福建沈氏脱胎漆器的社会人文探究[权威资料]

福建沈氏脱胎漆器的社会人文探究[权威资料] 福建沈氏脱胎漆器的社会人文探究 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 福州的脱胎漆器有着悠久的历史，从福州北郊新店出土的黄升墓中发现的七件漆器制品，就不难看出早在南宋时期福州的漆器生产就已经初具规模。只是从当时的漆器随葬品来看主要还是以雕漆为主，并不具有福州本地的特色，福州漆器真正闻名于世还是要从其鼻祖清代沈氏脱胎漆器开始。 沈氏脱胎漆器的创始者沈绍安，字仲康，候官县(今福州市)人。[1]生于乾隆三十二年(1767年)，卒于道光乙末六年(1835年)。[2]沈绍安原为油漆匠，相传，他在县衙里修理金字横匾时，发现匾额的字迹虽已退色剥落，但里面用夏布裱糊的一层漆布胎骨却仍然坚固如新。这一发现使其领悟到失传已久的夹纻制作工艺，进而创制了脱胎漆器。 沈氏脱胎漆器能够在福州经久不衰并得以持续发展，与福州旧时社会传统习俗和地方民间信仰密不可分，其为沈氏脱胎漆器的延续提供了良好的人文土壤，为沈氏漆器赢得了必不可少的发展契机。 一、旧时传统习俗促使沈氏漆器初期的延续 沈氏脱胎漆器早期的产品主要可以分为两类:一类是仙佛人物像;一类为日常实用品，如室内家具、梳装匣、箱盒等。两类产品都与福州旧时的传统习俗密不可分。 (一)仙佛类产品 对沈氏脱胎漆器影响最大的传统习俗当属中秋节的“排塔”(图1)。旧时福州民间在中秋节有排塔的传统，从何时起已无证可考。早期中秋节是在方桌的正中陈列一座陶 塔，塔前会供奉弥勒佛像，左右两边分为四大天王像，再在前面点香炉、烛台以及各种贡果，相对较为简单。发展到以后就变的隆重了。从8月11日前后开始，家境较为富裕之家一般都在厅堂里排上相连的方桌，按所摆之物的数量叠成三层、五层或者七层，铺上红布，呈阶梯状，正中最高处陈列一座大型的七层宝塔，以此为主，其下分列为观音、弥勒佛，旁边为四大天王等。早期还主要是古今中外的各种神释道仙，发展到后来连地方习俗上流传的神如(陈靖姑)等也皆有之。随着规模的不断扩大，富贵殷实之家还会摆出家藏的精雅之物，如戏文里的八仙、唐僧师徒等等。其寓意倒与其他地方相仿，主要是取其吉祥、富贵之意，另外也借此表现一下官宦之家的气派。这种形式和其他地方相比较为特别，待十五过后，就将所陈列的佛像、塔等收存，留待来年再用。 “排塔”这一形式，在清朝的时候最为盛行，到抗日战争未发生前，也就是民国末年就不如过去普遍了，解放后就再未见过，像笔者这样年纪的在老家还曾见到过一两尊这样的陶塔但这一形式就从未见过。而沈氏脱胎漆器的早期制品，主要是以佛像为主，从时间上看与此习俗的鼎盛时期也基本吻合。早些时候，这种佛像和塔，主要是以泥塑为主，市面上是有专业者随时售卖的，但陶制的佛像较为笨重，且易碎。而沈氏的脱胎佛像比陶塑佛像来的轻便，方便每年使用时的搬动，且比陶像来的坚固而不宜破碎。另外沈氏脱胎漆器的色泽艳丽、不宜退色的特点也是陶制佛像所无法比拟的。陶制品受年代、气候、保存环境等因素的影响较大。在日常的保存中极易退色风化，且陶像在染上灰尘后由于其怕水的特性不易打理，而脱胎漆器制品有抗酸、抗尘、抗水的优点，在来年要用之时，取出用布稍事擦洗就能光亮如新了。这些优点都足以为沈氏脱胎漆器赢得良好的声誉，为沈氏初期的发展提供机会。而从产品种类看留存下来的沈氏仙佛人物像主要是观音、弥勒、寿仙、八仙(图2)等，与“排 塔”所用的人物像也基本吻合。可见当时的这一习俗为沈氏脱胎漆器初期的发展提供了产品空间。而且对于当时有能力“排塔”的富贵人家来说。最重要的是所展示之物的精美度，而不会在乎其价钱是否昂贵，甚至越是昂贵越能满足权贵之间互相攀比的心理需要，这也就为沈氏脱胎漆器提供了极大的利润空间，为随后的发展奠定一定的经济实力。 另外，由于沈氏脱胎漆器品质优良且工序繁多，普通的产品一般就要髹漆数十遍，而最好的仙佛类产品甚至需要上百次的髹饰，不仅耗时产量也就极为有限，在成为“抢手货”的同时也成为上流社会显赫身份的象征和互相攀比的一个好机会。所以除了“排塔”所需要的各类佛像以外，其他精细之物也为权贵竞相抢购。