净土修证心要

净土修证心要 元音老人著 甲、关于经文方面 乙、关于用功的误导 关于佛法的修证。由于众生同俱和佛一样的无陋智性,本无差别,但因迷于事相,各各造业不同,迷惑的深浅也因之各别,向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上,我佛慈悲,为了适应众生,犹如医生治病,应病于药一样,说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法。无非让众生早日病愈回家,脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。后来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好,创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋时代,我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同,社会风俗之变迁,人民生活之艰辛,佛法渐渐衰颓,现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中,修证最迅速、便捷者莫过于禅宗。但末法时代众生根器陋劣,障重慧浅,直指其见性既不投契,即或有点解悟,但未深信,站不稳脚根,又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头,则疑情不起,妄想割不断,根尘不易脱落, 能所更不能双亡,何能明心见性!因而宗下后继乏人,大有消亡断绝之势,良可悲也! 密宗,我国原有之唐密,因后来历代帝王之恐惧、反对,至明朝朱元璋时灭尽。现行之密宗,除西藏之密法外,即日本之东密。此法分九乘次第,高下、深浅完备,恰是末法时代修行之妙法。但仪轨繁琐,初修都很执相,又不无接近鬼神教之嫌,不大适合国人爱简捷便当之修法。而且有西藏言语之隔阂,因之密宗在汉地不大能广弘。 此三宗在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号,别的什么也不用修,真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单,含义实在深广。它是在切近处下手—在心中密密提持一句圣号,令人在不知不觉中将凡心转成圣心,犹如人的头发与指甲不见其长而自然长出来一样。因之它既包涵三藏十二部经文之精义,也可统括一切宗派之力用,我们再不专心致志的念佛,修净土,实在太可惜了! 但近来修净土者对此宗之真理与修法大有错会之处。将博大精深之净宗,宣扬得犹如小乘之修法,说修此法到西方去享福,过好日子,免在娑婆受苦。这种说法使有识之大心修士不敢接近,避而远之;无识者又怕西方难生,多错误地发愿往生边地疑城。将原本宏伟的净宗弄得面目全非,使人不知何去何从,真是罪莫大焉! 上面说过,净宗一句弥陀圣号可以赅尽三藏十二部之教义,摄尽一切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明,才弄得大家疑是疑非,因而净宗近来也一蹶不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法,只是以讹传讹,焉能不将净宗弄得面目全非!? 兹为便于大家修行,扫清净宗修行之障碍,重振净宗雄风起见,不惜口业,将大家易于误会之处,一一简便说明于后。 甲、关于经文方面: 一、弥陀经文之‘彼佛光明无量,照十方国,无所障疑’ ‘彼佛’二字毋庸猜疑当然是指阿弥陀佛。但广义说来,并非单指阿弥陀佛,是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别,众生之本觉妙体与佛同体不二,所谓在圣不增,在凡不减,我们只要勤于修法,将一切恶习—无明消尽,恢复本来面目,无人不和阿弥陀佛一样,光明无量,照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心,勇于用功,更不会怀疑能否往生西方。 二、若今生,若已生、若当生 说法者均将‘若当生’说成将来修法成就,可以往生西方。其实不然,中国字一字多解,用处不同,解释也不同。这‘当’字固然可作将来讲,但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗,不是小乘,应该作‘当下’,即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生,也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土,土即心。只要你心清净一物不沾,烦恼消尽当下便是西方,不用死后往生。所以净宗大德说要 确保能生西方,要现在能生西才行。六祖大师在坛经中说可将西方移在诸仁面前,即此之谓也。 三、饭食经行 说法者将此句利益大众的大乘经文,误解为小乘法的自利文,他们说在西方吃饱饭后没有事,经行经行,散散步,消消食。这真是笑谈,错会到极点。这句经文‘饭食’二字应圈声读,‘饭’应读‘返’,‘食’应读‘伺’。即在西方听佛菩萨说法,吃饱法食,修成大道后即应经行十方,教化众生。如乌鸦之返哺,反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘,不是只顾自己,在西方吃饱饭经行、游乐而已。 