锡克特里家族萨满祭祀时所用神器的分析

锡克特里家族萨满祭祀时所用神器的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 精选公文范文管理资料 锡克特里家族萨满祭祀时 所用神器的分析 锡克特里哈拉，益克得里、石克忒里、席克特里、奇克特里，皆同音异写，现在汉姓石 (以下简称石氏)，亦即取满文字头转音而来。该家族祖居黑龙江，松花江、乌苏里江之三江交汇处,属东海女真尼玛察部。明初，女真人大举南迁之时，其家族因遭逢一场变故，亦合族载木主沿松花江两岸溯流迁徙，所载之木主，便是该家族如今所供奉的众多瞒尼神之中的朱录瞒尼。 历经二百多年的辗转，最后落脚于长白山麓。 成为海西女真扈伦四部之辉发部。并于 1570 年在今辉南县辉发河畔之扈尔奇山建立了辉发国，存国37 年，于 1607 年被努尔哈赤收复，加入了满族共同体。这是一个历史悠久，支派繁多的满洲氏族。 其中一大哈拉主要居于九台市境内的莽卡满族乡东哈满族村。据其家谱记载，自[键入文字] [键入文字] [键入文字] 精选公文范文管理资料 始祖到现在已历十五、六代三百八十多年。几个世纪的岁月流逝，世道沧桑，社会衍变，这个家族仍保留了颇具特色的习俗文化，延伸了满族先民的传统信仰和丰富的精神生活。该家族的萨满文化主要表现为图腾崇拜、自然崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜。他们祭祀和崇信的神灵众多，如山石树木、江河湖泊、飞禽走兽等等。但在庞大的神系队伍中，瞒尼神所占的比例是最重的，在他们祭祀和供奉的六十多位神祇队伍里，瞒尼神就占有三十六位之多。这些瞒尼神有的是为保卫氏族或开疆拓土英勇献身的氏族勇士，也有的是加入满族共同体后，跟随努尔哈赤南征北战血染沙场的民族英雄，后者曾为满洲众多氏族在萨满祭祀中所祭祀。据该家族神谕记载和历代相传的萨满口述考证，这些瞒尼神均有真名实姓和来历，有精妙绝伦的武功和超人的本领，都曾为保卫氏族或为共同体的建立，立下了汗马功劳，最后血染杀场。神谕中所载的山场河口便是他们的殉难地，所载的砬子与楼阁便是他们魂归长白山后的修行地，祭祀中每位[键入文字] [键入文字] [键入文字] 精选公文范文管理资料 瞒尼神所用的神器，便是他们生前所用之武器。 石氏家族在萨满祭祀中所用器物很多，从广义上讲可以统称为祭器。从狭义来说，又具体的分为响器、法器、神器、供器和场地器材等几大类。瞒尼神降坛附体后所用之器物，主要是法器和神器。 因石氏家族瞒尼神队伍庞大，每位瞒尼神所用神器又不尽相同，所以祭祀所用的神器也较多。有汤吾激达 (百年老枪)、依兰沙卡 (三股钢叉)、朱录激达 (双枪)、蒙闻豁洛 (银刀)、那丹苏什哈(七节鞭)、色勒苏什哈 (铁鞭)、敦音激秃 (四棱锏)、色勒埋秃 (铁鎯头) 等十余种。古战场上的兵器为钢铁所制,而今天萨满祭祀中所用之神器，为了制作方便和舞动灵活，则完全采用木制，外表涂以仿真颜色。这些神器都有一定的规格，以祖制严格限定其大小。尺寸依旧时的度量衡而定。尺寸的尾数多为一、三、五、七、九，反映了满族人民以奇数为吉，偶数为凶的一种心里态势和传统风俗。 [键入文字] [键入文字] [键入文字] 精选公文范文管理资料 下面选取一件石氏家族萨满祭祀时所用的具有代表性的神器 (手持的兵器)，“朱禄激达枪”，分加以浅释。 朱禄激达枪， 《神本》 中的“朱禄瞒尼神”所用。 这位朱禄瞒尼神久居长白山，是位力大无穷、手持双枪的勇猛战将，曾为守护锡石氏家族立下赫赫战功。族人为了纪念他，并在家族萨满祭祀中确立其神位。其所用的“朱禄激达枪” (朱禄，在《清文总汇》 里解释为双或对对，激打，解释为矛或枪，汉意就是，双矛或双枪)，也就是现在我们所看到的萨满祭祀时所用的两根涂有红色松木棍，长 1.95m，直径 3.5--5cm, 萨满神器称作“双花棍”。 这是由久居原始森林的满族先民用来投杀动物和防身所用而演化来的。恭请朱录瞒尼时，萨满不戴神帽，只着神衣神裙，腰系腰铃，当朱录瞒尼神降临神堂并附于萨满身体后，和栽力双手各持一端，伴随古朴而神秘老三点 (鼓点) 同时跳动或左或右或前或后翻来翻去，宛如在战场上同敌人作殊死搏杀，再现了满族先人不惜血染疆场的英[键入文字] [键入文字] [键入文字] 精选公文范文管理资料 雄气概，最终殉身于朱禄河，这位英雄神，保佑着长白山下的朱禄河两岸家族的子子孙孙平安昌盛。也许为了表演时的安全枪头慢慢的隐退化了，没有安装枪头，作为象征性的“道具”。其所谓的“枪”也就有其名无其实了，而“朱禄瞒尼神”的名字，称呼也就由此而来的。 