都被消除了光环将其内部邪恶的运作规则暴露在光天化日之下于是人的“自恋”就显得极为愚蠢与可笑。在《疯癫与文明》中福柯在第一章就指出了疯癫的早期与自恋的密切联系:“因为正是人在对自身的依恋中通过自己的错觉而造成疯癫。自恋是愚蠢的第一个舞伴它们具有特殊的关系自恋是疯癫的第一个症状其原因还在于人依恋自身以致以谎言为真相以暴力和丑陋为正义和美。在虚妄的自恋中人产生了自己的疯癫幻相。这种疯癫象征从此成为一面镜子它不反映任何现实而是秘密地向自我关照的人提供自以为是的梦幻。疯癫所涉及的与其说是真理与现实世界不如说是人和人所能感觉的关于自身的所谓真理。”福柯一针见血地指出了自恋的危害它麻木甚至控制人类灵魂。人类通过自恋给自我编织出不同于真实世界的幻相把谬误当作真理是非颠倒却仍沾沾自喜事实上早就到了即将崩溃的边缘。福柯以文学中的形象世界来暗讽现实即在这种对自我过度满足、一切都以自我为准则的思维主导下已无真相可言。可以说自恋是疯癫的开始疯癫是对盲目自恋的惩罚。福柯不仅对文学作品中的自恋进行批判对近代以来的主体性哲学也进行了强烈的抨击他认为近现代哲学盲目把人作为研究对象因而处于人类学沉睡时期。他从历史角度解构、剖析在道德、知识、权利控制下的人之主体试图揭示在“自恋”掩盖下的真实主体以期唤醒真实历史中的人。二从文艺复兴时期提出人本主义、个性解放的口号开始西方哲学对于人的关注便不断被放大从人的外在环境到人的内心体验哲学几乎将全部的视野都局限在“人”自身。从笛卡尔的“我思故我在”到萨特的存在主义人的能力被无限扩大甚至上帝都无法与之匹敌整个近现代西方哲学都被那不知终结的自恋主义笼罩。黑格尔即认为人以理性杀死上帝上帝的位置已被人的理性占据因而人类精神才找到自身。萨特的存在主义则更为极端他认为人的存在先于本质只有个人的存在才能证明存在的原因和目的完全以个人为中心。福柯意识到自恋主义给哲学乃至整个人类文化的埋葬意识到只有重新改写历史才能还原人类的本来面目。他首先否定文艺复兴时期和古典时期人的存在他认为由于这两个时期把人的有限虚化为无限根本无法认识像在现代知识中所限定的人。而且在古典知识体系中只存在作为表象的话语而人本身从未作为真正的研究对象出现。因此即使文艺复兴人本主义和古典理性主义能恰当地在世界之序中给予人一个特许位置但他们都不能思考人换句话说人只是一个摆设当然也就不可能产生真正意义上的人。“世纪末以前人类并不存在人仅仅是生命的潜能、劳动的生产力和语言的历史实在性„„人是近期的发明一个尚未具有年的人物一个人类知识中的简单褶痕。”于是现代之前关于把人当作至高无上的主体的说法在福柯这里便毫无立足之地了。然而对于现代意义上的人福柯也指出其局限性。现代时期的人并非是万能与崇高的他与一定的时代社会及知识文化密切相关因此不可能超于理念存在更不是永恒不变的。他批判现代人自以为是想要用理性控制世界事实上是最疯癫的非理性。他更宣布人已经走向终点(当然这里的终点是指具有普遍性概念的主体的人将走向终点)只要知识转型人就会消失。他重申尼采所说的“上帝之死”即意味着人的终结最后那个人杀死上帝之后他也将消失。如果人不消失就无法思考存在的意义更无法认识人自身。其次福柯把批判的锋芒指向笛卡尔的主体哲学认为其毫无思想根据纯是在疯癫和幻想的基础上所产生的先验理论。