四、花开见佛悟无生 一般都说坐在莲池里的莲花中,下品下生的人须等待12小劫,莲花才能开敷,才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错,因经文的涵意却不是这样。而是说下品下生的人 著相牢固,心花一时不能开,须待12小劫的一番刻苦用功,渐渐地将执著妄习消尽,心花才能开敷而亲见自己的佛性,不是12小劫后才能拜见阿弥陀佛。假如是12小劫后才能见佛,那么在佛来接引往生西方时不是已经见佛了吗?何须再等12小劫呢!?更进一步说这‘花开见佛’不是生到西方后才能莲花开敷见佛,而是说我们现在用功念佛,念到妄念断处,佛号消殒,能所双亡时心花自然开敷,亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样,所以说净即禅也。 五、关于12小劫花开 讲经者都讲成下品下生的人须闷坐在莲花胎胞里12小劫,莲花方始开敷,才得走出来。不知这12小劫的莲花胎胞是指边地疑城的胎狱,不是指下品下生的西方凡圣同居土。只要你生到西方凡圣同居土,纵是下品下生也是行动自由,而不是关在莲花胎狱里。之所以闷在莲花胎狱里者,皆因生时未获真信、切愿,只是半信半疑,所以生到边地疑城,否则,绝对不会生到边地疑城去,更不会闷在莲花胎狱中。当然,不是往生西方的人均须经过边地疑城。至于12小劫, 更无一定时间。你用功精勤,时间即短,否则时间即长,一念可超百万劫,何况12小劫,一刹那即过去。 六、临命终时,彼佛现前 大家都说‘临命终时’即死下来时,阿弥陀佛即自然现前了,这句话也不确当。因净宗修法如真一心专持名号,即能当下见佛,毋须等到死时。这见‘佛’的佛字既是指阿弥陀佛,也是指自性佛。这‘临命终时’四字不是只指死下来时,而是说当你念佛念到妄念消融,生死命根断绝时,佛一定现前。我们要了生死,先须知道生死之由来,如断水者先知其源一样。不然胡乱瞎搞一番,非但不能见功,还要闯祸。要知我们之所以有生死,就是有妄念,假使不迷于外相,妄念不动,不造业,则根本没有生死。因为我们的佛性本来没有生死,皆因迷诸外相,不守自性,无明妄动,才造业受报,枉受生死轮回之苦的。我们用功念佛念到根尘脱落,能所双亡即是生死命根断绝之时,也即是临命终时,所以说‘临命终时’不是等死下来时,而是说用功用得绵密,久久功纯,到一心不乱时,佛性自然现前。 七、读诵大乘 佛说要上品往生须读诵大乘经文。但现在竟有人主张,修净宗只须读弥陀经和无量寿经,其他经文一概不要读,否则乱了套,不能生西方。这不是明明和佛作对,淆惑信众 吗!?佛说读诵大乘是教人豁开正眼,开拓智慧。真正知道往生西方的真理,一切不著,上生才得上品。西方净土虽是佛历劫修行所感的果报土,但也不离佛性的妙用,不可认为实有而生住著心。金刚经云:‘凡所有相,皆是虚妄。’即教我们认清此理,得真实受用。否则,执为实有,心中不空即生障碍,何能上品往生!?我们试看净宗大德说的话,即知端的。生则生矣,去则未也,去则去矣,生则未也。可见本性空净,一切皆无,所有色相皆是空幻。我们只随缘应用,不去执著,则一切无碍,才得潇洒自如。否则,即被缠缚,何能上品往生。 乙、关于用功的误导: 一、念佛不消一心不乱 佛说念佛须专心致志,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱,彼佛现前。 现在的导师说念佛不要一心不乱,只要散心念佛,即能生西,这真是害人。散心念佛果真能生西,那佛为什么教人念佛须一心不乱呢?大势至菩萨为什么教人念佛要‘都摄 六根,净念相继’呢?这‘都摄六根’就是教人摄心在佛不可动一毫妄念呀。‘净念相继’更难,这就是禅宗的悟后保任功夫,不是一般人能做到的,现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚:‘口念弥陀心散乱,喉咙喊破亦徒然。’又说,念佛须极力追顶,如推重车上山,不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导,可见现在导师的教导乃是误导,不可听信。 二、不消念佛,只要相信有西方极乐世界,也能生西 这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西,为什么不行?且知净宗是寓高深之理于平易践履之中,于真实行处而暗合道妙。如光是口说不行, 能成功吗?切实的行才表示你有深信切愿,不行,所谓愿从何表示?千里之行,始于足下。今一步不行,如何能到达目的地!?教人者其行—不消念佛,正是毁灭净土宗也,安可信哉? 三、往生西方很难,还是发愿往生边地疑城为好 这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生旨的。你只要真心向往,愿去彼土,正是与佛的大愿吻合,如磁吸铁,毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土,但也不离自性。我等众生的自性与佛无殊,既是自性土我等众生也有份,只有心地清净,往生即是回自己的家,又有什么难 处!?那些往生边地疑城的人,上面已述,皆因信不真,愿不切所致,不是佛不准他们往生,派他们坐胎狱里的。我们明白了这点,对往生西方就毫无疑惧而欣相往生了。 综上所述往生西方极乐世界实无难处,只要我们真信切愿,忠实履行,无有不能往生的。尤其是下品下生,只要我们真切地认实这娑婆世界是苦难的世界,一切色相皆是幻