一尊一尺五寸的“寿星”、“观音”、“博古镂空挂屏”大约需要五百至八百银元，虽然其售价不菲，但对于家境殷实之家来说，能借“排塔”显示其身份和财力，又且会在意其价格。 (二)日常实用品 除“排塔”外，福州本地还有许多传统习俗都与脱胎漆器的使用密切相连。如妇女回娘家、走亲戚，或是“孝顺节”、“送年”等活动中，都要用朱漆髹涂彩绘的提篮，里面装上各种食品作礼物送给父母、长辈，以图吉利并表示对长辈的祝福和感恩之意。腊月十五祭主的时候，城里富贵人家，要用漆的十个朱色圆盘装盛各种供品，以示气派等等。 总的来说，昔日的福州人从生到死的各种习俗都与脱胎漆器息息相关。现今五六十岁以上的福州人，最少都有十几年与这些脱胎漆器打交道。妇女临产用的接生盆，多以旧楠木为坯胎，髹以朱漆，大户人家更是描绘上牡丹、莲花等，取“平安”、“富贵”之意;闺女出阁，所备的嫁妆如首饰盒、产盆、便桶、面盆等物品，皆用朱漆描金、镶螺钿等，气派非凡;在厅堂的陈设方面，也少不了髹漆的用品，案、几、桌、椅、屏风等都是以黑、朱两色作为主色，在描绘上花草、珍禽、灵兽等图案;人死后的棺木，要用生漆连 涂三遍，富贵之家甚至需要髹涂七遍，棺木的表面和底面还要用脱胎夹纻裱褙，髹朱漆，最后再描绘彩云、蝙蝠，男棺木描“龙”，女棺木表面描“凤”，既庄重又富丽堂皇。正是这些丰富多样的传统的习俗为沈氏脱漆器的日常实用品提供了必不可少的契机。 如果说仙佛类的产品主要是以富贵、官宦之家为主，那么这部分的民俗就为沈氏的日用品开拓了市场空间。与仙佛类产品相比，这类产品的制作依然精美但工序相对仙佛类人物像而言简单些，价格也就相对便宜，销售范围就不再局限于权贵之家，而可以被更多的民众所接受。 二、 沈氏脱胎漆器在地方信仰方面的运用 沈氏脱胎漆器除了适应传统民俗的需要外，还被应用于地方民间信仰方面。其实把脱胎造像应用于宗教信仰并不是沈氏所特有的，沈氏脱胎漆器是从失传已久的夹纻法恢复而来的。夹纻法始于战国时期，但到南北朝时期才随着佛教造像而兴盛起来，例如北京广济寺多罗菩萨 “脱沙像”就属于这种夹纻造像。但总体来说留存下来的并不多。福州的夹纻造像能兴盛，一方面固然是由于其工艺的特殊性决定了其制作的仙佛人物像精美逼真又轻便;另一方面也与福州传统的地方信仰习俗密不可分。 福州地方信仰方面主要可以分为两类，一类是作为正统宗教的佛教，一类是各类的地方民间信仰。福州地处东南沿海，远离中央政权的统治，所以福州的宗教信仰受朝廷影响较小，使福州的地方信仰总体呈现为民间信仰长盛不衰，与各种宗教同时交融发展的趋势。既有备受统治者推崇的佛教、道教，由于地处海外交通的枢纽，也有伊斯兰教、基督教、天主教等。但伊斯兰教等外来宗教由于信仰人数较少，影响力和需求也就相应的较少，几乎未有留存。而作为正统宗教的佛教和地方民间信仰同时受到福州人的推崇而成为主体，拜神佛、敬天地成为日常生活中不可缺少的一部分。为适应这种情况应运而生的各类寺庙层出不穷，到处可见小神阁，香烛不断。富贵之家更 是在家里常设神龛摆设菩萨像供奉，普通人家虽然相对简单但神龛也是常设的。即使是现在也常看见老人家上市场采买时不忘带一束菊花回来，供奉于家里的神龛前，而用于佛教的祭品也是普通人家的必备品，如图3所见的“塔式漆笼”就是当时佛教祭祀常见的用品之一。这些都为沈氏脱胎漆器提供了生存空间，这也是为什么早期沈氏脱胎漆器造像应用于佛教方面的产品多以观音等菩萨像为主。这类产品都不是太大，一般不超过1米，从现存的这类产品看如“提篮观音像”(图4)通高也才75.5cm，既小巧精致又方便供奉于神龛前。 福州的地方信仰方面，则主要是依附于各类的民间祠庙而发展的。作为民间信仰的主要载体福州的各类祠庙林立，沈氏的脱胎造像产品就被运用于各种民间信仰中。例如，在福州的传统民间信仰中有一位最具有影响力的民间信仰女神“临水夫人”。临水夫人原名陈靖姑，由于其信仰在福州各地传播而受到广大民众的尊崇。人们对其有许多敬称，“临水夫人”就是其中之一，还有其他如大奶夫人、临水陈娘娘、陈太后等称呼。初期陈靖姑的信仰主要是对妇女和儿童的保护，到了后期，随着其信仰文化产生的外延，除了最初的护幼保胎外，还增加了收妖除虫、祈雨剿寇等一系列的神力，对民众的影响极为巨大。古时的妇女极少出行，当时的福州妇女也不例外，地方上不参加劳动的妇女也是如此，更以随便进入神庙为不宜。