然而，在石氏家族 《神本》 中，神歌里也出现了“萨拉布裤瞒尼神”和“扎克他曼尼神”所用的“爱新激打”和“蒙文激打”。这也是枪的一种。 “爱新、蒙文”在 《清文总汇》 里解释为“金和银”的意思。此“激打枪”是有一根长 90cm—1.1m,大头直径 3.5—5cm，小头直径 2.5—3cm 的涂有深紫红色的松木棍，在小头的一端上安装一个铁制的枪头 (长 15cm,枪裤长 25cm,形状和放大的箭头一般，整体形状酷似现在演的清代影视剧中争战时所用的长矛，只是大小不同)，整条枪总长为 1.3—1.5m ,所谓的“金枪”和“银枪”是人类社会进入到铁制时代，后人为了夸张而附会的。在枪头涂上金粉或银粉，只是一[键入文字] [键入文字] [键入文字] 精选公文范文管理资料 种象征意义上的美观。其实除了“沙卡”和“激达”是铁制的外，其他神器都是木制的，如“铁锤、铁鞭”等。但是和上面提到的“朱禄激打”，在实用上或意义上是完全不一样的，它虽称作“枪”，但无其用。这里的“爱新激打”和“蒙文激打”确实有实际意义了。萨满在祭祀跳神时，手持此“激打枪”旋转在手中，冲杀在前，上下遮挡，左劈右刺，并做各种冲杀动作，尽显在当时征战杀场时奋勇杀敌，英勇善战的威武形象，保佑族民的平安昌盛。 这些神器在萨满祭祀中，起着极其重要、不可替代的作用， 萨满要凭借诸多响器 (如:抓鼓、腰铃等) 和神器 (如:鞭、锏、锤、叉、刀、枪等)的场地效应作用，使萨满进入昏迷状态。同时也依靠萨满手中这些神器的舞动，真实地再现当年满族先民为保卫氏族或开疆拓土而征战沙场、叱咤风云的情境。 在石氏家族的萨满祭祀中，祭祀瞒尼神的场景占有绝大比例。开始时要请按巴瞒尼下山，向按巴瞒尼请示此次祭祀中的诸多[键入文字] [键入文字] [键入文字] 精选公文范文管理资料 事宜，结束时，还要请胡亚乞瞒尼来为其家主驱邪除鬼，俗称“净院子”。 即便是在祭祀期间的三天、五天或七天的时间里，每天都要请两、三位瞒尼神降临神堂享祭。诸如:色楞泰、玛克己、叉罕不库、巴克他、多豁洛等瞒尼神。在诸多的瞒尼神祇队伍中，使用法器的瞒尼神灵为数较少，使用神器为数较多。这些瞒尼神降临神堂后的表现便是舞刀弄叉，耍弄各种神器，即古兵器。因此，在他们降坛附体后，或使枪使叉，或使锤使棍，模拟古战场同敌人厮杀的情景，在神堂内大展神威。萨满手持三股钢叉，随着抓鼓的节奏跳跃。手中钢叉一会儿前遮后挡，一会儿左劈右刺，一会儿上下翻飞，一会儿又把钢叉夹在腋下不停地旋转，忽快忽慢，还不时地大喊大叫。或舞动双锤，拼命地抡打。指东打西，挥北击南，浮上翻下，飘忽无踪，犹如在沙场上同敌人交锋作殊死搏杀一般。借助手中的神器，将古战场上征战的残酷与惊险展现得淋漓尽致，惟妙惟肖。通过萨满手中神器的舞动，增强了神堂庄肃而神秘的气氛，起到了[键入文字] [键入文字] [键入文字] 精选公文范文管理资料 烘云托日的作用。同时也增强了舞蹈的观赏性，达到了在娱神的同时娱人，人神同娱的目的 。因此可以说，满族的萨满祭祀，始终保持着较为原始的“喝喝咧咧、似喊似唱的说着唱、唱着说、乐中舞、舞中歌”的活动及其表演形态，人们所谓看神，实际感受到的是萨满鼓乐之响、舞蹈之形、歌唱之声和神器的奇妙造型。换言之，没有萨满乐、舞、歌的共同活动行为，就没有萨满祭祀文化。 同时，萨满神器也是一种弥足珍贵的萨满造型艺术。正如富育光、孟慧英两位老师所说:“满族萨满神器，无论是在种类、样式、制作、使用方面都保留下浓郁的远古遗风，有的神器本身就是几千年之前传下来的，特别是那些有着镇宅驱邪意义的神器，如哈玛力刀、铜镜等，尽管萨满神器有许多共同处，但各姓有自己的权威的神器”有护族镇宅之作用。萨满所有祭器，都是氏族在某种特殊境域下，因事由而不断充实和增添着的，每件奇特的造型实物，都充满辉煌的经历和脍炙人口的文化记忆，令人神往，而[键入文字] [键入文字] [键入文字] 精选公文范文管理资料 每件神器的降生又大大倍增氏族的无穷凝聚力和感召力，使萨满造型艺术遗存得以不断地开拓和丰富，发展成为今日世界社会人文领域中，令人瞩目的一座辉煌的原始艺术之宫。 参考文献: ,1, 富育光. 萨满文化析论,J,. 社会科学战线，1999(6). ,2, 朱立春. 中国萨满文化研究述评,J,. 社会科学战线，2011(10). ,3, 刘桂腾. 萨满与满洲跳神的乐器———对神鼓和腰铃的民族音乐学考察,J,. 中国音乐，1997(2). ,4, 王松林. 远去的文明:中国萨满文化艺术,M,. 哈尔滨:黑龙江人民出版社，2004. 标签: 上一篇:明代滇黔两省彝族人口聚居转向散居的原因分析 [键入文字] [键入文字] [键入文字]