少林洗髓经

少林洗髓经 很多人虽然对周版敬仰已久，也想实证实修，但因为没有人面授指导， 所以找不到下手练习的指导方法，那么今天我就把周版初级入手练习的 三个阶段做简单的披露，希望对初级练习者有所裨益； 第一阶段：调形 顾名思义，练习任何一种功夫一定是先要明其形，然后才能晓其意， 所以刚开始练习周版也是这样，要先把动作在理解的基础上完全熟悉， 同时将动作与动作之间的衔接、转换做到圆活自然，舒展大方，并不断 的修正和调整自己在动作方面的错误，俗话说：学拳容易改拳难，初学 时就一定要把动作尽量做到 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 、准确、舒展、只有这样才能使导引道 路毫无流滞，从而为以后的练习打下良好的基础； 在调形的第一阶段属于熟悉动作的阶段，所以在呼吸上不妨采取顺 其自然的状态，当动作完全熟悉后就自然过度到第二阶段的练习； 在练习功夫开始的时候，要把呼吸调匀使气处于安定舒缓的状态， 导气令和;在意念上要以一念代万念，精 神凝聚内收,心不外弛。在行功的时候，要将脚后跟抬起来用脚趾抓地， 离地升空;收功的时候要达到清气上升浊 掌心之意，也可以理解为掌心向上，具体方位要视动作而言。 掌背之意，也可以理解为掌心向下，具体方位要视动作而言。 即脚跟离地，踮起脚尖，脚趾抓地之意，易筋经云：“起功时要起 脚挂指，离地升空”，就是此意，其主要作用是有利于气道顺畅，对于 通后三关有非常重要的作用。 吐故纳新，既吐出浊气，纳入清气之意。具体操作就是以鼻吸（纳） 入体外清新空气入内（口要闭上，牙轻扣），然后用嘴和鼻同时吐出浊 气，详细方法有很多，后面会有详解，因此就不多赘述了。 《易筋经》云：“下而击之谓之吸，逆而行之谓之呼，下击者，气 由正面降下而下击也；逆行者，气由背面逆而上冲也”，其实已经说的 很清楚了，吸下呼上的意思就是在吸气的时候是以意领气顺任脉而下， 呼气的时候领气顺督脉而上行，使气便于回环，一呼一吸，行遍全身， 完成小周天运转。 屈指成拳之意，即大拇指抵掐无名指根节，其余四指屈拢收于掌心 谓之握固。《道枢众妙篇》讲：“握固者何也?吾左右拇指施其四指或 四指总握其拇指，用左右手以挂腰腹之间者也。《道德经》讲：“骨弱 筋柔而握固。”葛洪讲：“握固守一。”《云笈七签》讲：“握固与魂 魄安户也，此固精明日，留手还魂法，若能终日握之，邪气百毒不得人 内。”其实简单理解下我们就不难明白，刚出生的小孩子两手是紧紧握 着，所以古人认为那是一种原始的无极状态，所以起功时握固可以使心 气归一，神气内敛,既可以起到避免邪毒之气侵蚀,同时亦有接通先天之气的作用。 《易筋经》云：“其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。 易之变化 ，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之 阴阳。”，古人认为天地为一大宇宙，人体为一小宇宙，是既相感应而又相通的， 双手如坎离,分阴分阳,所以用掌来分阴阳，吐故纳新,所以用吐纳呼吸来分清浊，无极者.阴阳之母也,施握固来对应先天，以使真气不外泄,返归到原始无极之状态。 周版易筋洗髓经玄妙微缈之极，动作编排上有条不紊，步步加功，其科学性固然 显而易见，但就其修持层次上来说又有不同层次的进境和效验，下面就把周版的 三重修持层次进行简要的披露，从而让同道按图索骥有个感性的认识； 在周版修炼的第一层次，其主要修炼宗旨和传统功夫的次第一样，属于筑 基阶段，也是入手练习的最关键一步，正所谓基础不稳，纵然成参天大厦也有倾 覆的危险，所以周版在第一套图正身图里就直接加入三才通气十四式的修炼动 作，开宗明义，入手就从运气还方入手，通过三才通气图的修炼让三焦通达，使 五谷之精化气而升腾于天顶，将人身散乱之气收纳于丹田之中，不偏不倚，和而 不流，达到通关分气的效果，这一修持层次属于炼精化气。 通过第一层次通关分气的锻炼，就进入第二层次的贯气部分，因为达摩祖 师认为人一身之关窍，皆当以气灌之，有了第一部分的筑基修炼使气积蓄于丹田， 盈满时自然就可以充达五脏肺腑，修炼无间更有进境，则气可以逐渐灌注于全身 关窍，最终将上泥丸，下尾闾，中及四肢百骸无不玲珑通达，达到形与意合，意 于气合，这一修持层次属于炼气化神。 修炼到第三层的时候，自然水火既济，身体清升浊降、纵横上下，无不入 和谐之妙境，这时候形与意与气高度和谐统一，达到了意之所至，气之所至的形 神合一的境界，在修炼层次上自然就要把前两重修炼之气归蓄于上、中、下三田， 也就先天一气各归其位，朔后天而先天，运气归元、功无间断练到至虚，最终达 到：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形”方是形神俱妙，炼神还虚的 绝妙境界； 这是周版易筋洗髓的三重修炼境界，但并非周版的最高境界，从古到今， 至道均不着于文字，也就是人们说的“三口不传，六耳不闻”的口传心授，并非 保守，而是到了至高境界之景象玄妙之极，除了需要修炼者的悟性之外，还有很 多难以用语言表达准确彻底的东西，若一旦着于文字就很容易千家理解千家样， 一失真传就落入旁门，于正道背道而驰，无益而有损也；易筋经 全文 『达摩易筋经』之运行是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、 自然』三门之气，每门各分为『九节』行功，每节十二式，共计 为一0八式。 练习『达摩易筋经』是以『天门一0八式』为先行，『天门功』乃是萃取先天 之气为主，故名曰为：『先天导行气功』。先天之气与生俱来随孕而生，然因 岁月增长日渐疏远，徒有先天之气却未能使用，天门功是藉由肢体之运行广纳 先天之气，以强身健魄。所谓『导气令和、引体令柔，动以养生、健身、病 顺生节欲、取利去害』，牵引『天门之功』导引『先天之息』则获益无穷。 初学『达摩易筋经』之时会有内急排便之现象，此乃排除体内污浊废气之正 常现象，又每次修习之时以不超过三节，三十二式为宜，实因『达摩易筋经』 动 作看似简单，然演练起来功效非凡切忌贪功。 少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术套路。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为 增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋 骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功功法。各位可从下 面所转载的练法中仔细体会。 易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直 腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。 第一势：韦驮献杵第一势 两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。 此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。 诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。 第二势：韦驮献杵第二势 两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌 心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行 8－20 次。 诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 第三势：韦驮献杵第三势 两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩 曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用 力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两 拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20 次。 诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将 腭舐，鼻能调息觉心安。 第四势：摘星换斗势 右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右 虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。 吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。 诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。 第五势：倒拽九牛尾势 右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘， 斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放 松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。 诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。 第六势：出爪亮翅势 两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方， 随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外， 随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。 诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。 第七势：九鬼拔马刀势 脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于 身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前 倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。 诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。 第八势：三盘落地势 左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如 托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸 气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回， 两足并拢，成直立状。 诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪 目兼闭口，起立足无斜。 第九势：青龙探爪势 两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右 转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左 侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。 诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调 心谧。 第十势：卧虎扑食势 右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注 前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸 部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探 后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。 诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均 出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。 第十一势：打躬势 两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。 配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰， 两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。 诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌 尖还抵腭，力在肘双弯。 第十二势：工尾势 两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交 叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌 至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此 反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。 诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七 为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。 总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候， 更为鉴识。却病延年，功无与类。 健康指导 易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿， 开发潜能的功效。从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升 降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身 的目的。而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内 脏功能，推迟衰老。 易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。 体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病 发作期间忌用翻译后的易筋经全文总 论 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也; 脱换者，易筋是也。 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽， 无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者， 欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿?域在反掌之间耳，何患无成? 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋 壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿， 筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障， 外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难 期。 其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存 乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖?系之在人，无 不可易。所以为虚、为实者易之?，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升 降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之 存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不 可以易之哉。 然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身， 通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆 筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖 以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长， 筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此 其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血 气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非 细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月?，饮食起 居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈， 自无不立跻?圣域矣。 般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。 