古典诗词中梧桐意象的离别原型意义
摘要:梧桐作为文学中的意象,文化中的事象,在不同的语境中有着不同的象征意蕴。作为古人极重视的一种植物意象,梧桐意象在古典文学中出现的频率极高。但目前对梧桐意象的研究,大多只集中于意象所包含的意蕴、意象负载的情感等方面,不可避免地带有一定的重复性。此文则借助原型批评理论,从一个新的视角,从文人心理结构、民族文化心理角度切入,对梧桐意象所负载的文化内涵进行探讨,具有重要的现实意义。
关键词:古典诗词;“梧桐”意象;原型批评;审美意蕴;文学意象
【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139(2009)-09-0042-1
现代语境中的原型批评理论是建立在人类学和心理学的基础之上的一种理论。具体来说,所谓原型批评就是从神话着手从宏观上研究文学艺术自身的内在类似性,即其程式、结构模式和原则,并从整体上探寻文学类型的共性和演变规律。因此,原型批评也称神话批评,或神话――原型批评,是一种神话式的批评。下文就是运用这一原型批评理论,对唐代诗歌中的梧桐意象离别原型意义进行具体
分析
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一、现代语境中梧桐意象之研究
意象是诗歌的构成要素,是重要的审美范畴。西方意象派诗人庞德阐释为,“一个意象是在一刹那时间里呈现理智和情感的复合体的东西”[1],我国清代文论家从意象在创作中的特殊地位强调“山之精神写不出,以烟霞写之,春之精神写不出,以草木写之,诗无气象,则精神亦无所寓矣。”[2]此精神即作者见物而兴之情经过情思关照从而将之
表
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达出来的意象。总之,意象是客观物象融入了诗人主观情感,而诗人的情感也同时趋于客观物象化,即意象是“心境相得,见相交融”的心理成果。
自梧桐箝入诗词,从自然物象到象征意蕴,经过了长期历史文化的积淀,中国文人对梧桐寄予诸般情感,到了唐代更富有情致和文化意蕴。梧桐意象是古典文学中出现频率极高的植物意象,这已足见古人对杨梧桐的重视。但从目前的研究成果来看,对梧桐意象的研究大多集中于意象所包含的意蕴和所负载的情感等方面,不可避免地带有一定的重复性。本文对梧桐意象的思考,则主要集中在文化内涵方面,试图利用原型批评理论,从文人心理结构、民族文化心理角度切入,探讨梧桐意象作为文化载体反映出的人类精神和思想内涵,具有重要的现实意义。
二、梧桐意象的离别原型之溯源
“梧桐”本是一种树,它成为一种意象,与凄凉、离别相联系,造成一种悲剧氛围是有一定过程的。《诗经•大雅•卷阿》中有:“凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。”这里的“梧桐”仍是树,还未上升为一种意象。梧桐与愁、悲的不解之缘可追溯到枚乘的《七发》,“龙门之桐,高百尺而无枝,中郁结之轮菌,根扶疏以分离……于是背秋涉冬,使琴挚斫以为琴……使师堂操《畅》,伯子牙为之歌……此亦天下之至悲也。”梧桐作的琴音质清越悲凉,令人悲愁。另外,梧桐意象具有离别原型意义,还与一传说有关。据说两棵梧桐树像鸳鸯一样,在一起会同生同死,因此,后人就用梧桐树来比喻分离。
梧桐意象的离别原型意义的产生,还与文人普遍的心理态势有关。文人多具济世之志,他们受儒家思想“治国平天下”的影响,对社会生活采取积极参与的态度,力图见用于当世。但是,在古代由于社会环境所致,文人们尽管有凌云之志、出众的才华,可是往往怀才不遇,不得重
用。文人“愿斫五弦琴”,但弹出的却是一首凄怆悲凉的人生悲曲。由于文人自身处境的孤独,更能体会凄凉寂寞。梧桐的疏直、孤高、质虚、不凡等特点,恰与文人这种普遍的心理态势相符合,于是对于高直质虚的梧桐,文人们把它们与自己的思想联系起来,赋予其特定的离愁文化内涵。
三、梧桐意象的离别原型之体现
温庭筠《更漏子》,“梧桐树,三更雨,不道离情正苦。一叶叶,一声声,空阶滴到明”;周紫芝《鹧鸪天》,“梧桐叶上三更雨,叶叶声声是别离”;李煜《相见欢》,“寂寞梧桐深院,锁清秋。”这些作品中的“梧桐”都已上升为一种意象了,借用梧桐写离别之情,渲染的是离别后的凄清感。可见,“梧桐”一词,随着历史的变迁,不断地挖掘变化出新的意义,从而演化为文人们喜用的倾吐心声的一个意象。从外在的形式看,“梧桐”已是一个雅化词;从内在形式看,“梧桐”这一词已经由有形的物变为无形的离愁别恨了,尤其出现在唐宋叙离情诗词中。
在唐宋诗词中,用梧桐意象表离情别绪的诗篇很多,如唐代孟浩然《句》中有,“微云淡河汉,疏雨滴梧桐”;白居易《长恨歌》有,“春风桃李花开放,秋雨梧桐叶落时”;尚颜《秋夜吟》有“梧桐雨畔夜愁吟”;宋代欧阳修《芳草渡》有,“梧桐落,蓼花秋,烟初冷,雨才收。萧条风物正堪愁”;何应龙的《客怀》有,“客怀处处不宜秋,秋到梧桐动客愁。”;柳永《倾杯》有,“愁绪终难整,又是立尽、梧桐碎影”;李清照《声声慢》有,“梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得”则写绝了秋雨梧桐的悲情愁苦。
后人洪,的《长生殿》,更把梧桐这一离别意义运用到极致,具有自己独特的韵味。《长生殿》第四十一出作为帝王的唐明皇,他身边多的是嫔妃,可是他仍觉得寂寞凄凉,那是因为他对杨妃的感情超出了帝王对妃子的宠爱之情,已上升为精神之爱了,真正是“梧桐半死”“鸳鸯失伴”。这些文人诗句中“梧桐”的出现,代表的是分离、伤感,已把无形的分离的痛苦化为有形
的“梧桐”意象,犹如“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”。
从《诗经》开始,梧桐意象被历代文学不经意地传递着,并在延续的过程中再生着多种类似而又别开生面的含义。它是无数经验的形式,是许许多多同类经验在民族文化心理上留下的痕迹。从一脉相承发展而来的梧桐意象来看,原型意象就是作家自由意志背后的一种力量,驱使他沿着某种文化方向发展,使其作品意象带有集体无意识的痕迹。
参考文献:
[1](英)彼德•琼斯编,裘小龙译.意象派诗选[M].桂林:漓江出版社,1986.152.
[2]吴晓.诗歌意象的符号质、系统质、功能质[J].浙江大学学报.2001.(3).
[作者简介]陈凤珍(1965 ―),女,邢台学院中文系副教授,北京大学中文系访问学者,主要从事文艺美学研究。
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