为了适应家居妇女的需要，在福州出现了一种特殊的行业——专门为居家的妇女祀神。他们将“临水夫人”的神像及香火等装在特殊的竹筐中，并附以在神庙中所准备的签筒等，挑之上街。沿街唤“夫人奶抽签”，以引起妇女们的注意，向陈靖姑求签者予以一定钱文告以所欲求问之事，再由此人代为在夫人的神像前祈福。这种向神祈福抽签之事，全国各地、各时都有，但唯有福州有将“临水夫人”神像挑之上街供人祈福、抽签。对“临水夫人”的信仰从唐代开始，但在清乾隆时期进入鼎盛，到民 国初年对“临水娘娘”的信仰就基本消失了。从时间上推测与沈氏脱胎漆器出现于乾隆时期，清末进入鼎盛，到民国以后逐步没落，也基本相吻合。可见这一传统习俗在生活中影射到沈氏脱胎漆器的发展过程中。据此推测在当时应该有少数从事代人祀神的人使用沈氏造像。毕竟沈氏的漆器造像最大的特色之一就在于它的轻便。挑有装着沈氏制成的“临水夫人”像走街串户，除了轻便外也有利于携带更多的竹签、签谱等物品，方便生意的同时也减轻了部分的重量。但这部分人估计不多，主要是由于沈氏脱胎漆器造像的产品比较昂贵，并不是大多数都买的起所以不能大量的应用，故目前还未有留存下来的产品能证明这一推测。但是把沈氏脱胎造像工艺运用于民间信仰的其他证明还是有流传下来的。 位于福州台江区宁化街道浦西路一带的“浦西福寿宫”中的“明教文佛像”(图5)就是最好的证明。“浦西福寿宫”是一座以明教为主要信仰，又糅合当时民间主要信仰神为特征的祠庙。大殿左厢供奉着临水夫人陈靖姑，右厢供奉着华光大帝马天君，中堂则供奉着该殿的主神明教文佛，这尊清代脱胎漆器工艺制作的“明教文佛像”就可部分的证明脱胎漆器工艺在当时传统民间信仰中的运用了。 当前福州传统脱胎漆器正面临严峻的考验，对这一文化遗产的保护仅从技法研究、增加资金投入等方面是远远不够的。笔者认为应该从其根源去改变沈氏脱胎漆器的生存条件，保护和引导传统人文文化，为福州脱胎漆器提供良好的人文环境，不然徒有高超的技术也无法使其延续传承。正如鱼离开了水，再美丽的鱼也无法生存。 [1](清)陈衍纂，欧阳英修.闽侯县志[M].1933刻本，民国22年，卷28，第3页. [2] 据沈家后代供奉之沈绍安神位的记载. 参考文献 [1](清)徐景熹修.福州府志[M].补刻本，1734(清乾隆19年). [2](清)陈 衍纂、欧阳英修.闽侯县志[M].1933年刻本，民国22年. [3] 徐天胎.福建岁时习俗[M].打印本，1983. [4] (日)铃木满男主编，中日越系文化联合考察团撰.福建民俗研究[M].杭州:浙江人民出版社，1990. [5] 郑工.文化的界限:福建民俗与福建美术研究[M].福州:海潮摄影艺术出版社，2002. [6] 吕欢呼.论沈绍安于福州传统脱胎漆器[D].南京:南京艺术学院，2003(4). [7] 林拓.文化的地理过程分析:福建文化的地域性考察[M].上海:上海书店出版社，2004. 文档资料:福建沈氏脱胎漆器的社会人文探究 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:声音在企业形象传播中的作用 秦淮古桥探析 陈洪绶水浒人物绘画以及对日本水浒绘画的影响 灾害应急条件下个人饮水保障产品的设计探索 面向行为意识的产品交互设计 社会交互设计和分享体验 江南地区当代博物馆展示空间的地域性研究 敦煌壁画中的唐代服饰艺术美学初探 影视动画镜头组接的应用研究 玩味时尚首饰设计 反抗性阅读主流动画中的女性原型 虚拟社区游戏动作设计中动画运动规律的应用研究 现代陶艺在室内设计中的应用研究 如何让传统文化在环境艺术设计中传承 黑龙江冰雪景观设计中本土视觉元素的应用 论北京历史街区夜景照明与保护性设计 城市历史文化街区与城市家具的共融性探索 “禅 最新最全【学术论文】【 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 】 【演讲致辞】【领导讲话】 【心得体会】 【党建材料】 【常用范文】【分析报告】 【应用文档】 免费阅读下载 *本文收集于因特网，所有权为原作者所有。若侵犯了您的权益，请留言。我将尽快处理，多谢。*