后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 膜 论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者， 此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之 所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形 之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚 而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、 炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根， 后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气， 降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平， 平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起， 气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不 起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋?络。气不能流串，则筋不能坚固，此所 谓参互其用，错综其道也。 挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始 为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。般刺密谛曰:此篇言易 筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜， 腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜 较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于 膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 内壮论 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。 坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金 刚之体矣。 凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、 身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌 下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳 韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后 绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。 久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何 益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时， 意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮， 而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久， 气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之 间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不 坚，则两无是处矣。 般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、 鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不 纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归， 而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如 法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 揉 法 夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有 节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天 道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。 二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分， 令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。 三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物 成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮 肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。 采精华法、 太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫 知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。 凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间 断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长， 万病不生，良有大益。 其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺， 堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若 过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸 光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守 片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃 天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大 功，切勿忽误也。 注：?寿，《易筋经》作"圣"。 ?二竖，指病魔。 ?之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。 ?节侯岁月，《易筋经》作 "火候岁月"。 ?跻(ji基)，登。 ?筋，《易筋经》作"经"。 2 3 4 5 6 7 8 9 101112 行功口诀 吐纳： 、 易筋经云：入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。可见在起 功之前先行吐纳有助于吐故纳新，正身图前说明文字也对吐纳的作用描述的很清楚。“恐人过了一日，宿了一夜中，有起居不洁，饮食不精，致生浊气，故先以吐纳分之”，那么具体怎么吐纳呢？周版里并没有说的很清楚，现在我就将吐纳的操作方法简单说下： 第一步骤，舌抵上腭，微闭双唇，只用鼻来将清新空 气徐徐吸入体内，一直吸入下腹，吸到不能在吸的时候， 口中默念“哼”字，用口和鼻将气完全吐出，此步功夫是 起到吐出上焦之浊气的作用。 第二步骤，舌抵上腭，微闭双唇，只用鼻来将清新空气徐徐吸入体内，一直吸 入下腹，吸到不能在吸的时候，口中默念“哈”字，用口和鼻将气完全吐出，此步 功夫是起到吐出中焦之浊气的作用。 第三步骤，舌抵上腭，微闭双唇，只用鼻来将清新空气徐徐吸入体内，一直吸 入下腹，吸到不能在吸的时候，口中默念“海”字，用口和鼻将气完全吐出，此步 功夫是起到吐出下焦之浊气的作用。 环拱者，含胸也，立身者，尾闾中正也，此句主要是说身体的姿态要正直， 要像松树一样挺拔，只有姿态端正气才可以流通无阻滞；脚跟和膝盖要靠紧，不要 漏空而留有缝隙;两耳垂肩则头可正，鼻对胸则顶可提，此说最是妙论，一句话就 把关于头的姿势表述的明明白白;合眼者，微闭也，平视一尺中既眼光微内收，微 着意于两眉心既可，眼光外放容易受视觉所及外界所影响，完全闭着眼睛又容易心 中意念纷繁影响练功，所以似闭非闭斯为合式； 易筋经云：“导引气功，呼吸第一”，把呼吸摆在一个极其重要的位置上， 这是有其科学道理的，因为导引气功以不同的动作配合呼吸可以从多角度对练习者 皮肤和筋骨进行一开一合、一张一弛的锻炼,同时动作配合呼吸也可以对一个人全 身的肢体末端神经进行适当的刺激，因此正确的动作配合呼吸可以在很大程度上增 强和改善练习者的呼吸系统、循环系统和免疫系统的功能。 