之所以把矛头指向主体哲学是因为笛卡尔的主体哲学可以说是近代人学的起点推崇理性试图把研究的焦点从中世纪的上帝转至人本身这一理论控制了哲学界乃至人的思想近百年。这无疑是进步的可是以理性统治一切驱逐非理性以人为世界的主体驱逐非人人成了权力的工具却不自知便是人类中心主义的罪恶。他对康德的经验先验二分理论也存有疑问虽然康德论证上帝的存在可仍把真理困于人类的有限性中那么这种真理的来源就已经是毫无说服力的。福柯指出从康德哲学开始哲学进入人类学沉睡时期这一时期凡是关系到人的经验认识都能充当可能的哲学而且以此为基础竟能发现所有真理的真理这无疑是自欺欺人的理论思路。由此可看出哲学已被自恋情结牵到死胡同里了。正如莫伟民所说的“《词与物》的主旨之一就是批判多年的近现代西方哲学的主要理论形态人类学主体主义。福柯始终怀疑和敌视那个至高无上的、起构造和奠基作用的、无处不在的主体。”福柯对人类中心主义哲学进行了无情的剖析否定了主体的权威然而整个近现代西方哲学几乎被自恋情结笼罩如果不提出新的途径与出路很难对现有哲学体系有所触动因此福柯要用全新的话语理论来祛除历史造成的蒙蔽和启蒙带来的弊端揭示自恋面具下的真相。三为揭示被自恋情结掩盖几百年的人类真相福柯所寻求的出路就是从考古学入手重新抒写人类历史从根源上瓦解主体哲学引以为傲的自恋主义寻求自我拯救。“他要终结人作为‘主体’的神话扭转西方社会‘人类中心论’的虚假意识把人从‘中心’推到‘边缘’。”人只能是大写历史中的人只有还原历史真相才能发现人的真相才能揭示被自恋掩埋几百年的真实主体。福柯颠覆了以理性为话语权的历史将曾被压抑的非理性因素包括疯癫、疾病、犯罪及同性恋等异类重点突出怒斥人类为维护完美的表象对非主流施加的霸权与迫害表明传统的历史只是人类的幻相真实的历史充满了偏见、不安定与不公正。从福柯的思想我们可以看出人的缺陷包括对知识的依赖性、被动接受性、有限性等不得不使长期以来的持有自恋主义的西方人仔细反思。也就是说在福柯看来被自恋掩埋下主体的真相是从整体来说人类并非具有普遍一致性而是到处存在着异类包括疯子、病患、罪犯及同性恋者而且人类主体被理性压制下有着丰富的情感即非理性包括不能为主流社会所容忍的各种情愫正是因为人类富于情感才能区别于机器才能进行沟通与交流从个体来说与他人的差异性普遍存在而每个人区别于他者的个性特点则是应得到张扬的主要人性。可以说福柯的思想阐释炸开了许多人长久被封闭的心门使得主导人类思想的哲学家们不得不抛开长久的自恋真正认识人性真相与哲学真相。然而在中国的当代“自恋主义”受到大众娱乐消费文化的鼓动眉眼低垂魅惑着越来越多的人令人感到可怕的是许多人竟以其作为标榜、追求的准则。如果大众再不从自恋的迷惑中醒来“人将被抹去如同大海沙地上的一张脸。”参考文献:王建军近现代西方哲学中的自恋情结及其克服g南开学报,第期福柯:疯癫与文明(刘北成译)m,上海三联书店年月第一版福柯:规训与惩罚(刘北成译)m,上海三联书店年月第四版福柯:词与物:人文科学考古学(莫伟民译)m,上海三联书店年月第一版注释:福柯《疯癫与文明》m,上海:上海三联书店第页福柯《词与物:人文科学考古学》m上海:上海三联书店,第页第页第页福柯福柯的反人类学主体主义和哲学的出路g哲学研究年第期徐强“考古学”:福柯人学研究方法g江海学刊年第期第页

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