这里要强调的一点是周版易筋经的呼吸均为鼻纳鼻吐，在呼吸过程中要做到舌抵上 腭，牙关轻扣，在具体在呼吸的练习上主要从以下几个方面入手： 长 既将呼吸在自然的状态下尽量拉长，但需要注意的是不可有丝毫勉强，需要循序渐进的逐步练习。 匀 既呼吸要均匀，切忌忽快忽慢，忽长忽短，更不要努气，要将呼吸调整到长且 均匀，不急不徐的状态。 缓 在易筋经的呼吸中，初习阶段要缓缓自然呼吸，习练久了要达到：“吐惟细细， 纳惟绵绵”的绵绵呼吸，但缓为要决，大家可细心体会之。 无 这里的“无”是指不闻呼吸，也就是说在易筋经的练习过程中要做到自己不能 听到呼吸发出的声音，因为闻之必然重粗，不闻必然清轻，不闻呼吸更符合自然原 则，也是一种最佳的呼吸状态，行功日久会逐步进入胎息的境界。 如果动作规范，呼吸正确，一般在练习一遍正身图后就会感觉到周身舒畅，类 似徒步走了很久的路，回到家坐到舒服的沙发的瞬间的感觉，无以言表的舒服； 练习到一段时间后，在每次收功后会在很长一段时间内感觉头脑异常的清晰， 思维特别敏捷，类似一阵小雨过后，太阳刚出来，碧空如洗的那种清新舒服的感觉， 妙不可言； 坚持练习一段时间，就会在某一天忽然感觉在起功的时候，毛孔会随着呼吸而 一张一合，身体像一个庞大的鼓风机而吐出纳入，身似空壶； 当练习到更高一个阶段，会在吸气的时候感觉自己的身体异常高大，像一座高 楼大厦，呼气的时候又感觉身体无比渺小，渺小到和一个小孩子一样高低； 坚持不懈行功，就会在某一天忽然心生喜悦，而又不知道喜从何来，身心都感 受到一种幸福感之中，这个境界就是周老夫子所说的“行功日久，神妙莫名” 行持无间更有进境，在行功时感觉气透周身，与太虚融为一体，会感觉通体是 一个完全透明甚至是虚空无物的气化之身，动作推挽中搅动宇宙之气，浑然太极， 身心两忘 少林洗髓经、易筋经十二图、坐功十二段锦 2007年11月13日 星期二 21:03 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。 此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。 三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。 晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。 明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。 无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足? 四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。 默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途， 天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。 见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。 如何知见离，得了涅槃意? 若能见非见，见所不能及。 蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。 流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。 须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微， 腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至， 子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。 常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。 惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。 假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。 渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。 一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。 成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。 心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。 隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。 后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。 宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。 气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。 流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。 并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。 理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。 非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。 百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。 元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。 静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。 生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。 人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。 本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。 形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。 参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。 应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。 凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日， 人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵， 一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄， 万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食， 不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。 体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。 日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。 纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。 此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。 心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。 凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。 若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。 洗髓还本原，凡圣同归一。 万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。 有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。 飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。 蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气， 竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。 苟能绝嗜欲。物我皆一致。 行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。 步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。 住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。 不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。 立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。 事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。 闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。 浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。 两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。 睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。 醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。 超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。 易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。 犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。 须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。 摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。 度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。 开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。 右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。 分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。 有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。 伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。 直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。 忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。 浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。 即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少， 有此四少，长生可了。 “达摩易筋经”传说是达摩老祖的一种养生功法，练功时，必须在人少寂静的地方，刻苦锻炼， 才能收到良好的效果，掌握这个功法的特点和方法，才能入门。 少林寺的功法，名称很多，“达摩易筋经”也属最早的功法之一，所以历来在民间很受欢迎，这 个功法有个特点，它能疏通各个经络脏腑，发功快，见效速。一个人难得有几十年的锻炼时间， 因此就得在一、二个功法上狠下功夫，以求精通，方能锻炼出真功夫。 “达摩易筋经”确是我国一种健身的好方法，此功使神、体、气三者，即人的精神，形体和气息 有效的结合起来，经过循序渐进，持之以恒地认真锻炼，从而使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉 及全身经脉得到充分的调理，进而达到保健强身，防病治病，抵御早衰，延年益寿的目的。 易筋经 韦驮献杵第三式 掌托天门目上视，足尖著地立身 韦驮献杵第一式 韦驮献杵第二式 端。 力周骽胁浑如植，咬紧牙关不放 宽。立身期正直，环拱手当胸。 足趾拄地，两手平开。 气定神皆敛，心澄貌亦恭。 心平气静，目瞪口呆。 舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心 安。 两拳缓缓收回处，用力还将挟重 看。 摘星换斗式 倒曳九牛尾式 出爪亮翅式 只手擎天掌覆头，更从掌内注双 眸。 两骽后伸前屈，小腹运气空松。 挺身兼怒目，推手向当前。 鼻端吸气频调息，用力收回左右用力在于两膀，观拳须注双瞳。 用力收回处，功须七次全。 侔。 青龙探爪式 三盘落地式 九鬼拔马刀式 青龙探爪，左从右出。 上腭坚撑舌，张眸意注牙。 侧首湾肱，抱顶及颈。 修士效之，掌平气实。 足开蹲似踞，手按猛如拏。 自头收回，弗嫌力猛。 力周肩背，围收过膝。 两掌翻齐起，千斛重有加。 左右相轮，身直气静。 两目注平，息调心谧。 瞪睛兼闭口，起立足无斜。 掉尾式 卧虎扑食式 膝直膀伸，推手自地。 瞪目昂头，凝神壹志。 打躬式 两足分蹲身似倾，屈伸左右骽相起而顿足，二十一次。 更。左右伸肱，以七为志。 昂头胸作探前势，偃背腰还似砥两手齐持脑，垂腰至膝间。 更作坐功，盘膝垂眦。 平。口注于心，息调于鼻。 头惟探胯下，口更啮牙关。 鼻吸调元均出入，指尖著地赖支掩耳聪教塞，调元气自闲。 定静乃起，厥功维备。 撑。总考其法，图成十二。 舌尖还抵腭，力在肘双弯。 降龙伏虎神仙事，学得真形也卫谁实贻诸，五代之季， 生。达摩西来，传少林寺。 有宋岳侯，更为鉴识， 却病延年，功无与类。 坐功十二段锦：总诀 闭目冥心坐，握固静思神。扣齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。 微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。 闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。 叉手双虚托，低头攀足频。以候神水至，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。 咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。旧名八段锦，子后午前行。 勤行无间断，万病化为尘。 以上系通身合总行之，要依次序，不可缺，不可乱。先要记熟此歌，再详看后图，及各图详注 各诀，自无差错。 十二图附后： 十二段锦第一图 十二段锦第二图 十二段锦第三图 盘腿而坐，紧闭两目，冥亡心中上下牙齿，相叩作响，宜三十六记算鼻息出入各九次毕，即放叉杂念。凡坐要竖起脊梁，腰不可声，叩齿以集身内之神，使不散之手，移两手掌控耳。以第二捐软弱，身不可倚靠。握固者，握也。昆仑即头，以两手十指相叉，叠在中指上，作力放下第二指，手牢固，可以闭关却邪也。静思抱住后颈，即用两手掌紧掩耳重弹脑后，要如击鼓之声，左右者，静息思虑而存神也。 门，暗记鼻息九次，微敬呼吸，各二十四度。两手同弹，共四十 不宜有声。 八声。仍放手握固。 十二段锦第四图 十二段锦第五图 十二段锦第六图 。 赤龙即舌，以舌顶上腭，又搅满以鼻吸气闭之，用两掌相搓擦极 口内上下两旁，使水津自生，鼓热，急分两手磨后腰上两边，一天柱即后颈，低头扭颈向左右侧 漱于口中三十六次。神水即津面徐徐放气从鼻出。精门即后腰视，肩亦随之左右招摆，各二十 液，分作三次，要汩汩有声吞下。两边软处，以两手磨二十六遍，四次。 心暗想，目暗看，所吞津液，直仍收手握固。 送至脐下丹田。龙即津，虎即气， 津下去，气自随之。 十二段锦第七图 十二段锦第八图 十二段锦第九图 放所盘两脚，平伸向前，两手指 相叉，反掌向上，先安所叉之手闭口鼻之气，以心暗想，运心头曲湾两手，先以左手连肩，圆转于头顶，作力上托，要如重石在之火，下烧丹田，觉似有热，仍三十六次，如绞车一股，右手亦手托上，腰身俱著力上耸。手托放气从鼻出。脐轮即脐丹田。 如之。此单转辘轳法。 上一次，又放下，安手头顶，又 托上。共九次。 十二段锦第十一图 十二段锦第十二图 十二段锦第十图 心想脐下丹田中，似有热气如火，再用舌搅口内，以侯神水满口，闭气如忍大便状，将热气运至谷以两手向所伸两脚底作力扳之，再鼓漱三十六。连前一度，此再道，即大便处，升上腰间，背脊头低如礼拜状，十二次，仍收足两度，共三度，毕。前一度作三后颈，脑后头顶止。又闭气，从盘坐，收手握固。 次吞，此两度作六次吞，共九次，额上两太阳，耳根前，两面颊，吞如前。咽下要汩汩响声，咽津降至喉下，心窝肚脐下丹田止。三度，百脉自周遍调匀。 想是发火烧，通身皆热。